胡 曉 梅

提 要： 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于列寧哲學(xué)黨性原則的研究取得了一定的成果。從關(guān)于列寧哲學(xué)黨性原則源流的研究，關(guān)于其基本理論的研究，關(guān)于如何全面而正確地理解它的研究，關(guān)于如何堅(jiān)持和正確運(yùn)用它的研究，以及關(guān)于它的實(shí)際運(yùn)用的研究五個(gè)方面進(jìn)行了梳理。在紀(jì)念《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》這部重要哲學(xué)著作發(fā)表110周年的同時(shí)，以期為以后進(jìn)一步的研究提供參考。

引言

列寧的重要哲學(xué)著作《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（以下簡(jiǎn)稱《唯批》），從1909年5月發(fā)表至今已經(jīng)110周年了。在捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)方面，它發(fā)揮了重要作用。在特定的歷史條件下，這部著作在思想和理論上武裝了俄國(guó)的馬克思主義者和布爾什維克黨，隨著世界社會(huì)主義的發(fā)展，它也影響并武裝了全世界幾代的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人。黨性原則是《唯批》中的基本精神，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。雖然以往理論界對(duì)哲學(xué)黨性原則的理解存在著一些分歧，但是我們要運(yùn)用歷史的和階級(jí)的分析方法，對(duì)其厘清并進(jìn)行深入探討，最終走到堅(jiān)持列寧的哲學(xué)黨性原則的道路上來(lái)。新中國(guó)成立70周年以來(lái)，雖然國(guó)內(nèi)針對(duì)《唯批》哲學(xué)黨性原則的研究不多，但已經(jīng)比較系統(tǒng)化。梳理以往的研究對(duì)我們保衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，識(shí)別新時(shí)代條件下各種反馬克思主義哲學(xué)的唯心主義“變種”，抵制國(guó)內(nèi)外種種錯(cuò)誤腐朽的社會(huì)思潮、進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、繁榮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，具有重大意義。

一、關(guān)于列寧哲學(xué)黨性原則源流的研究

目前，此部分學(xué)術(shù)界主要研究了兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是哲學(xué)黨性原則是怎么提出來(lái)的，一是列寧寫(xiě)作《唯批》的原因。需要說(shuō)明一下，列寧的哲學(xué)黨性原則是在《唯批》中首次提出的，探討列寧為什么要寫(xiě)《唯批》直接關(guān)系到他為什么要提出哲學(xué)黨性原則的問(wèn)題。

（一）列寧提出哲學(xué)黨性原則的原因

從理論來(lái)源和實(shí)踐需要兩個(gè)方面來(lái)解讀。余源培和蔣文宣認(rèn)為，對(duì)列寧提出哲學(xué)黨性原則進(jìn)行概括的和歷史的考察，有理論來(lái)源（流）和社會(huì)實(shí)踐需要（源）兩個(gè)方面的原因。具體來(lái)說(shuō)，一是列寧的哲學(xué)黨性原則是直接從思維與存在這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題引申出來(lái)的；二是列寧的哲學(xué)黨性原則是依據(jù)《唯批》中追溯的兩千年的哲學(xué)發(fā)展史，考察的一些代表人物一脈相承的關(guān)系，解剖的各種資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)流派的哲學(xué)史，這些客觀的事實(shí)提出來(lái)的；三是列寧的哲學(xué)黨性原則是根據(jù)帝國(guó)主義時(shí)代哲學(xué)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)提出來(lái)的。①參見(jiàn)余源培、蔣文宣：《列寧是怎樣論述和實(shí)踐哲學(xué)的黨性原則的？——學(xué)習(xí)〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉心得》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983年第1期。汪崇國(guó)認(rèn)為列寧提出哲學(xué)黨性原則最主要、最直接的原因，是當(dāng)時(shí)有人在哲學(xué)上鼓吹“無(wú)黨性”的把戲，并造成了極其嚴(yán)重的后果。他從哲學(xué)史發(fā)展的角度，批判“調(diào)和論”、“超越論”的先驅(qū)休謨和康德，在哲學(xué)上以“無(wú)黨性”自夸的馬赫主義學(xué)派，說(shuō)明唯物和唯心不可調(diào)和、不可超越的對(duì)立是哲學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律；從馬赫主義鼓吹哲學(xué)“無(wú)黨性”的騙人之說(shuō)實(shí)際上給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界、科學(xué)界和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的思想造成了怎樣的混亂兩個(gè)方面展開(kāi)論述。②參見(jiàn)江崇國(guó)：《學(xué)習(xí)列寧的哲學(xué)黨性原則——〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉方法論初探之四》，《陜西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986年第4期。從同反馬克思主義思想作斗爭(zhēng)和對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)思想的繼承兩方面來(lái)解讀。李茂認(rèn)為列寧提出哲學(xué)黨性原則有兩個(gè)原因，一個(gè)是列寧同第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者做斗爭(zhēng)，與修正主義者伯恩施坦相呼應(yīng)，俄國(guó)“合法馬克思主義者”司徒盧威等人，將理論與實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)，否定理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，回避無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)發(fā)揮作用的事實(shí)。列寧揭露他們這種客觀主義實(shí)質(zhì)上是把歷史過(guò)程片面化、形而上學(xué)化；二個(gè)是繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯已經(jīng)提出的哲學(xué)與階級(jí)相聯(lián)系、理論和實(shí)踐相結(jié)合的基本思想。馬克思既說(shuō)明了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和掌握運(yùn)用哲學(xué)理論時(shí)由階級(jí)性，又揭示了在階級(jí)社會(huì)里哲學(xué)理論本身也具備階級(jí)性和黨性。恩格斯明確地說(shuō)，哲學(xué)內(nèi)容本質(zhì)上是適應(yīng)小市民階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)榇筚Y產(chǎn)階級(jí)這個(gè)過(guò)程的哲學(xué)表現(xiàn)。③參見(jiàn)李茂：《論列寧的哲學(xué)黨性原則》，《學(xué)術(shù)研究輯刊》，1980年第2期。有研究者提出，在與反馬克思主義思想斗爭(zhēng)的背景下，列寧指出在認(rèn)識(shí)路線上，馬赫主義是最反動(dòng)的唯心主義；在階級(jí)路線上，馬赫主義代表的是最反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)；在哲學(xué)路線上，馬赫主義（或者說(shuō)經(jīng)驗(yàn)批判主義）的出發(fā)點(diǎn)和基本前提是唯心主義。據(jù)此列寧提出了哲學(xué)黨性原則。④參見(jiàn)鄭禮肖、孫曉暉：《論哲學(xué)黨性原則在消解歷史虛無(wú)主義中的作用》，《成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2018年第2期。

