（三峽大學(xué) 443002）

中國民族音樂課程體系的開設(shè)、教材編纂以及教學(xué)已歷經(jīng)半個多世紀(jì)的歲月，在這50年多年間，這門課程的體系在如何衍進、整合與優(yōu)化？民間音樂研究格局進行了怎樣的演化？文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂研究進程又如何？進入信息時代，在布爾檢索、慕課與微課背景下，少數(shù)民族音樂的整體學(xué)科建設(shè)又將如何應(yīng)對？這些問題是《中國民族音樂》課程體系發(fā)展的關(guān)鍵以及薄弱點，也是筆者選題的主要緣由和研究動力所在。

一、課程與教學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

本課題包含內(nèi)容更新和教學(xué)改革兩個基本層面，其國內(nèi)外研究現(xiàn)狀也將從這兩個方面分別展開。

中國民族音樂，作為高校音樂專業(yè)的基本課程設(shè)置，其學(xué)術(shù)淵源可以追溯到1838年延安魯藝的民間音樂挖掘與整理研究。1943年楊蔭瀏所著《國樂概論》，該書第三編“總論”，既指出了“舊譜之缺點”，也“暗示”了民族音樂將來之出路，也初步形成了《民族音樂概論》（下稱《概論》）的譜式呈示方式及其衍化軌跡。此外，1963年上海音樂學(xué)院于會泳所著《腔詞關(guān)系研究》，既初步呈現(xiàn)了《概論》在民歌、歌舞、戲曲、說唱、器樂等五大類的分頭研究“豎研究”，同時對五大類中一些共同的理論命題，包括句式、結(jié)構(gòu)、宮調(diào)、唱腔與伴奏關(guān)系、潤腔研究以及腔詞關(guān)系等六個專題“橫研究”。真正標(biāo)志中國民族音樂課程體系實施誕生的教材是1964年中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》（如前所述）。作為中央音樂學(xué)院試用教材，該書將中國民族音樂分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂的舞歌和舞樂分別并入民歌和器樂，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。然而，不管是四類還是五類，從其的內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，《概論》既不是整體意義的“中國傳統(tǒng)音樂”，也不是層次完善的“中國民族音樂”，它僅僅是以漢族為主體的民間音樂為核心，涉及部分?jǐn)啻娜艘魳?，一筆帶過宗教音樂，幾乎不研究宮廷音樂的中國傳統(tǒng)音樂試用教材。說其“試用”，是因為《概論》并未嚴(yán)格按照教科書體例編寫，其理論闡述也較多地屬于知識性介紹，另外，該書所產(chǎn)生的時代背景正是中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科發(fā)展的開創(chuàng)階段。根據(jù)已有對于《概論》的研究文獻表明：基本原理、典型實例、最新成果、行文簡明準(zhǔn)確、學(xué)科知識的系統(tǒng)完整等方面的演進過程中，其課程體系始終經(jīng)歷著不斷的整合優(yōu)化過程。

題名為《民族音樂概論》的教材，大致有6部，實為3部。即：1964版；1986臺北版；1980版。3個版本均以1964版為基礎(chǔ)：1964版為中央音樂學(xué)院中國音樂研究所編，音樂出版社出版，是中國傳統(tǒng)音樂課程體系的核心；1988（5印）、2001（7印）、2004（9?。?、2011（15?。┧膫€版本，均以1980（2?。闃?biāo)準(zhǔn)，各版本課程體系完全一致；1986臺北版變化最大，丹青藝叢編委會所“編著”《民族音樂概論》，實為全文照搬1964版1印的內(nèi)容，只是刪除了各章最后一節(jié)，即反映新中國民間音樂“新發(fā)展”的部分。另外刪除（如1版2印中的例20《萬里江山一片紅》）或替換（例28《毛主席像紅太陽》被替換成例27《跟著太陽一路來》）中國大陸政治色彩的譜例。50年來，從出版發(fā)行史來看，《概論》共計印刷15次。其中1版2印（1980年）和1版1?。?964年）相比也發(fā)生了不小的變化，1印共計295頁，2印共計289頁，但2印以后各次重印，版面均未發(fā)生變化。

題名為《中國民族音樂概論》的教材，共計6部。其中，陳四海1部，上音1部，程天健4部。根據(jù)書號9787556602520查詢，確認(rèn)上音1條，實為程天健所編著。故，題名為《中國民族音樂概論》教材僅三部。陳四海增列民歌類型兒歌；合并民歌與歌舞；單列少數(shù)民族民歌與歌舞。程天健保留民間音樂四分法，各章增加少數(shù)民族音樂專題，增列佛道宗教音樂專章。

