（貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550025）

一、九寨“嘎花”

本文所指的九寨是貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣的一個(gè)侗族社區(qū)。九寨侗語里叫“julxail”。九寨地區(qū)的歷史最早可以追溯到元代?，F(xiàn)在九寨指平秋、彥洞、黃門、瑤白、石引、高壩、皮所、魁膽、小江等村寨。九寨屬于北侗地區(qū)，保留了濃郁的侗族民俗文化。歌謠是少數(shù)民族文化重要的組成部分，侗族諺語里說“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心、酒養(yǎng)神”.說明侗族文化最重要的部分則是侗歌。

“嘎花”是北侗九寨侗族獨(dú)具特色的婚嫁歌，由三十多個(gè)男女青年在婚禮宴席上對(duì)唱一晚。唱“嘎花”是受以前九寨侗族“還娘頭”的風(fēng)俗影響而流傳下來的。以前九寨有“還娘頭”的風(fēng)俗，許多自由相戀的男女青年不能結(jié)成連理。即將出嫁的姑娘邀請(qǐng)以前“花園”的男同伴在自己出嫁時(shí)來家里唱歌；男生也是如此，結(jié)婚當(dāng)晚，邀請(qǐng)以前在“花園”玩得好的女同伴們來唱歌。“嘎花”內(nèi)容有：敲門歌、進(jìn)屋歌、轉(zhuǎn)席歌、甜酒歌、換酒歌、驚動(dòng)歌、敘舊歌、恭賀歌、故事歌、攔路歌、開路歌等等。

二、“嘎花”對(duì)文學(xué)經(jīng)典的引用

侗族沒有文字，歌詞有的直接用漢語，有的漢語與侗語夾雜，有的全是侗語。“嘎花”會(huì)引用很多文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，從以下例子可看出。本文例子以女請(qǐng)男唱為主，筆者在侗語音譯的句子后面用括號(hào)寫出漢語意思，直接用漢語表達(dá)的句子則不譯。

（一）“嘎花”對(duì)詩歌的引用

男：萬丈深塘波浪反復(fù)鯉魚辭江龍辭海，昆侖山上黃毛嶺上鳳凰辭嶺虎辭山。

洞庭湖邊黃鶴樓中黃鶴一去不復(fù)返，七姐下凡又轉(zhuǎn)登天丟下董永一人難。

此處引用了催灝《登黃鶴樓》的詩句，與戲劇《天仙配》中七仙女與董永的故事。這些引用是為了表達(dá)心儀之人將要嫁給別人的悲傷。

（二）“嘎花”對(duì)《三國演義》的引用

女：關(guān)云長(zhǎng)，國的文憑押度拜（沒有文憑你也走），

堯鳥頭關(guān)報(bào)押轉(zhuǎn)（我在頭關(guān)要你回），載押頭關(guān)占或忙（問你頭關(guān)是什么）。

男：掛印封金辭漢相，頭關(guān)洛陽東嶺山，

不得文憑為把本（不得文憑為把柄），要你孔秀送出城。

這里是天亮了，男同伴要起身回家時(shí)唱的歌。女方唱攔路歌，要留住客人；男方則唱開路歌表示自己一定要走。例子中攔路姑娘在歌中提出問題“問你頭關(guān)是什么？”而開路之人則答“頭關(guān)洛陽東嶺山?！边@里引用是《三國演義》中“過五關(guān)斬六將”的典故，九寨人們尤喜在在攔路和開路時(shí)唱。

三、“嘎花”對(duì)《封神演義》的引用

女：姜子牙，老度累悶麻或忙（老還下凡來干嘛），

押阿拜判押的掛（你自去判你的掛），培麻得悶亂年情（別來天下亂年情）。

這首歌是后半夜的歌，雙方的同伴可以用歌相互打趣、逗樂、諷刺。這里引用的是《封神演義》中姜子牙的形象，比如男方同伴年紀(jì)很大，女方同伴就會(huì)唱這樣的歌給他。除了《三國演義》、《封神演義》，《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》等名著的內(nèi)容也常被引用，這里不作一一例舉。

三、“嘎花”引用文學(xué)經(jīng)典的原因

侗族是一個(gè)酷愛歌也善于唱歌的民族。侗族人民在生活中幾乎無事不用歌，無人不會(huì)歌?！案禄ā钡膬?nèi)容包羅萬象，十分豐富。九寨“嘎花”不僅是一種婚俗歌，它實(shí)實(shí)在在還是民族文化諸多因素的載體?！案禄ā睂?duì)文學(xué)經(jīng)典的引用有許多的因素包含在里面。

（一）由內(nèi)向外：北侗九寨侗族自身的文化心理

首先，熱愛唱歌，俗好文雅。在九寨地區(qū)，歌是人們的精神食糧。侗歌是侗族人民文化生活中的主要、不可缺少的部分。九寨地區(qū)接觸主流文化相對(duì)較晚，但卻接受得比較快。在明清之后，九寨的人們?cè)诔?、說故事時(shí)，已經(jīng)增添了很多的主流文化的文學(xué)經(jīng)典，使內(nèi)容變得典雅和高尚。侗族人是個(gè)喜歡唱歌，善于唱歌的群體，為了能在大場(chǎng)面的婚禮上顯得己方有知識(shí)文化、有內(nèi)涵、見識(shí)廣、文雅不粗俗，就會(huì)引用各種漢族的文學(xué)經(jīng)典。