（二）列寧為什么要寫(xiě)《唯批》

列寧寫(xiě)《唯批》的原因，最根本的是批判錯(cuò)誤的哲學(xué)思潮，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)。陳珪如和余源培認(rèn)為，列寧寫(xiě)作《唯批》雖然同俄國(guó)的政治斗爭(zhēng)密切相關(guān)，但絕不僅是俄國(guó)一個(gè)國(guó)家政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，總結(jié)起來(lái)《唯批》寫(xiě)作有三個(gè)層次的歷史背景，批判俄國(guó)的馬赫主義是直接動(dòng)機(jī)，這個(gè)動(dòng)機(jī)的背后是批判第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者，再背后是批判整個(gè)流行的實(shí)證主義哲學(xué)思潮。①參見(jiàn)陳珪如、余源培：《論〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉研究中的幾個(gè)問(wèn)題——兼評(píng)“西方馬克思主義”者對(duì)本書(shū)的“批判”》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1984年第4期。楊曉梅認(rèn)為列寧不得不寫(xiě)作《唯批》，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的原因有三個(gè)：一是俄國(guó)國(guó)內(nèi)一些機(jī)會(huì)主義者進(jìn)攻馬克思主義哲學(xué)的活動(dòng)猖狂，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受修正主義思潮的影響日益嚴(yán)重；二是本應(yīng)該承擔(dān)起批判任務(wù)的考茨基和普列漢諾夫并沒(méi)有承擔(dān)或完成這個(gè)任務(wù)；三是馬赫主義所標(biāo)榜的“無(wú)黨派”“最新哲學(xué)”“科學(xué)性”的特點(diǎn)具有一定迷惑作用。②參見(jiàn)楊曉梅：《馬克思主義哲學(xué)黨性的旗幟——紀(jì)念〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉出版100周年》，《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第2期。

二、關(guān)于列寧哲學(xué)黨性原則涵義和內(nèi)容的研究

新中國(guó)成立以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)列寧哲學(xué)黨性原則基本理論的研究主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面，這些研究豐富和深化了我們對(duì)列寧哲學(xué)黨性原則的認(rèn)識(shí)。