題名為《中國傳統(tǒng)音樂概論》的教材共計四部。其中，王耀華、袁靜芳、杜亞雄各1部，王耀華、杜亞雄合著1部。王耀華是對中國傳統(tǒng)音樂課程體系進行早期系統(tǒng)探索的的第一人，他出版了我國第一部《中國傳統(tǒng)音樂概論》。在該書中，他首次界定了“傳統(tǒng)音樂”的概念、屬性及其學(xué)科范疇；并首次采用中原、四域、外國三大源流和形成、新聲、整理三大時期的表述體系，闡釋了中國傳統(tǒng)音樂的源流；對于中國傳統(tǒng)音樂的構(gòu)成，他打破了以民間音樂四分法或五分法來構(gòu)成中國民族音樂做法，構(gòu)建了民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂的民族音樂結(jié)構(gòu)層次體系；并將世界音樂構(gòu)成的三大樂系理論應(yīng)用于中國音樂體系的闡釋中，并嘗試將中國音樂體系劃分成秦晉、荊楚、齊魯燕趙、吳越、巴蜀滇桂黔、閩臺、粵、客家九大支系。袁靜芳吸收了《概論》的民間音樂的積極成果，并增加了樂種學(xué)的相關(guān)內(nèi)容；并將宗教祭祀音樂與民間音樂形體并論。杜亞雄與桑海波合著吸收了王耀華民間、文人、宮廷與宗教四分法的結(jié)構(gòu)層次理論與中國樂系三大構(gòu)成和支脈成果，拓展了青藏支脈、粵海支脈與臺灣山地支脈，并將歐洲樂系與波斯阿拉伯音樂體系進行了支脈實體化，擴展了和完善了王耀華的樂系與支脈理論。此外，在中國傳統(tǒng)音樂的形態(tài)藝術(shù)特征與美學(xué)特征方面進行了大膽探索；并提出了以中國傳統(tǒng)音樂為母語的音樂教育體系的系列主張。以王耀華、杜亞雄合著的《中國傳統(tǒng)音樂概論》為標(biāo)志，中國傳統(tǒng)音樂的課程體系的衍進、整合與優(yōu)化暫告段落，中國傳統(tǒng)音樂課程體系的基本構(gòu)架基本形成，以中國傳統(tǒng)音樂為母語的音樂教育體系的理論框架基本形成。

名之以《民間音樂概論》的各類教材仍未脫離上述課程體系的基本框架。如江明惇將全書分為特征、體裁、形態(tài)三部分，翔實地回答了中國民間音樂的特征的文化、文藝、藝術(shù)成因及其表現(xiàn)，突出地挖掘了審美、內(nèi)質(zhì)、載體與體制特征。其體裁主要分為民歌、戲曲、曲藝、器樂四大類，沿襲并合并了《概論》基本體例。其形態(tài)，相比其他中國傳統(tǒng)音樂教材更為系統(tǒng)深入，大致包含了旋法、調(diào)式、節(jié)拍節(jié)奏、樂思發(fā)展方法與邏輯、曲式結(jié)構(gòu)、段落變化、腔詞關(guān)系、綜合分析等。應(yīng)該說，江明惇在中國傳統(tǒng)音樂中民間音樂形態(tài)分析中堪為集大成者。在中國傳統(tǒng)音樂課程體系構(gòu)建過程中一個不能忽略的另一個大師級人物當(dāng)屬劉正維，他的《民族民間音樂概論》，全書體例與《概論》無異，然而劉正維教授的綜論的價值尤其值得重視：他高度重視民族民間音樂的概念、范疇及分類；關(guān)注發(fā)展史；尤其是其中國民間傳統(tǒng)音樂的基因結(jié)構(gòu)的整體格局劃分的“三線”、“四徑”、“五態(tài)”劃分值得重視；風(fēng)格特征；曲式體制；調(diào)式體系；傳播、交融、分布；審美意識。

布爾檢索、慕課與微課，共同構(gòu)建了《中國民族音樂》課程體系衍進、整合與優(yōu)化研究的教學(xué)改革背景的基本研究方式、手段和策略，把握三者的產(chǎn)生、發(fā)展和研究現(xiàn)狀是發(fā)揮優(yōu)勢、揚長避短、整合優(yōu)化的前提。

