（南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 210037）

鐘山書(shū)院是清代江蘇書(shū)院的重要代表，因此研究明清時(shí)期江蘇書(shū)院的教育可以具體到鐘山書(shū)院，以點(diǎn)帶面地分析。鐘山書(shū)院的教育制度和教學(xué)內(nèi)容是研究書(shū)院的重要內(nèi)容，以下將從這兩方面探究并從中挖掘古代書(shū)院的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展提出建議。

一、鐘山書(shū)院的規(guī)章制度

鐘山書(shū)院作為清代在南京存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，規(guī)模最大的官辦書(shū)院，在乾嘉時(shí)期，甚至被譽(yù)為“海內(nèi)四書(shū)院之冠”。作為一所官辦書(shū)院，其能屹立于市井當(dāng)中并且發(fā)展壯大，不斷為清代培植人才、疏薦賢人必定與其自身的運(yùn)行制度息息相關(guān)。

書(shū)院的規(guī)章制度在訂立之初就高瞻遠(yuǎn)矚，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，“本部院延師課士原非飾觀瞻一時(shí)，務(wù)必留模范于將來(lái)”1。所以鐘山書(shū)院從人員招聘、生徒招收到書(shū)院日常管理規(guī)章等各方面制度的制定十分完善，并且頒布了長(zhǎng)期規(guī)模告示。合理并且詳細(xì)的規(guī)章制度保障了書(shū)院的長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展，一定程度上避免了朝令夕改的種種弊端。

鐘山書(shū)院的規(guī)章制度很多方面已和當(dāng)代大學(xué)的日常運(yùn)行機(jī)制十分相近，這體現(xiàn)了鐘山書(shū)院規(guī)章制度的先進(jìn)性。例如在生徒招收方面，從生徒來(lái)源地看,書(shū)院諸生主要來(lái)自江蘇、安徽兩省,但江西、浙江、直隸、山東、河南等地的士子也為數(shù)不少2，可見(jiàn)鐘山書(shū)院生徒來(lái)源的多樣性，也足見(jiàn)其是一座跨省區(qū)的特大書(shū)院，是各種士人的學(xué)習(xí)進(jìn)修之所，是當(dāng)時(shí)東部地區(qū)的文化教育重地。從生徒的學(xué)習(xí)考課和日常生活方面來(lái)看也和當(dāng)代大學(xué)相差無(wú)二。生徒學(xué)習(xí)的時(shí)間、內(nèi)容書(shū)院都有詳細(xì)的規(guī)定，如“今定朔望飯后，為會(huì)講之定期。諸生聽(tīng)擊云板響聲，即齊集課堂，毋得參差喧鬧?！笨疾焐降膶W(xué)習(xí)情況，也是通過(guò)考試的方式，并且規(guī)定“三次連考三等，即出洞”，可見(jiàn)鐘山書(shū)院在學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)管理亦是十分嚴(yán)格。而鐘山書(shū)院對(duì)生徒的除學(xué)習(xí)以外的日常生活管理和現(xiàn)代的大學(xué)幾乎完全相同，例如生徒請(qǐng)假亦須“出門(mén)一日，必稟明掌教，并副掌教，查明告假幾日，注冊(cè)后，方準(zhǔn)出院”等等。

二、鐘山書(shū)院教學(xué)的具體內(nèi)容

鐘山書(shū)院十分重視對(duì)生徒的道德教育，將生徒的德行教育放在書(shū)院教育第一位。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，自漢武帝確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，奠定了儒家思想在中國(guó)近兩千多年封建社會(huì)中至高無(wú)上的地位。因此孔子作為儒家學(xué)派的代表人物，其教育思想對(duì)古代書(shū)院的教育影響頗為深遠(yuǎn)?？鬃拥慕逃枷爰畜w現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，如《論語(yǔ)?述而》中說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信?！边@句話歸納了孔子教學(xué)的四項(xiàng)內(nèi)容，其中除了“文”以外，其他三項(xiàng)都屬于道德教育的內(nèi)容，由此可見(jiàn)孔子特別重視對(duì)學(xué)生的道德教化。歷代以來(lái)，中國(guó)書(shū)院受此思想的影響，十分重視對(duì)生徒道德品行的培養(yǎng)，而鐘山書(shū)院作為典型的官辦書(shū)院自然也是十分重視儒家思想的傳播，因此把德行教育放在重中之重的地位上。鐘山書(shū)院對(duì)道德品行教育的重視程度，從書(shū)院教條看出來(lái)?！墩平趟螌W(xué)士教條四條》中明確提到：“士先德行而后文藝，此躬行為先，文藝為后也”3等，足見(jiàn)鐘山書(shū)院對(duì)德行教育的重視。