（一）列寧哲學(xué)黨性原則的基本涵義

通過(guò)分析《唯批》中的表述，黃枬森概括列寧哲學(xué)黨性原則的基本涵義如下：哲學(xué)是有黨性的，折中主義的中間路線是沒(méi)有的；唯物主義和唯心主義表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的利益和思想，哲學(xué)具有階級(jí)性；哲學(xué)黨性原則對(duì)古今中外的哲學(xué)普遍適用。③參見(jiàn)黃枬森：《必須正確地堅(jiān)持和運(yùn)用哲學(xué)黨性原則》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，1984年第2期。關(guān)于哲學(xué)黨性原則的涵義，有一個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步探討，這就是在無(wú)階級(jí)社會(huì)哲學(xué)的黨性是否還存在？1982年10月，在中國(guó)第一次《唯批》學(xué)術(shù)討論會(huì)上，大家一致認(rèn)為，哲學(xué)黨性原則是指哲學(xué)上的黨派性，即唯物主義和唯心主義的對(duì)立。歸根結(jié)底，這種對(duì)立表現(xiàn)著敵對(duì)階級(jí)的思想傾向。一些學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)黨性的內(nèi)容比階級(jí)性廣泛，這是因?yàn)?，在階級(jí)社會(huì)哲學(xué)黨性包括階級(jí)性，在無(wú)階級(jí)社會(huì)哲學(xué)黨性仍然存在。④參見(jiàn)李河、孫承叔：《全國(guó)第一次〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉學(xué)術(shù)討論會(huì)紀(jì)要》，《國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1983年第1期。江崇國(guó)認(rèn)為，哲學(xué)黨性的真正含義，就是唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別之間不可調(diào)和、不可超越的對(duì)立和斗爭(zhēng)。⑤參見(jiàn)江崇國(guó)：《學(xué)習(xí)列寧的哲學(xué)黨性原則——〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉方法論初探之四》，《陜西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986年第4期。陳荷清認(rèn)為全部哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)五花八門(mén)，時(shí)而以此種名稱出現(xiàn)，時(shí)而以彼種名稱出現(xiàn)，這是斗爭(zhēng)激烈性和復(fù)雜性的表現(xiàn)，但其本質(zhì)沒(méi)有改變。列寧哲學(xué)黨性原則中唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)都不會(huì)“陳腐”。⑥參見(jiàn)陳荷清：《列寧論哲學(xué)的黨性原則——讀〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉的筆記》，《哲學(xué)研究》，1964年第3期。

（二）列寧哲學(xué)黨性原則的內(nèi)容

列寧哲學(xué)黨性原則的內(nèi)容包括：哲學(xué)是有黨派的，即唯物主義和唯心主義；哲學(xué)黨派之間是存在斗爭(zhēng)的，即唯物主義和唯心主義之間的斗爭(zhēng)；在階級(jí)社會(huì)，哲學(xué)黨派之間的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。陳珪如和余源培認(rèn)為，哲學(xué)黨性原則的內(nèi)容，是要堅(jiān)持唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)；堅(jiān)持哲學(xué)的基本問(wèn)題；重視唯物主義和唯心主義對(duì)自然科學(xué)和宗教的不同態(tài)度；⑦參見(jiàn)陳珪如、余源培：《論〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉研究中的幾個(gè)問(wèn)題——兼評(píng)“西方馬克思主義”者對(duì)本書(shū)的“批判”》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1984年第4期。哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和意識(shí)形態(tài)”①《 列寧選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年，第240頁(yè)。。通過(guò)比較，徐運(yùn)樸指出列寧是對(duì)哲學(xué)黨性問(wèn)題論述最多的馬克思主義經(jīng)典作家，在列寧諸多寫(xiě)到哲學(xué)黨性的著作中，《唯批》尤其突出，其中哲學(xué)黨性原則的內(nèi)容包括以下三個(gè)方面，哲學(xué)黨性是指兩條基本哲學(xué)路線（唯物主義和唯心主義）的對(duì)立和斗爭(zhēng)；在階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)最終為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)；在階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。②參見(jiàn)徐運(yùn)樸：《列寧的哲學(xué)黨性原則與蘇聯(lián)某些哲學(xué)家的實(shí)用主義傾向》，《蘇聯(lián)東歐問(wèn)題》1989年第3期。沈培芹認(rèn)為，列寧的哲學(xué)黨性原則包含兩個(gè)方面，一是哲學(xué)是劃分為黨派的，哲學(xué)上兩個(gè)對(duì)立的基本派別是唯物主義和唯心主義；二是哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)反映了不同階級(jí)、集團(tuán)的立場(chǎng)，這種斗爭(zhēng)歸根結(jié)底是階級(jí)斗爭(zhēng)。這兩個(gè)方面是密切聯(lián)系的，哲學(xué)黨性原則的社會(huì)條件是階級(jí)社會(huì)；階級(jí)社會(huì)的哲學(xué)思想體系不能回避哲學(xué)的基本問(wèn)題，階級(jí)社會(huì)的哲學(xué)思想體系都有它的社會(huì)作用和階級(jí)根源；兩個(gè)方面存在著相互體現(xiàn)的關(guān)系。③參見(jiàn)沈培芹：《全面理解和堅(jiān)持列寧的哲學(xué)黨性原則》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1984年第1期。其他學(xué)者對(duì)哲學(xué)黨性原則內(nèi)容的論述基本都包含在以上內(nèi)容中了，在此不再贅述。