其次，文化與精神上的浪漫情懷。九寨“嘎花”的流行展示的是一種侗族人的浪漫情懷，是侗族的青年的男女在文化與精神上的需求。在婚禮上的婚嫁歌“嘎花”代表的意義不僅僅是使自己的婚禮更熱鬧和隆重，它還是對(duì)婚前過去的青春時(shí)代作一場(chǎng)盛大的告別。所以唱歌的人會(huì)百感交集，感慨萬千，許多感情由心中噴薄而發(fā)。他們善于運(yùn)用各種文學(xué)經(jīng)典來浪漫的表達(dá)情緒，求得精神文化上的滿足。

再次，尊賢與助人為樂的傳統(tǒng)。尊賢，是九寨人的一個(gè)優(yōu)良風(fēng)俗，只要你有一技之長(zhǎng)，就會(huì)得到人們的尊重。有文化修養(yǎng)的人尤其會(huì)得到尊重，被認(rèn)為是賢者，所以九寨的人們很喜歡學(xué)習(xí)漢族文化。九寨的人的另外一個(gè)大優(yōu)點(diǎn)就是助人為樂。他們?cè)敢獠灰獔?bào)酬的幫助他人，快樂自己。唱“嘎花”需要三、四十個(gè)男女青年投入一個(gè)月左右的時(shí)間練歌，當(dāng)晚還要盛裝唱一晚的歌，沒有報(bào)酬，都只是相互幫助。

（二）由外到內(nèi)：外界環(huán)境對(duì)北侗九寨侗族的影響

第一、北侗地方自明朝以來受漢文化長(zhǎng)期深厚影響。漢族的文化對(duì)九寨的參透始于秦漢，但是在明、清實(shí)行“改土歸流”后，侗族地區(qū)較原始的社會(huì)經(jīng)濟(jì)加速了變化。侗族的文化由于它脆弱的獨(dú)立性和天然的依附性，不可避免的會(huì)受到主流文化的輻射和覆蓋。

第二、文學(xué)經(jīng)典的魅力。中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文學(xué)經(jīng)典對(duì)人們?cè)谌烁竦乃茉旌蛢r(jià)值取向的認(rèn)同上有不可取代的意義。文學(xué)使我們的世界增加了光輝，使我們的心靈明凈，使我們能銘記過去，追求未來，不斷進(jìn)步。

第三、漢族文化對(duì)北侗九寨侗族的同化。新中國成立以后，侗族地區(qū)迎來了一個(gè)全新的發(fā)展機(jī)會(huì)。原來的自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)加速瓦解，人們?yōu)楦淖兟浜蟮纳?，主?dòng)學(xué)習(xí)主流文化。加上電視網(wǎng)絡(luò)等科技產(chǎn)品的使用、普通話的普及，九寨文化越來越失去了原來的特性，逐漸被漢族文化同化了。

四、“嘎花”引用文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的影響

唱“嘎花”對(duì)于九寨侗族的人們來說是一個(gè)盛大的節(jié)目，不僅有很多人在唱，還有舉辦婚禮人的左鄰右舍和六親百客在聽。所以“嘎花”的內(nèi)容備受關(guān)注，“嘎花”對(duì)文學(xué)經(jīng)典的引用對(duì)九寨人們有比較大的影響。

（一）增加“嘎花”內(nèi)容的豐富和趣味

長(zhǎng)期以來侗人通過歌唱不斷展示著自己的思想，以表演的方式完成著與外界的溝通交流。“嘎花”也是他們交流的一種重要方式，在唱“嘎花”時(shí)，上至古老的神話與傳說，下至當(dāng)前的情況，身邊的花花草草，都是他們唱歌的題材。各種文學(xué)經(jīng)典的引用，使得“嘎花”妙趣橫生。他們可以相互打趣、逗樂、調(diào)笑、譏諷，常常樂得兩邊聽的人哄堂大笑。

（二）增加北侗九寨侗族的人們的見識(shí)

以前，九寨是個(gè)經(jīng)濟(jì)落后，又封閉的地區(qū)，大多人見識(shí)受到局限，只有少部分人有能力去學(xué)習(xí)漢族文化。在唱“嘎花”時(shí)引經(jīng)據(jù)典，博古通今，彰顯的是一個(gè)家族的才華與見識(shí)。唱“嘎花”時(shí)，人們還會(huì)根據(jù)唱歌內(nèi)容評(píng)輸贏，所以唱和聽的人都會(huì)特別認(rèn)真，從中就會(huì)增長(zhǎng)知識(shí)。

（三）增加文化認(rèn)同感，學(xué)習(xí)主流文化

“侗歌是侗族文化生活中的主要部分”。在這樣的情況下，“侗歌”便成了一扇讓他族通過的“門”和本族自審的“窗”?！案禄ā睂?duì)文學(xué)經(jīng)典的引用，會(huì)讓侗族人們親近漢文化，從而增加了對(duì)漢文化的認(rèn)同感。

五、總結(jié)

隨著我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，以及“中國夢(mèng)”與“文化強(qiáng)國戰(zhàn)略”的實(shí)施，少數(shù)民族文化得到了新的發(fā)展機(jī)遇。就如北侗九寨唱“嘎花”的習(xí)俗，這幾年如火如荼的在婚禮中進(jìn)行。在這樣的情況下，要了解北侗侗族，研究“嘎花”是必不可少的。