布爾檢索，是數(shù)據(jù)庫檢索最基本的方法，是用邏輯“或”（＋、OR）、邏輯“與”（×、AND）、邏輯“非”（－、NOT）等算符在數(shù)據(jù)庫中對相關(guān)文獻的定性選擇的方法。邏輯“或”的組配方式擴增檢索結(jié)果，提高查全率；邏輯“與”的組配方式增加了限制條件，即增加檢索的專指性，以縮小范圍，減少文獻輸出量，提高檢準(zhǔn)率；邏輯“非”的組配方式用于排除不希望出現(xiàn)的檢索詞，能夠縮小命中文獻范圍，增強檢索的準(zhǔn)確性。布爾檢索的功能是非常那個強大的，運用布爾檢索可以將檢索的條件進行多重疊加、篩選、組合、刪除等，可以最大限度地滿足檢索的查全率、準(zhǔn)確率。

慕課，簡稱MOOC，全稱Massive Open Online Course，大規(guī)模開放的在線課程，是新近涌現(xiàn)出來的一種在線課程開發(fā)模式。國外研究始于1998年，MOOC于首次出現(xiàn)在2007年中文文獻中。2015年“慕課”進入中國民族音樂的研究視野。

微課，Micro Learning Resource，是指運用信息技術(shù)按照認(rèn)知規(guī)律，呈現(xiàn)碎片化學(xué)習(xí)內(nèi)容、過程及擴展素材的結(jié)構(gòu)化數(shù)字資源。其核心構(gòu)成是課例片段，具有鮮明的教學(xué)主題，包含組織教學(xué)、授課、教學(xué)反思、練習(xí)測試、教師點評等完整的教學(xué)過程設(shè)計，體現(xiàn)出動態(tài)生成，易于擴展的“半結(jié)構(gòu)化”。其特點有八：教學(xué)時間短（5-8分鐘）；內(nèi)容少；容量小；情景化；主題鮮明、內(nèi)容具體；草根研究、趣味創(chuàng)作；成果簡化、多樣傳播；反饋及時、針對性強。由于微課能見微知著、以小見大，通過小課堂成就大教學(xué)，關(guān)注學(xué)生細(xì)微，帶動學(xué)習(xí)積極性，所以微課位微不卑、課微不小、步微不慢、效微不薄。根據(jù)已有資料顯示，“微課”一詞首次出現(xiàn)于1956年，僅就中國知網(wǎng)平臺，迄今為止（2018-5-12），全文文獻中出現(xiàn)“微課”一詞的文獻量高達(dá)27186篇，“微課”題名文獻8990篇；“微課”書名著作304部。

相對而言，布爾檢索是三者的靈魂，是整體研究的基本構(gòu)建手段，微課是實施教學(xué)的基本手段，慕課是必要補充。

二、課程與教學(xué)中存在的主要問題

1.知識結(jié)構(gòu)不盡合理、內(nèi)容陳舊、缺乏最新成果的整合與更新

《中國民族音樂》作為音樂類高等藝術(shù)院校的必修課程，有其自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、規(guī)范和表述體系。

首先，創(chuàng)作型課程內(nèi)容嚴(yán)重缺失。盡管高校理論課教學(xué)的基礎(chǔ)性研究特征，課程體系不能象文化館、文化站、群眾藝術(shù)館等民間音樂機構(gòu)那樣就地取材，現(xiàn)編現(xiàn)演地進行創(chuàng)作型實踐研究。所以，早期民族民間音樂的創(chuàng)作型的研究模式，也不會成為當(dāng)代中國民族音樂研究的主體。但是，隨著全民創(chuàng)新意識的崛起，和國家創(chuàng)新發(fā)展的需要，適當(dāng)增強創(chuàng)作型課程的比例已勢在必行。

其次，漢民族與少數(shù)民族音樂比例失調(diào)。根據(jù)中國的民族構(gòu)成和政治經(jīng)濟文化生活中各民族的實際表現(xiàn)，其課程的內(nèi)容設(shè)置，不可能均等地逐一地將漢族和55個少數(shù)民族的音樂系統(tǒng)介紹。現(xiàn)行教材要么以漢族音樂為絕對主體，如《概論》，要么純粹的少數(shù)民族音樂，如各類《少數(shù)民族音樂》教材。不管是漢族音樂與少數(shù)民族音樂等量齊觀，還是片面只強調(diào)兩者之一，都不符合我國民族音樂教學(xué)的健康協(xié)調(diào)的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。