（三）列寧哲學(xué)黨性原則的基本點(diǎn)和原理

哲學(xué)黨性原則的基本點(diǎn)和原理與它的內(nèi)容有相似之處，即便如此，筆者還是決定把這些內(nèi)容寫(xiě)出來(lái)，畢竟先前的研究者這樣表述過(guò)，當(dāng)然也說(shuō)明這里是以后研究需要規(guī)范的地方。楊煥章認(rèn)為列寧在《唯批》中論述的哲學(xué)黨性問(wèn)題，集中的表現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性和實(shí)踐性。哲學(xué)黨性理論的四個(gè)基本點(diǎn)：哲學(xué)是有黨性的；哲學(xué)中兩個(gè)最基本的黨派是唯物主義和唯心主義；階級(jí)社會(huì)里，哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)表現(xiàn)為社會(huì)上的階級(jí)斗爭(zhēng)，且服務(wù)于階級(jí)斗爭(zhēng)；哲學(xué)上的無(wú)黨性不過(guò)是唯心主義的一種表現(xiàn)。④參見(jiàn)楊煥章：《黨性原則是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則——為紀(jì)念列寧的〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉90年而作》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第5期。李亞寧認(rèn)為哲學(xué)黨性原則是歷史唯物主義的一條根本原理，根據(jù)列寧《唯批》中的思想，馬克思主義哲學(xué)黨性原則原理主要指，解決哲學(xué)問(wèn)題必然遇到兩條基本路線、兩個(gè)基本派別；哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)，最終表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和傾向。⑤參見(jiàn)李亞寧：《客觀真理與黨性原則——學(xué)習(xí)〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉札記》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1979年第3期。哲學(xué)黨性原則的基本點(diǎn)和原理告訴我們一條：做徹底的唯物主義者！

三、關(guān)于如何全面而正確的理解列寧哲學(xué)黨性原則的研究

在研究者的多種解讀和闡釋中，如何正確理解列寧的哲學(xué)黨性原則，是我們學(xué)習(xí)和貫徹它必須首先要解決的問(wèn)題。我們看到，學(xué)術(shù)界對(duì)列寧哲學(xué)黨性原則是有多種理解的（比如在它的階級(jí)性問(wèn)題上），筆者一并列在下面，以供讀者們繼續(xù)分析研究。

（一）全面理解列寧的哲學(xué)黨性原則

哲學(xué)的黨性就是堅(jiān)持哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，摒棄它的抽象性和普適性，承認(rèn)它有服務(wù)和依靠于特定社會(huì)群體的意識(shí)形態(tài)性。⑥參見(jiàn)陳培永：《什么是黨性》，《嶺南學(xué)刊》，2015年第2期。全面理解列寧的哲學(xué)黨性原則，要從全面對(duì)比哲學(xué)黨性和哲學(xué)的科學(xué)性、政治黨性方面，從正確分析“中間路線”方面，從列寧哲學(xué)黨性原則的來(lái)源和分析它的具體表現(xiàn)方面來(lái)著手。某些蘇聯(lián)哲學(xué)家對(duì)列寧哲學(xué)黨性原則的理解過(guò)于簡(jiǎn)單化、庸俗化，徐運(yùn)樸通過(guò)分析認(rèn)為，不應(yīng)把哲學(xué)黨性混同于政治黨性，也不應(yīng)把哲學(xué)的階級(jí)性與科學(xué)性混為一談。①參見(jiàn)徐運(yùn)樸：《列寧的哲學(xué)黨性原則與蘇聯(lián)某些哲學(xué)家的實(shí)用主義傾向》，《蘇聯(lián)東歐問(wèn)題》，1989年第3期。栗中林認(rèn)為，哲學(xué)上的黨性不等同于政治生活中的黨性，不能認(rèn)為強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的黨性和階級(jí)性是在哲學(xué)上人為地制造宗派；哲學(xué)有黨性的一個(gè)突出表現(xiàn)是對(duì)待宗教的態(tài)度問(wèn)題，歷史上圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的斗爭(zhēng)，實(shí)際上是唯物主義同唯心主義的斗爭(zhēng)；哲學(xué)在自然科學(xué)上表現(xiàn)出來(lái)的黨性也是非常鮮明的，在自然科學(xué)領(lǐng)域，反對(duì)不徹底的、怯懦的、含糊的唯物主義。②參見(jiàn)栗中林：《關(guān)于哲學(xué)黨性原則》，《鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1991年第4期。對(duì)于“中間路線”的認(rèn)識(shí)，余源培認(rèn)為，“中間路線”客觀存在，但不是獨(dú)立路線。《唯批》中，列寧把馬赫當(dāng)作“中間路線”的哲學(xué)派，剖析了他身上存在著“三種動(dòng)搖”③“三種動(dòng)搖”指動(dòng)搖于唯心主義和自然科學(xué)的唯物主義之間，動(dòng)搖于貝克萊主義和休謨主義之間，動(dòng)搖于唯心主義和辯證唯物主義之間。，指出了他的主觀唯心主義基本傾向。④參見(jiàn)余源培：《列寧論哲學(xué)上的中間路線》，《學(xué)術(shù)月刊》，1990年第4期。鄭守林認(rèn)為，恩格斯提出的哲學(xué)基本問(wèn)題命題是正確理解列寧哲學(xué)黨性原則的基礎(chǔ)；對(duì)列寧哲學(xué)黨性原則思想要具體分析，不能簡(jiǎn)單否定。⑤參見(jiàn)鄭守林：《試論列寧關(guān)于哲學(xué)黨性原則與恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題論述的差別》，《邯鄲大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第4期。

