王雪晴

（江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)丁溝中學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225200）

人類文明發(fā)展史并非線性發(fā)展史，而是充滿著反復(fù)與曲折。休閑體育文化發(fā)展亦然。在某個(gè)歷史階段，體育文化作為亞文化一種，承載著價(jià)值觀念變革，挑戰(zhàn)主流價(jià)值觀念變革。然而，歷史的發(fā)展就要求體育文化要逐漸被主流文化規(guī)范改造，而形成一種主流文化能夠接納的文化現(xiàn)象。在此背景下，以蹴鞠為代表的古代休閑體育文化，深深烙上儒家文化印記，并為之規(guī)范和約束。因此，我們從蹴鞠發(fā)展中可以建構(gòu)出古代休閑體育文化的脈絡(luò)、特征及其與傳統(tǒng)文化體系的糾葛融匯。

1 基于蹴鞠發(fā)展古代休閑體育文化的規(guī)范與形成

中國(guó)古代休閑體育文化的規(guī)范與形成，大多與經(jīng)濟(jì)風(fēng)俗異變密不可分，基于軍事政治需求，與社會(huì)運(yùn)作機(jī)制具有聯(lián)動(dòng)性。

1.1 蹴鞠緣起與經(jīng)濟(jì)風(fēng)俗異變密不可分

從歷史記載中可以看出，古代休閑體育產(chǎn)生與生產(chǎn)力發(fā)展緊密相關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平較低，自然界對(duì)人類的影響較大。因此，滿足個(gè)體生存為首要任務(wù)。蹴鞠之類繁復(fù)的體育休閑項(xiàng)目，沒(méi)有產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣道理，射箭、騎馬等休閑體育類型背后文化根基在于通過(guò)上述體育形式來(lái)達(dá)到對(duì)于禮制的反應(yīng)，從而為實(shí)施仁政奠定制度基礎(chǔ)。蹴鞠運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生與社會(huì)觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分。蹴鞠產(chǎn)生于齊國(guó)而非魯?shù)赜衅錃v史根源。對(duì)于魯國(guó)而言，忠厚仁義為代表的儒家思想影響至深?？鬃釉?，“述而不作，信而好古”要求魯國(guó)儒家思想宣揚(yáng)精神，超越“禮崩樂(lè)壞”局面。這種對(duì)于歷史文化的重視，從根本上講究的是“致中和”的中庸之道。這與蹴鞠這種過(guò)于激烈體育運(yùn)動(dòng)，在本質(zhì)上是相背離的。與之相對(duì)，齊國(guó)文化則較為超脫。經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，人民觀念相對(duì)開(kāi)放，物質(zhì)基礎(chǔ)更為深厚，精神追求呢，相對(duì)寬松，社會(huì)對(duì)于。整體發(fā)展的約束性不強(qiáng)。在齊國(guó)，齊國(guó)需求重商主義，國(guó)人文化本性任由天性，追求無(wú)拘無(wú)束的生活。這為蹴鞠產(chǎn)生奠定了關(guān)鍵基礎(chǔ)、品格力量和社會(huì)根基。因此，類似蹴鞠游戲和娛樂(lè)活動(dòng)，才能夠展示出國(guó)人天性本能，從而更好傳播開(kāi)來(lái)。

1.2 基于軍事政治需求的蹴鞠運(yùn)動(dòng)發(fā)展分析

休閑體育具有擴(kuò)散性的特征，不同系統(tǒng)間擴(kuò)散、相同文化不同結(jié)構(gòu)間擴(kuò)散形成一種獨(dú)特文化現(xiàn)象。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蹴鞠是一項(xiàng)民間體育運(yùn)動(dòng)。到了漢朝，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，蹴鞠逐漸與音樂(lè)聯(lián)姻，成為宮廷表演組成部分。漢朝蹴鞠文化分析可以發(fā)現(xiàn)，漢代蹴鞠在形式和內(nèi)容上都異于前朝。從形式上說(shuō)，蹴鞠與音樂(lè)伴奏相結(jié)合，觀賞性更強(qiáng)。從內(nèi)容上來(lái)講，蹴鞠運(yùn)動(dòng)所包含的移風(fēng)易俗、天地交流儀式感更強(qiáng)。皇帝觀看蹴鞠，是為了呈現(xiàn)一種國(guó)泰民安的秩序。漢朝蹴鞠同時(shí)還是一項(xiàng)軍事訓(xùn)練的項(xiàng)目，通過(guò)訓(xùn)練振奮士氣、宣揚(yáng)帝國(guó)的威嚴(yán)，蹴鞠成為一種象征性儀式感極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)。也正是在這個(gè)意義上，蹴鞠在漢代的文化歷史中促進(jìn)了整個(gè)漢代休閑體育運(yùn)動(dòng)的普及。也要看到，漢朝末年，隨著獨(dú)尊儒術(shù)觀念的興起，儒家思想對(duì)于放任自流的蹴鞠運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的約束更強(qiáng)，蹴鞠為代表的體育休閑運(yùn)動(dòng)生存空間越來(lái)越小。當(dāng)然，隨著漢末以及魏晉時(shí)期玄學(xué)的興起，對(duì)于人性解放推崇，儒家思想所代表的壓抑人性走向反動(dòng)成為社會(huì)主流。南北朝時(shí)期，作為表演形式的蹴鞠文化，在體育休閑角色的陪襯下，得到了進(jìn)一步的傳播。