自從漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，經(jīng)學(xué)作為儒家思想的代表光芒四射，對(duì)后代學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了巨大影響。4鐘山書(shū)院創(chuàng)始者查弼納就要求書(shū)院生徒“每月會(huì)課，既有經(jīng)題，須作經(jīng)藝，即當(dāng)日不能完篇，續(xù)送亦可。即以一經(jīng)為一束，另于正案之外，各分等第。聽(tīng)掌教徑自揭示院中，使肄業(yè)者鼓舞加功，以為棘闈奪幟地?！?從書(shū)院頒布的書(shū)籍目錄也可以看出鐘山書(shū)院對(duì)經(jīng)學(xué)教育的重視，如鐘山書(shū)院藏有《易經(jīng)》《春秋》《十三經(jīng)注疏》等經(jīng)書(shū)。此外，鐘山書(shū)院還重視其它各類學(xué)識(shí)教育與研究，如著名學(xué)者盧文弨在鐘山書(shū)院完成了對(duì)《逸周書(shū)》《續(xù)漢書(shū)律歷志補(bǔ)注》《荀子》等著作的?？惫ぷ?，這些著作紙墨考究，?？本鳎撬娇讨械木?。與鐘山書(shū)院教育相似，清代另一著名書(shū)院詁經(jīng)精舍也重視經(jīng)史之學(xué)等教育，培養(yǎng)生徒的綜合素養(yǎng)。7

鐘山書(shū)院還重視實(shí)學(xué)教育。如錢(qián)大昕任鐘山書(shū)院山長(zhǎng)時(shí)，要求學(xué)生除了學(xué)習(xí)經(jīng)史，還要學(xué)習(xí)天文歷法、算數(shù)源流、地理沿革、地方史志等內(nèi)容。又如馮祚泰在鐘山書(shū)院讀書(shū)時(shí)就作《治河前策》《治河后策》。前策三十篇，敘述《禹貢》水道及歷代遷徙之跡，并評(píng)其得失，大旨主恢復(fù)北派放河，使其東歸于海，而不病會(huì)通。后策十一篇，分析當(dāng)時(shí)河道之利病，大旨主關(guān)閉南涯減水壩，不引濁沙入湖，添建北涯減水壩，另開(kāi)?？谝孕蛊浞簼q。《四庫(kù)全書(shū)總目》卷75中著錄此書(shū)。8

三、鐘山書(shū)院教育的現(xiàn)實(shí)意義

鐘山書(shū)院在進(jìn)行時(shí)文教學(xué)時(shí)，重視“以古文為時(shí)文”教育。尤其是桐城派重要作家姚鼐主講鐘山書(shū)院二十余年，他指導(dǎo)生徒學(xué)習(xí)時(shí)文時(shí)，要求生徒認(rèn)真學(xué)習(xí)古文，既很好地培養(yǎng)了生徒的綜合素養(yǎng)，又有效地提升了生徒的時(shí)文寫(xiě)作水準(zhǔn)。“清代書(shū)院‘以古文為時(shí)文’教育，體現(xiàn)了時(shí)文教育與素質(zhì)培養(yǎng)的結(jié)合。素質(zhì)培養(yǎng)對(duì)于文學(xué)初學(xué)者和文學(xué)造詣深厚的作家而言，都頗為重要。”9這種“以古文為時(shí)文”教育主張對(duì)今天培養(yǎng)健康人才仍然有積極意義。我們知道，當(dāng)前的初高中教育帶有不同程度的應(yīng)試色彩，就學(xué)文方面來(lái)說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用文只重格式，導(dǎo)致文章呆板而缺乏深度。而這種“以古文為時(shí)文”的思想也是一種重素質(zhì)培養(yǎng)的教育理念：不要過(guò)于功利地追求應(yīng)試學(xué)習(xí)，也要注重“耗時(shí)”但“有益”的素質(zhì)培養(yǎng)。在當(dāng)今的教育現(xiàn)狀下，我們發(fā)展教育應(yīng)該充分借鑒這種重視培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的教育模式。