（二）正確理解哲學(xué)的階級(jí)性

哲學(xué)是有階級(jí)性的，這是由它的研究對(duì)象決定的，在文明社會(huì)中，始終不曾存在“純客觀”的、“不偏不倚”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。⑥參見(jiàn)周新城：《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的階級(jí)性問(wèn)題》，《世界社會(huì)主義研究》，2016年第1期。我們不能采取簡(jiǎn)單化、庸俗化的做法對(duì)待哲學(xué)的階級(jí)性。余源培、蔣文宣認(rèn)為在分析和批判唯心主義時(shí)，不能僅簡(jiǎn)單給它貼上“反動(dòng)階級(jí)”標(biāo)簽，要看到它的階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源；不要在“階級(jí)分析”的帽子下，全盤(pán)否定歷史上的哲學(xué)遺產(chǎn)，列寧是與這種做法做堅(jiān)決斗爭(zhēng)的；要具體分析各個(gè)哲學(xué)家和哲學(xué)派別，不拿哲學(xué)黨性原則公式到處亂套。⑦參見(jiàn)余源培、蔣文宣：《列寧是怎樣論述和實(shí)踐哲學(xué)的黨性原則的?——學(xué)習(xí)〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉心得》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983年第1期。資產(chǎn)階級(jí)攻擊列寧的哲學(xué)黨性原則，他們或把哲學(xué)與階級(jí)關(guān)系直接對(duì)立，或片面強(qiáng)調(diào)它的科學(xué)性和客觀性。李茂認(rèn)為，哲學(xué)理論作為人的認(rèn)識(shí)，在階級(jí)社會(huì)不能不具有階級(jí)性；一個(gè)時(shí)代一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和愿望深刻影響著該時(shí)代哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展；任何哲學(xué)內(nèi)容本質(zhì)上都是有階級(jí)性的；在馬克思主義哲學(xué)中，它的階級(jí)性和科學(xué)性是完全一致的。⑧參見(jiàn)李茂：《論列寧的哲學(xué)黨性原則》，《學(xué)術(shù)研究輯刊》，1980年第2期。

（三）對(duì)多種誤解的澄清

關(guān)于澄清多種誤解的解讀。陳珪如和余源培認(rèn)為，堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則不是鼓勵(lì)“貼標(biāo)簽”，不會(huì)導(dǎo)致否定一切，也不意味著將它的全部都?xì)w結(jié)為階級(jí)性，同樣不會(huì)帶來(lái)“粗暴”的惡果。西方馬克思主義者主張用“多元的馬克思主義”代替哲學(xué)黨性原則的原因是什么呢？是西方馬克思主義者反對(duì)辯證唯物主義的一元論，否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)完整的世界觀。⑨參見(jiàn)陳珪如、余源培：《論〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉研究中的幾個(gè)問(wèn)題——兼評(píng)“西方馬克思主義”者對(duì)本書(shū)的“批判”》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1984年第4期。江崇國(guó)論述道：有人說(shuō)過(guò)去政治路線上的“左傾”錯(cuò)誤是由堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則造成的，但黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的事實(shí)證明這種看法不正確；有人認(rèn)為哲學(xué)的黨性和真理性是根本對(duì)立且不能協(xié)調(diào)的，而實(shí)際是只有堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則才能更好地探索真理；當(dāng)今客觀上存在的折中主義、唯物和唯心的對(duì)立，表明哲學(xué)黨性原則沒(méi)有失去意義。①參見(jiàn)江崇國(guó)：《學(xué)習(xí)列寧的哲學(xué)黨性原則——〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉方法論初探之四》，《陜西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986年第4期。有些西方學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)黨性原則是黨派斗爭(zhēng)劃分的標(biāo)志，它是政治原則，不具有科學(xué)性。因此對(duì)《唯批》抱有輕視的態(tài)度，并對(duì)《唯批》中的哲學(xué)黨性原則進(jìn)行徹底的“改造”。還有些學(xué)者認(rèn)為，《唯批》中列寧的哲學(xué)黨性原則，體現(xiàn)出他的政治行動(dòng)主義同他的唯物主義思想是矛盾的；認(rèn)為哲學(xué)黨性原則是列寧哲學(xué)的狹隘，是他的主體向度。柴林麗和劉懷玉認(rèn)為，隨著歷史的發(fā)展，哲學(xué)黨性原則的現(xiàn)實(shí)意義不能否認(rèn)，在社會(huì)主義發(fā)展的新階段，中國(guó)面臨著更多的挑戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，馬克思主義的唯物主義基點(diǎn)不能丟，哲學(xué)黨性原則沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而它是各種唯心主義理論觀點(diǎn)變種的有力武器，起到堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念的作用。②參見(jiàn)柴林麗、劉懷玉：《〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉的百年解釋歷程的回顧與反思》，《教學(xué)與研究》，2019年第8期。