1.3 蹴鞠繁盛背后社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的聯(lián)動(dòng)性

隋唐宋元甚至明清時(shí)期，儒釋道三家地位此起彼伏。外來(lái)民族文化對(duì)民族文化的沖擊，使得整個(gè)中華休閑體育文化呈現(xiàn)多元化特征。隨著外來(lái)少數(shù)民族文化的引入，文化環(huán)境更為寬松與和諧、體育休閑的項(xiàng)目更加豐富，蹴鞠運(yùn)動(dòng)本身娛樂(lè)性和欣賞性也就凸顯出來(lái)。從這個(gè)意義上講，唐代與宋代儒家文化反思，吸收了蹴鞠禮樂(lè)制度、強(qiáng)身健體、社會(huì)交往等功能，并逐漸融入進(jìn)儒家禮制的文化體系中。宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、儒家學(xué)說(shuō)的重構(gòu)以及宗教改革的推進(jìn)，都讓時(shí)代產(chǎn)生了一個(gè)全新的文化大觀。體育休閑文化也在轉(zhuǎn)向中更加突出其世俗性和平民化的特征，從而讓蹴鞠運(yùn)動(dòng)社會(huì)價(jià)值、規(guī)范秩序得到安排。蹴鞠所代表的體育文化組織更為完善，蹴鞠運(yùn)動(dòng)背后的休閑體育運(yùn)動(dòng)也朝著全民運(yùn)動(dòng)的方向進(jìn)行發(fā)展。蹴鞠運(yùn)動(dòng)形成了獨(dú)有的特色，休閑體育文化壯大，并與社會(huì)運(yùn)作產(chǎn)生了良性的互動(dòng)。

2 基于蹴鞠發(fā)展古代休閑體育文化的文化表征

2.1 古代休閑體育文化的二元特征

與蹴鞠運(yùn)動(dòng)發(fā)展相似，體育休閑文化的產(chǎn)生并非一蹴而就，而是隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生的。體育文化在發(fā)展過(guò)程中與整個(gè)社會(huì)緊密相關(guān)休戚與共。原始體育文化產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，其產(chǎn)生基礎(chǔ)在于生產(chǎn)實(shí)踐中，身體逐漸解放出來(lái)，逐漸向文明時(shí)代演化。奴隸社會(huì)城邦制與農(nóng)村區(qū)別，造成了階級(jí)分化，導(dǎo)致了奴隸主和奴隸隔閡。由此，經(jīng)濟(jì)上隔閡引發(fā)文化休閑、體育消費(fèi)區(qū)分，并逐漸將體育休閑文化產(chǎn)生為貴族和平民兩種結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出宮廷體育休閑文化與民間體育休閑文化的二元結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，宮廷體育休閑文化為少數(shù)特權(quán)階級(jí)和上流社會(huì)所把持，呈現(xiàn)出特權(quán)意識(shí)和規(guī)范性的特征。例如，西周的射箭和投壺都與禮制相關(guān)聯(lián)，盛行于當(dāng)時(shí)的上流宮廷社會(huì)。再如，馬球運(yùn)動(dòng)在漢代初期也是上流貴族才能從事的體育休閑項(xiàng)目。與之相對(duì)應(yīng)，民間體育更為活潑。它產(chǎn)生于民俗生活，興盛于群體之間，形式上豐富多彩，內(nèi)容上更為靈活。類似于秋千、游泳、斗雞、蹴鞠等比賽項(xiàng)目，全民同樂(lè)成為一種社會(huì)風(fēng)氣。也要看到，中國(guó)古代自上古以來(lái)就重視血緣，強(qiáng)化教養(yǎng)，注重營(yíng)造貴族氣質(zhì)，追求雅致人生。而這種貴族體育文化代表的，恰恰是統(tǒng)治階級(jí)的意志。因此，社會(huì)休閑體育項(xiàng)目只有附和上層貴族的需求，才有可能在社會(huì)中更好地發(fā)展起來(lái)。馬球運(yùn)動(dòng)、蹴鞠運(yùn)動(dòng)之所以蓬勃發(fā)展，都離不開(kāi)上層貴族的推崇，也正是在上層貴族不斷參與推動(dòng)下，體育休閑運(yùn)動(dòng)才逐漸走向民間，成為全民運(yùn)動(dòng)重要組成。