第三，中國民歌的經(jīng)典研究缺失，一是經(jīng)典理論缺乏整合，二是經(jīng)典作品缺乏宏觀研究。由于民歌是民間音樂的基礎(chǔ)，民間音樂是中國民族音樂的基礎(chǔ)，民歌也是中國民族音樂整體的基礎(chǔ)。因此中國民族音樂應(yīng)突出民歌教學(xué)，突出民間音樂教學(xué)，文人音樂來自民間，又經(jīng)歷了專業(yè)文人、藝人的藝術(shù)創(chuàng)造，其藝術(shù)品格理應(yīng)引起音樂藝術(shù)高等院校民族音樂理論研究的重視。

第四，宗教音樂與宏觀民族音樂比例失調(diào)。而宗教音樂因其意識形態(tài)的特殊性、排他性、虛幻性、歪曲性等特征，僅供了解，不宜深究，但也要為部分同學(xué)的專業(yè)研究提供必要的技術(shù)支撐和學(xué)術(shù)服務(wù)。

第五，宮廷音樂的研究未能引起整個民族音樂界的重視，對其思想本質(zhì)缺乏深度認(rèn)知，也缺乏應(yīng)有的價值判斷。宮廷音樂就其實質(zhì)來講，不過是統(tǒng)治階級享樂腐化的工具，雖有其卓越的藝術(shù)形式上的成就，但其思想本質(zhì)是腐朽的，因此，對于宮廷音樂，只能擇要介紹代表性樂種、舞種、曲種、劇種，以此體現(xiàn)宮廷音樂藝術(shù)成就的形態(tài)特征、構(gòu)成原則、美學(xué)思想等，不可能將其置于與民間音樂同等重要的地位。這種民貴君輕的價值定位，既是民間音樂在民族音樂構(gòu)成中的基礎(chǔ)性地位所決定，也是音樂藝術(shù)高等院校本科教學(xué)的學(xué)歷層次所決定的。因為《中國民族音樂》雖是必修學(xué)位課，但是學(xué)時只有32課時，不宜就宮廷音樂的細(xì)部形態(tài)結(jié)構(gòu)、組織原則、美學(xué)思想等問題進行全面細(xì)致的研究，否則就會顛覆民間音樂的基礎(chǔ)地位。同時也要為部分有志于研究宮廷音樂，發(fā)掘整理國家品格的宮廷音樂遺存提供必要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和文獻線索，至少要緊跟宮廷音樂研究的前沿動態(tài)。此外，在研究上培養(yǎng)上，要能有志宮廷音樂研究的學(xué)生準(zhǔn)備必要的文獻基礎(chǔ)、研究思路和科研經(jīng)費儲備。

2.教學(xué)方法陳舊，課題所涉檢索、大數(shù)據(jù)與微課問題在整個教學(xué)實踐中的推廣力度薄弱

首先，中國民族音樂研究文獻中論及“布爾檢索”的數(shù)量極少，主要涉及川劇、少數(shù)民族文化文本、白族大本曲等三個領(lǐng)域。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代信息化教學(xué)的需求。

其次，目前，中國民族音樂的“慕課”教育研究主要局限在民間音樂影像資料庫建設(shè)、高校美育素質(zhì)教育、音樂教育數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作人才培養(yǎng)、中等豫劇職業(yè)教育研究、竹笛教學(xué)時效性研究、民族地區(qū)高中音樂教學(xué)等非常有限的幾個領(lǐng)域。

第三，“微課”的題名文獻卻極少研究中國民族音樂，僅有內(nèi)蒙古傳統(tǒng)音樂、黃梅戲校園傳承、傳統(tǒng)南獅音樂等三個論題。所檢資料，無“微課”書名的中國民族音樂著作。

三、整合與優(yōu)化對策

1.整合優(yōu)化課程體系，整合慕課、微課與布爾檢索的教學(xué)優(yōu)勢，先試點，然后逐步推進研究進程，深入挖掘課程價值，積極推廣先進教學(xué)經(jīng)驗。

以《中國民族音樂》核心教材《民族音樂概論》面世50年來，《中國民族音樂》課程體系衍進、整合與優(yōu)化問題為契機，積極展開教學(xué)方法的探索，整合慕課、微課與布爾檢索的優(yōu)勢：布爾檢索是三者的靈魂，是整體研究的基本構(gòu)建手段，以此確定研究目標(biāo)，集中優(yōu)質(zhì)高效的專題文獻，充分論證，使小型課題得以全面深入展開，提升學(xué)生基礎(chǔ)研究的厚度與廣度，增強創(chuàng)新能力培養(yǎng)的操作性。發(fā)揮微課課型小，化整為零，各個擊破，分解難點的優(yōu)勢。整合慕課大數(shù)據(jù)，擴展研究空間。