（四）對(duì)哲學(xué)黨性原則看法的商榷

真理是越辯越明的，以下歸納的內(nèi)容是李敏生、陶德榮和謝祥皓對(duì)陳俊民看法的商榷，莊友剛對(duì)孔明安看法的商榷，方永祥對(duì)黃枬森看法的商榷。李敏生、陶德榮認(rèn)為陳俊民同志說(shuō)的“我們?cè)谡軐W(xué)史研究中出現(xiàn)的‘左’的簡(jiǎn)單、粗暴的偏向的根源在于堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則”是不正確的，其實(shí)這并不是對(duì)哲學(xué)黨性原則堅(jiān)持的結(jié)果，而是對(duì)其歪曲和簡(jiǎn)單化的結(jié)果；認(rèn)為陳俊民同志提出的“列寧的黨性原則和哲學(xué)史上每一個(gè)具體的哲學(xué)體系之間的關(guān)系，不是必然，而是具有極大偶然性”的觀點(diǎn)值得商榷，實(shí)際上哲學(xué)黨性原則的理論是深刻的、具有普遍意義的。③參見(jiàn)李敏生、陶德榮：《關(guān)于評(píng)價(jià)唯心主義的淺見(jiàn)》，《陜西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1980年第4期。針對(duì)陳俊民同志在《對(duì)哲學(xué)黨性原則本義的歷史考察》一文的論述，列寧哲學(xué)黨性原則的“本義”絕不是就哲學(xué)史而言，僅是給（哲學(xué)和哲學(xué)史）工作者提供的一個(gè)方法。謝祥皓認(rèn)為，列寧關(guān)于哲學(xué)黨性原則的闡述，是針對(duì)全部哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)的，揭示的是全部哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。④參見(jiàn)謝祥皓：《也談?wù)軐W(xué)史研究中的黨性原則問(wèn)題》，《陜西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1981年第3期。莊友剛認(rèn)為孔明安主張將唯物、唯心的對(duì)立與哲學(xué)黨性區(qū)別開(kāi)來(lái)是對(duì)列寧的誤解和遠(yuǎn)離；孔明安從政治的黨派和政治黨派的黨性角度來(lái)理解和看待列寧的哲學(xué)黨性，覺(jué)得列寧的兩個(gè)斗爭(zhēng)黨派的劃分過(guò)于簡(jiǎn)單牽強(qiáng)了，其實(shí)，列寧著重論述的是堅(jiān)持哲學(xué)上的黨性；在唯物、唯心的劃界和哲學(xué)黨性原則關(guān)系問(wèn)題上，孔明安的論述不僅在邏輯上不成立，而且誤導(dǎo)人們庸俗化、簡(jiǎn)單化理解辯證唯物主義。⑤參見(jiàn)莊友剛：《建構(gòu)抑或消解：應(yīng)該是怎樣的列寧？——與孔明安教授商榷》，《東岳論叢》，2013年第7期。與黃枬森同志商榷，方永祥認(rèn)為列寧的論述只是說(shuō)明了哲學(xué)黨性原則同哲學(xué)的階級(jí)性之間的內(nèi)在聯(lián)系，沒(méi)有把哲學(xué)的階級(jí)性看作是哲學(xué)黨性的一個(gè)內(nèi)容的意思。⑥參見(jiàn)方永祥：《“哲學(xué)的階級(jí)性是哲學(xué)黨性的一個(gè)內(nèi)容”嗎?——與黃枬森同志商榷》，《安徽師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1984年第4期。