2.2 古代休閑體育文化從屬于經(jīng)學(xué)文化傳統(tǒng)，具有和諧內(nèi)在屬性

經(jīng)學(xué)文化，是對(duì)于儒家經(jīng)典進(jìn)行解讀、闡釋和說(shuō)明的學(xué)問(wèn)。無(wú)論是對(duì)于國(guó)家、民族還是個(gè)體，經(jīng)學(xué)都是必須遵循的理論，規(guī)范和道義，經(jīng)學(xué)的社會(huì)價(jià)值在于其不可估量的組織性、包容性、自主性及穩(wěn)定性。經(jīng)學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)體育，休閑文化的形態(tài)影響是不可估量的。對(duì)于古代休閑體育文化而言，應(yīng)當(dāng)屬于經(jīng)學(xué)文化的一個(gè)分支。經(jīng)學(xué)文化為體育休閑文化提供了理論框架，也為其發(fā)展奠定了學(xué)理基礎(chǔ)，提供了精神支撐。比如，《周易》中所說(shuō)的“陰陽(yáng)之說(shuō)”，養(yǎng)生中倡導(dǎo)的“順其自然”一說(shuō)都是經(jīng)學(xué)文化對(duì)于體育休閑文化反哺。同樣道理，蹴鞠在整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，更替，表現(xiàn)形式多由演變魅力卻不減，其背后延續(xù)的生命力，所展示出的正是強(qiáng)大經(jīng)學(xué)文化所帶有凝聚力量，融合發(fā)展強(qiáng)大力量。體育休閑文化內(nèi)涵自始至終圍繞著經(jīng)學(xué)文化螺旋式的發(fā)展?；緝?nèi)涵也就是我們所說(shuō)的中國(guó)體育休閑文化的和諧屬性。對(duì)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)而言，其所代表的體育休閑運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是貴族的還是民間的，二者之間都不是排他性。二者的互動(dòng)差異與矛盾的變化，構(gòu)成了古代和諧體育的文化。不可否認(rèn)，在某些地區(qū)、某個(gè)歷史階段二者之間的對(duì)抗甚至于分裂是主流。但是，從總體來(lái)說(shuō)、從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，體育文化都處于一種和諧的狀態(tài)，甚至于貴族體育文化會(huì)在經(jīng)學(xué)要義上反哺民間區(qū)文化。而民間體育文化卻在全民參與性以及旺盛的生命力上對(duì)貴族文化進(jìn)行補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中國(guó)古代休閑體育文化整體大觀。

3 基于蹴鞠發(fā)展古代休閑體育文化變遷的現(xiàn)代啟示

從蹴鞠發(fā)展變遷中，我們可以看到整個(gè)中國(guó)古代休閑體育文化發(fā)展變化的狀況。可以說(shuō)，中國(guó)古代的歷史悠久、文化燦爛，休閑體育運(yùn)動(dòng)形態(tài)也得到了一定程度發(fā)展。在競(jìng)技健身和娛樂(lè)方面為現(xiàn)代休閑體育的發(fā)展開(kāi)辟了道路、積累了經(jīng)驗(yàn)、豐富了類型，具有十分重要的啟示意義。

3.1 古代休閑體育文化發(fā)展休閑文化內(nèi)涵

以蹴鞠為代表的球類運(yùn)動(dòng)，作為古代體育休閑文化一種基本形式，是民族文化和精神傳統(tǒng)傳承的寶貴財(cái)富，更好地繼承此類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、把握其本質(zhì)特征，與當(dāng)前的休閑體育社會(huì)發(fā)展結(jié)合，能產(chǎn)生重要內(nèi)涵。這些內(nèi)涵對(duì)于充實(shí)現(xiàn)代休閑體育具有重要的意義，既為體育文化注入了新鮮血液，同時(shí)也讓我們能夠著眼于古代的體育文化繼承創(chuàng)新，進(jìn)行有效的對(duì)接，在復(fù)合與創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)休閑體育的繼承與發(fā)展。