以內(nèi)容更新和教學(xué)方法改革為前提，主動適應(yīng)國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展趨勢，突出《中國民族音樂》課程體系的基本問題、核心問題、關(guān)鍵問題，緊跟國內(nèi)外最新研究動態(tài)，服務(wù)音樂學(xué)、音樂表演專業(yè)的整體學(xué)科建設(shè)，夯實中國民族音樂的傳統(tǒng)根基，傳承經(jīng)典，適應(yīng)現(xiàn)實，為音樂創(chuàng)作表演和理論研究提供全面、規(guī)范的中國民族音樂傳統(tǒng)的知識體系。

音樂學(xué)、音樂表演專業(yè)創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實需要，離不開民族音樂的基礎(chǔ)研究，以信息技術(shù)為核心的導(dǎo)師引領(lǐng)的團隊協(xié)作模式將取代滿堂灌的知識傳遞，教學(xué)資源和教學(xué)活動都圍繞學(xué)生來優(yōu)化配置。慕課對于中國民族音樂的教學(xué)、學(xué)習(xí)與研究來說，既是新市場、新產(chǎn)業(yè)、新機遇，但也是變化極快、潛力極大、陷阱也極深的新領(lǐng)域。由于微課能見微知著、以小見大，通過小課堂成就大教學(xué)，關(guān)注學(xué)生細(xì)微，帶動學(xué)習(xí)積極性，所以微課位微不卑、課微不小、步微不慢、效微不薄。慕課微課各有所長，揚長避短，以學(xué)生活動為中心，以導(dǎo)師引領(lǐng)的方式，以布爾檢索為輔助手段，采用大數(shù)據(jù)小步幅戰(zhàn)略，穩(wěn)步推進《中國民族音樂》課程體系的良性衍進，多層次整合與整體優(yōu)化。

2.切實研究《民族音樂概論》面世半個多世紀(jì)以來，《中國民族音樂》課程體系衍進的積極成果，整合、優(yōu)化出富有歷史積淀和時代氣息教學(xué)內(nèi)容。

第一，形成、發(fā)展和深化民間音樂研究格局，正確認(rèn)識《民族音樂概論》《中國民間音樂概論》與《民族民間音樂概論》的歷史地位和價值。

第二，以陳四海、程天健《中國民族音樂概論》為基礎(chǔ)，吸收千余篇核心期刊文獻，78部《中國少數(shù)民族音樂》著作的積極成果，與，促進少數(shù)民族音樂研究內(nèi)容體系的全面整合與優(yōu)化。

第三，以《概論》基礎(chǔ)，總結(jié)杜亞雄、王耀華、雷維模等著的拓展研究，積極吸收李向京、陳四海、費鄧洪、趙少英等人對文人音樂研究的積極成果，推進文人音樂研究。