書(shū)院除了重視對(duì)生徒才學(xué)的培養(yǎng)，還強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生道德品行進(jìn)行規(guī)范，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)這對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的教化也有重要意義。在當(dāng)今社會(huì)，有的學(xué)校教育喪失了社會(huì)教化的功能。初高中重應(yīng)試能力，而高校則重專業(yè)、科研能力，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)方面的教化。像復(fù)旦大學(xué)研究生林森浩投毒案、云南大學(xué)馬加爵殺人案這些案件的出現(xiàn)，與當(dāng)今高校對(duì)道德教育的忽視不無(wú)關(guān)系。因此當(dāng)今學(xué)校要從古代書(shū)院中學(xué)習(xí)與社會(huì)互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代要求，取得更好的發(fā)展。我們知道，書(shū)院教化途徑主要有：“書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容注重教化，書(shū)院注重學(xué)生的品質(zhì)道德教化，書(shū)院面對(duì)社會(huì)各階層成員進(jìn)行教化?！?0從這幾點(diǎn)途徑中，我們可以探索學(xué)校教育社會(huì)教化的方法。從一、二點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以增加宣傳儒家優(yōu)良思想等方面的課程，在制度教規(guī)中適當(dāng)增強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德的要求。第三點(diǎn)，古代書(shū)院召開(kāi)的集會(huì)面對(duì)全社會(huì)講學(xué)，也常常涉及道德問(wèn)題。在這一討論過(guò)程中針對(duì)社會(huì)問(wèn)題提出合理的方案來(lái)使社會(huì)更加和諧。 當(dāng)今學(xué)校則可以利用學(xué)校的場(chǎng)地,開(kāi)展具有時(shí)代特色的類似儒學(xué)小劇場(chǎng)等活動(dòng),邀請(qǐng)附近居民或企業(yè)來(lái)觀賞,增強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)之間的互動(dòng)。

注釋：

1.湯椿年.鐘山書(shū)院志[M].南京：南京出版社，2013.第31、42頁(yè).

2.孟義昭.清代鐘山書(shū)院的各項(xiàng)制度及其運(yùn)作[J].歷史檔案，2016（01）：119-123.第121頁(yè).

3.湯椿年.鐘山書(shū)院志[M].南京：南京出版社，2013.第31、42頁(yè).

4.程嫩生，文洋.經(jīng)史之學(xué)與清代書(shū)院科舉文教育[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，32（06）：95-100.第97頁(yè).

5.孟義昭.清代鐘山書(shū)院的各項(xiàng)制度及其運(yùn)作[J].歷史檔案，2016（01）：119-123.第121頁(yè).

6.余九紅.鐘山書(shū)院漢學(xué)教育考略[J].蘭臺(tái)世界，2009（23）：56-57.第57頁(yè).

7.陳海燕，程嫩生.清代詁經(jīng)精舍及其小學(xué)教育[J].安徽文學(xué)（下半月），2018（11）：3-4.第3頁(yè).

8.余九紅.鐘山書(shū)院漢學(xué)教育考略[J].蘭臺(tái)世界，2009（23）：56-57.第57頁(yè).

9.程嫩生.清代書(shū)院“以古文為時(shí)文”教育論析[J].中州學(xué)刊，2018（12）：136-141.第139頁(yè).

10.蔡志榮.古代書(shū)院的社會(huì)教化作用及其現(xiàn)代意義[J].蘭臺(tái)世界，2016（24）：149-151.第150頁(yè).