3.2 體育休閑要與社會(huì)發(fā)展同步

蹴鞠所代表的球類運(yùn)動(dòng)在宋代的繁盛，與宋代社會(huì)發(fā)展是相適應(yīng)的。盡管宋代軍事與政治上較弱，但文化和經(jīng)濟(jì)上卻有極強(qiáng)的生命力，商業(yè)也極為繁榮，科學(xué)文化發(fā)展迅猛。體育作為文化的重要組成部分，與宋代整體社會(huì)和文化發(fā)展是相適應(yīng)的。無(wú)論是都市中蹴鞠的休閑體育，還是以健身娛樂(lè)為主的圍棋、游泳、擊球等，讓整個(gè)古代體育更為社會(huì)化，影響更為深遠(yuǎn)。這也啟示我們，在現(xiàn)代大眾健身全民體育社會(huì)中，也要推動(dòng)科技、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，讓精神需求提高到與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)階段，從而促進(jìn)休閑服務(wù)進(jìn)一步完善，推動(dòng)體育休閑作為文化類型在人類生活生產(chǎn)中重要位置。

3.3 充分發(fā)揮體育社團(tuán)重要作用

以蹴鞠為代表的古代傳統(tǒng)體育休閑項(xiàng)目，在宋代社會(huì)的發(fā)展中遍布我國(guó)大江南北，與其結(jié)社組織不斷地發(fā)展壯大密不可分。尤其是，蹴鞠的出現(xiàn)既可以在宮廷中進(jìn)行表演，也可以在民間進(jìn)行娛樂(lè)，其背后是強(qiáng)大的體育社團(tuán)組織。只有組織化和社會(huì)化的運(yùn)作才能吸引觀眾，賺取經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)而有效地增強(qiáng)全民健身意識(shí)。體育休閑活動(dòng)更貼近百姓生活。為此，在現(xiàn)代休閑體育中，我們也要推動(dòng)不同組成及規(guī)模休閑體育組織發(fā)展，借助相關(guān)活動(dòng)來(lái)推進(jìn)全民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。既要用政府的政策引導(dǎo)，配置體育資源來(lái)調(diào)動(dòng)組織辦體育的積極性；也要加強(qiáng)體育協(xié)會(huì)、體育健身場(chǎng)所、社團(tuán)組織俱樂(lè)部等社會(huì)組織的發(fā)展，推動(dòng)全民休閑活動(dòng)覆蓋面進(jìn)一步擴(kuò)大，促進(jìn)體育休閑規(guī)范有序。此外，在民辦非營(yíng)利體育組織的發(fā)展中，也要有效進(jìn)行引導(dǎo)，確保理順體育組織與相關(guān)經(jīng)濟(jì)社團(tuán)之間關(guān)系，真正促進(jìn)體育休閑產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展。

3.4 要突出人本理念符合多元需求

蹴鞠為代表的傳統(tǒng)體育休閑文化發(fā)展離不開(kāi)文化大背景，也受到整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣倡導(dǎo)與影響。如果古代的休閑體育文化沒(méi)有“以人為本”的發(fā)展理念，那么蹴鞠運(yùn)動(dòng)也就不可能變成人盡皆知的體育項(xiàng)目，更不會(huì)從宮廷到民間都有如此重大的社會(huì)影響力。這是我們?cè)谌窠∩淼默F(xiàn)代體育休閑運(yùn)動(dòng)中也要堅(jiān)持“以人為本”的基本思路，重視不同社會(huì)個(gè)體、各行各業(yè)人才在體育項(xiàng)目中所展示出的能力，從而引導(dǎo)各種社會(huì)人群參加符合自己興趣、符合多元需求的體育文化項(xiàng)目，讓休閑體育遍地開(kāi)花。

4 結(jié) 語(yǔ)

以蹴鞠為代表的古代休閑體育文化，深深烙上儒家文化印記，并為之規(guī)范和約束。因此，我們從蹴鞠發(fā)展中可以建構(gòu)出古代休閑體育文化的脈絡(luò)、特征及其與傳統(tǒng)文化體系的融匯。從蹴鞠的發(fā)展管窺古代休閑體育文化的變遷，為現(xiàn)代休閑體育的發(fā)展開(kāi)辟了道路、積累了經(jīng)驗(yàn)、豐富了類型，具有十分重要的啟示意義。