第四，全面梳理宗教音樂研究的緣起、探索、深入與豐碩成果。

緣起于1958年民族音樂研究所的《宗教音樂》與《湖南音樂普查報告附錄之一 宗教音樂》。改革開放后，田青、周凱模、勒宗偉、劉同生、史新民、張興榮、楊秀昭等開始了宗教音樂研究的縱深探索。從1992年開始至今，以胡耀的《佛教與音樂藝術(shù)》開始，佛教音樂研究開始了收獲的季節(jié)，其后，韓軍的《五臺山佛教音樂》、尼樹仁的《中州佛教音樂研究 論文選集》、包?達(dá)爾汗《蒙古佛教音樂》、袁靜芳的《中國漢傳佛教音樂文化》、楊民康的《中國南傳佛教音樂文化研究》、李小榮的《敦煌佛教音樂文學(xué)研究》、多杰仁宗等著的《青海藏傳佛教音樂文化》、黃凌飛的《中國南傳佛教音樂的人類學(xué)研究》、高翔的《中國佛教音樂文化文庫 西藏“覺木隆”藏戲研究》相繼問世，一批學(xué)術(shù)力作和一批有影響力的學(xué)術(shù)大家產(chǎn)生了持久的社會影響力。與佛教音樂相比，中國本土宗教道教音樂的研究更可謂風(fēng)生水起，成效顯著。1984年，蘇州市文聯(lián)編寫了我國當(dāng)代第一部集成性質(zhì)的道教音樂著作《蘇州民族民間音樂集成 蘇州道教音樂》，1987年，史新民主編了當(dāng)代中國第一步具有一定研究性質(zhì)的道教音樂著作《中國武當(dāng)山道教音樂》，其中，蒲亨強執(zhí)筆的《概述》是全書研究的點睛之筆。因為，全書除《概述》外，就是《武當(dāng)?shù)澜桃魳贰?、《谷城火居道音樂》是資料集成，而《道人小傳》具有附錄性質(zhì)，不是音樂本體。而《后記》、《補遺》更與內(nèi)容本題無關(guān)。1988年，甘紹成出版了我國當(dāng)代第一步研究性質(zhì)的道教音樂專著《川西道教音樂的類型及其特征》。此后的道教音樂研究成果頗豐，但其層次良莠不齊，主編、編著類著作占據(jù)相當(dāng)?shù)谋壤?，總體呈現(xiàn)研究表面化、資料化，缺乏獨立見解。專著類著作也非全部名副其實，整體呈現(xiàn)出宏觀體系化和微觀個案化兩種基本趨勢。我們需要首先梳理出部分研究實力雄厚，影響深遠(yuǎn)的道教音樂學(xué)家的著作：1993年，曹本冶、蒲亨強著《武當(dāng)山道教音樂研究》實錄與文獻互證。1994年，周振錫等著《道教音樂》突出了科儀音樂的套曲構(gòu)成原則。2000年，胡軍著《中國道教音樂簡史》奠定了其后道樂審美、現(xiàn)代文化與養(yǎng)生領(lǐng)域的研究基礎(chǔ)；同年，甘紹成著《中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃編.青城山道教音樂研究》，是其10余年道教音樂研究的全面總結(jié)，也體現(xiàn)了道樂研究世紀(jì)回眸的開闊胸襟，并開啟了見微知著的外域拓展與成都道樂研究的縱深取向。2001年，張鴻懿著《中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃編.北京白云觀道教音樂研究》是其10余年道教音樂研究成果的階段性總結(jié)和提升。2012-2013年，蒲亨強著《中國道教音樂之現(xiàn)狀研究》《道教音樂學(xué)》，是作者道教音樂研究集大成之作，也是道教音樂界的厚實之作，兩書涵蓋了作者從上世紀(jì)80年代開始20余年主要的道教音樂研究成果，包括兩個國家社科項目的階段性成果。2013年，趙書峰著《湖南瑤傳道教音樂與梅山文化 以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂的比較為例》，是其博士論文成果的一個修訂本，蘊含著開啟少數(shù)民族宗教音樂的宏偉志向。2016年，黃劍敏著《明清以來江西道教與地方音樂文化研究 以宜春、南昌、鷹潭為中心》，陳瑜著《晉北民間道教科儀音樂研究》，均為作者的博士論文。2017年，劉歡著《道教儀式音樂及其心理影響機制探析》，這是一部道教音樂心理學(xué)研究的著作，具有社會學(xué)、宗教學(xué)、音樂學(xué)與心理學(xué)高度融合而相得益彰的著作。如下著作也在一定程度上反映出道教音樂研究的局部成果：1993年，王純五、甘紹成著《中國道教音樂》，曹本冶、蒲亨強著《武當(dāng)山道教音樂研究》，馬吉玉編著了《碧霞祠的鐘聲 泰山道教音樂》。1996年，曹本冶主編《中國道教音樂史略》。1999年，袁靜芳、李世斌、申飛雪合著《陜西省佳縣白云觀道教音樂》。2000年，曹本冶、徐宏圖著《杭州抱樸道院道教音樂》《溫州平陽東岳觀道教音樂研究》。2001年，向思義編寫了《中國茅山道教音樂》。2004年，史新民編著《道教音樂》。2005年，史新民編著《道教音樂 宗教音樂卷》。2006年，史新民再主編《武當(dāng)?shù)澜桃魳贰?，陳蓮笙主編《上海道教音樂集?第1卷》。2007年，朱瑞云著《揚州道教音樂考》。2008年，周振錫等再著《道教音樂》。2009年，劉紅主編《天府天籟 成都道教音樂研究》。2010年。孫秀華、張磊著《山西道教音樂》，張明貴、康至恭講說《白云山道教音樂》。2012年，丁常云主編《浦東道教音樂集成》。2013年，劉紅主編《中國道教音樂史略 修訂版》。2016年，胡軍主編《道教音樂研究文集》，徐宏圖、鄭金開編著《東岳觀道教音樂》，蔣燮著《畬客共醮 樂以相通 贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂研究》。2017年，錢鐵民、馬珍媛編著《無錫道教科儀音樂研究》。