四、關(guān)于如何堅(jiān)持和正確運(yùn)用列寧哲學(xué)黨性原則的研究

面對(duì)哲學(xué)危機(jī)，列寧在思想上的覺(jué)醒和在行動(dòng)上的挺身而出，充分表現(xiàn)了他高度的理論自信，這一點(diǎn)是要給予充分肯定的。列寧給我們樹(shù)立了堅(jiān)持和正確運(yùn)用哲學(xué)黨性原則的榜樣，我們要敢于批駁各種反馬克思主義哲學(xué)的論調(diào)，堅(jiān)定的堅(jiān)持和正確的運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)黨性原則。

（一）列寧是如何堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則的

從堅(jiān)定馬克思和恩格斯的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法方面來(lái)解讀。貢沈平認(rèn)為，列寧與種種唯心主義思潮的不調(diào)和的斗爭(zhēng)，為我們堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則樹(shù)立了典范。戰(zhàn)斗的風(fēng)格，列寧毫不妥協(xié)地向一切唯心主義宣戰(zhàn)；科學(xué)的態(tài)度，列寧主張全面地分析唯心主義路線的實(shí)質(zhì)，吸收其積極成果，消除其糟粕和不良傾向，具體分析一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治態(tài)度；得當(dāng)?shù)姆椒ǎ袑庍\(yùn)用歷史的方法，分析了馬赫主義的產(chǎn)生和發(fā)展，揭露了馬赫主義對(duì)各種哲學(xué)學(xué)派的態(tài)度；實(shí)踐的精神，列寧把哲學(xué)斗爭(zhēng)與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則同發(fā)展馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。①參見(jiàn)貢沈平：《論列寧在理論活動(dòng)中堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則的特點(diǎn)》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，1989年第4期。楊煥章認(rèn)為，列寧繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思和恩格斯的堅(jiān)定的黨性，并向馬克思主義者提出，堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，就必須反對(duì)任何調(diào)和或者超越唯物和唯心對(duì)立的傾向；對(duì)于唯物主義哲學(xué)，我們要堅(jiān)定的堅(jiān)持、徹底的貫徹、認(rèn)真的發(fā)展；敢于和善于同唯心主義進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。②參見(jiàn)楊煥章：《黨性原則是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則——為紀(jì)念列寧的〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉90年而作》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第5期。陳荷清從分析列寧批判馬赫及馬赫主義哲學(xué)家們的論述中得出，如果放棄馬克思主義哲學(xué)黨性原則，企圖調(diào)和資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，最后必然會(huì)墮落到資產(chǎn)階級(jí)的泥潭中去。③參見(jiàn)陳荷清：《列寧論哲學(xué)的黨性原則——讀〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉的筆記》，《哲學(xué)研究》，1964年第3期。

（二）批判哲學(xué)上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則

以下批判主要是從文本、哲學(xué)研究和實(shí)際生活的角度來(lái)進(jìn)行的。楊曉梅認(rèn)為列寧從四個(gè)方面分析和批判了馬赫主義，批判了裝飾著新的謬論、術(shù)語(yǔ)和詭計(jì)的馬赫主義在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上是錯(cuò)誤的，其實(shí)質(zhì)是主觀唯心主義和不可知論；分析了馬赫主義越來(lái)越明確的走向唯心主義，并與它結(jié)合起來(lái)；分析了馬赫主義所謂的“最新自然科學(xué)的哲學(xué)”，其實(shí)是利用物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)做出的一種錯(cuò)誤哲學(xué)結(jié)論；揭示了馬赫主義客觀的和社會(huì)的作用是替信仰主義服役，為資產(chǎn)階級(jí)效勞。④參見(jiàn)楊曉梅：《馬克思主義哲學(xué)黨性的旗幟——紀(jì)念〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉出版100周年》，《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第2期。批駁哲學(xué)研究和實(shí)際生活中“超越論”的“無(wú)黨性”傾向，楊煥章批駁了“超越論”者所說(shuō)的以下四種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：堅(jiān)持唯物主義和唯心主義根本對(duì)立的哲學(xué)黨性原則是一種陳腐觀念和老模式；“超越”唯物主義和唯心主義的對(duì)立是引起哲學(xué)發(fā)生革命性變革的實(shí)質(zhì)，是馬克思主義哲學(xué)誕生的秘密；“超越”單純用物質(zhì)說(shuō)明精神或單純用精神說(shuō)明物質(zhì)的觀點(diǎn)，就是要合理的統(tǒng)一物質(zhì)與精神；“超越論”者舉黑格爾的例子論證唯心主義也是一種很有價(jià)值的思想，舉宗教的例子論證唯心主義的積極作用。通過(guò)逐一批駁以上觀點(diǎn)，楊煥章得出，一些理論上爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，一旦付諸實(shí)踐就變得簡(jiǎn)單明了，唯心主義是一種完全錯(cuò)誤的、反科學(xué)的世界觀，這有力地支持了哲學(xué)黨性原則。⑤參見(jiàn)楊煥章：《黨性原則是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則——為紀(jì)念列寧的〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉90年而作》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第5期。