中國伊斯蘭教研究相對薄弱，今有劉明的《中國回族伊斯蘭教音樂與民俗音樂文化》與周吉所著《中國新疆維吾爾族伊斯蘭教禮儀音樂》。相對而言，周吉的伊斯蘭教音樂研究更地道一些，但多為音樂本體研究，與宗教關(guān)系并不明顯。王楠、王新磊、馬蘭、鐘雋迪的三篇碩士論文分別對河南開封、山東臨清、內(nèi)蒙呼和浩特、寧夏市四地伊斯蘭教音樂作了較為詳實的個案研究。

中國基督教音樂研究也是比較薄弱的，好在有部分核心期刊論文提升了這一領(lǐng)域的研究實力。見諸記載的圖書僅有楊民康著《本土化與現(xiàn)代性 云南少數(shù)民族基督教儀式音樂研究》、孫晨薈著《谷中百合 傈僳族與大花苗基督教音樂文化研究》。在期刊文獻領(lǐng)域，宮宏宇的研究獨樹一幟，然其重心不在“中國化”上，而在傳教士對于基督教音樂的傳播上，因而宮對于中國本土的基督教音樂的現(xiàn)實性關(guān)注是不夠的?；浇桃魳分袊芯恐饕袣W陽宜文的《<眾圣歌集>基督教音樂中國化的早期探索》、于濤的《中國基督教音樂的民族元素》、諸煒《當(dāng)今中國社會轉(zhuǎn)型中基督教音樂文化的考察與思考——以江蘇省常熟地區(qū)為例》、張雯霞的《基督教音樂在當(dāng)代中國城市文化環(huán)境中的發(fā)展與演變》、王鑫的《基督教（新教）圣詩音樂中國本色化探研》。

中國少數(shù)民族宗教音樂研究以貴州、云南、廣西研究影響最大。如王承祖等著《貴州少數(shù)民族宗教音樂研究——苗族篇》、楊方剛等著《貴州少數(shù)民族宗教音樂研究——布依族篇》、張中笑著《貴州少數(shù)民族宗教音樂研究——侗族篇》；陳蔚著《云南少數(shù)民族宗教音樂的傳承與變異》、張興榮主編《中國少數(shù)民族宗教音樂研究 云南卷》；楊秀昭主編《中國少數(shù)民族宗教音樂研究 廣西卷》等。在少數(shù)民族宗教音樂的宏觀研究上，田青編著了《佛教、基督宗教、少數(shù)民族宗教音樂》一書，袁炳昌（《少數(shù)民族宗教音樂小議》）、李莉等（《經(jīng)濟視閾中的少數(shù)民族宗教音樂世俗化》）、李雨佳（《關(guān)于音樂宗教性、社會性與民族性的思考——少數(shù)民族宗教音樂的世俗化進程研究》）、劉桂騰（《“非‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’”的困境——少數(shù)民族原始宗教音樂的保護問題》）等人在其相關(guān)論文中均有論及。

第五，加強宮廷音樂研究。全面整理、整合與優(yōu)化宮廷音樂研究的基本文獻。宮廷音樂研究力作主要集中在斷代史專題論文，教材類著作多屬常識性介紹。早在1990年，王耀華在其《中國傳統(tǒng)音樂概論》一書中專論開始宮廷音樂。2000年，杜亞雄如法炮制。事實上，在名之以“民族音樂”標(biāo)題下，專論“宮廷音樂”的教材有9部，包括蒙古族宮廷音樂研究（柯琳、盧國文主編《民族音樂續(xù)論》，袁炳昌、馮光鈺主編《中國少數(shù)民族音樂史》上）、藏族宮廷音樂（馮光鈺主編《中國少數(shù)民族音樂史》第2卷）。宮廷音樂研究的博士論文有成軍的《隋唐宮廷音樂表演研究》、康瑞軍《宋代宮廷音樂制度研究》、柏紅秀的《唐代宮廷音樂文藝研究》等3篇。碩士論文20篇。核心期刊、C刊文獻47篇。

第六，整合與優(yōu)化音樂形態(tài)研究。形態(tài)研究是《概論》課程傳統(tǒng)的核心構(gòu)成，也是杜亞雄《中國傳統(tǒng)音樂概論》重要特色，江明惇的《中國民間音樂概論》集中地詮釋了旋法、調(diào)式、節(jié)拍節(jié)奏、樂思發(fā)展方法與邏輯、曲式結(jié)構(gòu)、段落變化、腔詞關(guān)系、綜合分析等形態(tài)特征。伍國棟首次提出了音樂形態(tài)分析的民族音樂“語境”的概念，并將形態(tài)變量的母語分析和模式化提煉作為中國民族音樂的基礎(chǔ)性方法論（參見：伍國棟《音樂形態(tài)分析的民族音樂語境》）。

第七，加強整體與格局研究。整體與格局研究是《概論》問世半個多世紀(jì)以來，最值得我們反思的問題之一。主要關(guān)涉如下問題：第一，民族問題，如何協(xié)調(diào)漢族音樂和少數(shù)民族音樂的關(guān)系；第二，中國樂系與世界樂系的關(guān)系；第三，學(xué)科與音樂學(xué)、音樂表演專業(yè)的關(guān)系；第四，中國民族音樂的概念、歷史、體裁、特征、形態(tài)、審美、基因結(jié)構(gòu)體系；第五，民歌、民間與中國民族音樂的層次關(guān)系；第六，中國樂系的文化支系劃分。

第八，整合《概論》中的概述部分的歷史體系研究。本研究可吸取中原、四域、外國三大源流的積極成果；整合中國民族音樂歷史分期的多家成果，特別是中國音樂專門史研究的成果。中國音樂體系的文化支系劃分，有助于理解民族音樂的整體部分的內(nèi)在關(guān)系；形態(tài)特征與美學(xué)特征有助于提升研究的理論品格；中國民族音樂母語教育觀念的提出和實施，既有民族自立和自信的問題，也有文化歸屬的自覺，值得也需要在研究中予以重視。

第九，加強布爾檢索、慕課與微課為核心的中國民族音樂研究教學(xué)法研究，建立導(dǎo)師引領(lǐng)，學(xué)生中心，見微知著；立足民間音樂，重視文人音樂，關(guān)注終極關(guān)懷，發(fā)掘國粹價值的教學(xué)研究體系。

四、結(jié)語

半個多世紀(jì)以來，《中國民族音樂》課程體系的衍進、整合與優(yōu)化表明：《概論》奠定了課程體系的民間基礎(chǔ)；名之以《中國民族音樂概論》的系列教材加強了少數(shù)民族音樂、增加了佛教和道教音樂，在民歌中增加了兒歌的分類與研究；《中國傳統(tǒng)音樂》系列教材在保留民間音樂基礎(chǔ)上，拓展了文人、宗教、宮廷音樂廣度和深度，將世界三大樂系劃分的理論應(yīng)用于我國民族音樂的研究實踐，并嘗試將我國音樂體系進行九個到十三個的文化支系劃分，并對形態(tài)特征、美學(xué)特征進行了大膽探索，并提出了以中國傳統(tǒng)音樂為母語的音樂教育思想主張；以江明惇、劉正維為核心的“民間音樂概論”系列教材，深挖中國民族民間音樂的形態(tài)內(nèi)涵，重視民族民間音樂的概念、范疇及分類，尤其是中國民間傳統(tǒng)音樂的基因結(jié)構(gòu)的整體格局劃分的“三線”、“四徑”、“五態(tài)”劃分，深化了民間音樂的研究深度，提升了民間音樂研究的理論品格，揭示了中國民族民間音樂深層次的文化、文藝、藝術(shù)特征及其成因問題。然而，自1964年以來，教材內(nèi)容一直沿襲“五大類”的框架未做改變，缺乏新的開掘、補充，也未及時吸收不斷挖掘出的傳統(tǒng)音樂資源和本學(xué)科很多新的學(xué)術(shù)成果；音、視頻資料質(zhì)量不高，無法印證中國傳統(tǒng)音樂博大精神及其歷史價值和人文品格；五十年間，該課程基本保持“以一當(dāng)一”之態(tài)勢，沒有針對不同的學(xué)習(xí)對象而進行教材內(nèi)容的量、級、度分層；帶有指令性的全國性教材與各地院校的教學(xué)實踐相互脫離，沒有起到它應(yīng)該有的指導(dǎo)或引導(dǎo)作用。而各地自行編寫的分散狀況又影響了課程教材的相對統(tǒng)一和質(zhì)量提升。如此之類的問題應(yīng)引得每一個從事中國傳統(tǒng)音樂工作者的深思。以布爾檢索、慕課與微課為核心的中國民族音樂課程體系整合與優(yōu)化，應(yīng)當(dāng)建立導(dǎo)師引領(lǐng)下，以學(xué)生中心的，發(fā)現(xiàn)式、漸進式的大數(shù)據(jù)背景下的，既立足民間，又重視文人情懷，關(guān)注終極理想，體現(xiàn)國家氣象的課程教學(xué)與研究體系。