（三）我們應(yīng)該怎樣堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則

從對(duì)待中間路線思潮的角度，從我們?nèi)绾螆?jiān)持哲學(xué)黨性原則的角度分析。余源培認(rèn)為，以科學(xué)的態(tài)度創(chuàng)造性地堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則，對(duì)于紛繁復(fù)雜的中間路線思潮，馬克思主義者應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)；運(yùn)用哲學(xué)黨性原則具體分析種種中間路線的哲學(xué)派別，對(duì)他們以此為掩護(hù)的進(jìn)攻，要予以揭露和反擊；“中間路線”具有變動(dòng)性，要?jiǎng)?chuàng)造性地堅(jiān)持運(yùn)用哲學(xué)黨性原則去考察它。①參見(jiàn)余源培：《列寧論哲學(xué)上的中間路線》，《學(xué)術(shù)月刊》，1990年第4期。黃枬森認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)本身的黨性，堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)，堅(jiān)持它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性；對(duì)于任何哲學(xué)體系，弄清楚它對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是唯物還是唯心；任何哲學(xué)思想體系，我們必須分析它與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系，與一定階級(jí)的關(guān)系。②參見(jiàn)黃枬森：《必須正確地堅(jiān)持和運(yùn)用哲學(xué)黨性原則》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，1984年第2期。賈繼光認(rèn)為，正確理解和處理解放思想與實(shí)事求是關(guān)系的問(wèn)題，實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義哲學(xué)黨性原則的問(wèn)題，對(duì)待現(xiàn)代西方哲學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，對(duì)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)黨性原則具有重要意義。③參見(jiàn)賈繼光：《還要不要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的黨性原則》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第1期。

（四）如何正確運(yùn)用哲學(xué)黨性原則

從認(rèn)識(shí)、研究、實(shí)踐、創(chuàng)新方面解讀正確運(yùn)用哲學(xué)黨性原則。李茂認(rèn)為，正確執(zhí)行哲學(xué)的黨性原則，就要在哲學(xué)為階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的服務(wù)中，反對(duì)剝削階級(jí)的世界觀和方法論，堅(jiān)持哲學(xué)的階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持辯證的、歷史的唯物主義的世界觀和方法論。④參見(jiàn)李茂：《論列寧的哲學(xué)黨性原則》，《學(xué)術(shù)研究輯刊》，1980年第2期。沈培芹通過(guò)分析列寧對(duì)待馬赫、波格丹諾夫、盧那察爾斯基、普列漢諾夫的態(tài)度，認(rèn)為列寧是把哲學(xué)家的政治路線、哲學(xué)路線和他們所處的歷史條件結(jié)合起來(lái)具體的綜合分析和考察的。由此，要克服哲學(xué)研究中貫徹黨性原則的簡(jiǎn)單化、公式化錯(cuò)誤；注意區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題；防止在糾正一種傾向的時(shí)候倒向另一種傾向。⑤參見(jiàn)沈培芹：《全面理解和堅(jiān)持列寧的哲學(xué)黨性原則》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1984年第1期。中國(guó)第一次《唯批》學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)，與會(huì)的學(xué)者認(rèn)為，正確運(yùn)用哲學(xué)黨性原則，既反對(duì)運(yùn)用它時(shí)的簡(jiǎn)單化傾向，又反對(duì)否認(rèn)它時(shí)的虛無(wú)主義傾向；我們承認(rèn)在階級(jí)社會(huì)中，任何一種哲學(xué)都表現(xiàn)著一定階級(jí)的思想傾向，但是我們要反對(duì)把這種哲學(xué)簡(jiǎn)單的看作一個(gè)階級(jí)的傳聲筒；在批判唯心主義哲學(xué)時(shí)，既要揭露它的階級(jí)根源，又要重視剖析它的認(rèn)識(shí)根源。⑥參見(jiàn)李河、孫承叔：《全國(guó)第一次〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉學(xué)術(shù)討論會(huì)紀(jì)要》，《國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1983年第1期。江崇國(guó)認(rèn)為，貫徹哲學(xué)黨性原則必須注意具體的歷史的分析，首先要正確的分析中間派哲學(xué)，避免犯簡(jiǎn)單化、片面化錯(cuò)誤；二是要用發(fā)展變化的觀點(diǎn)去考察種種哲學(xué)思潮，不能把它們看成僵死的、一成不變的東西；三是要敢于探索新出現(xiàn)的問(wèn)題，但要慎重對(duì)待。⑦參見(jiàn)江崇國(guó)：《學(xué)習(xí)列寧的哲學(xué)黨性原則——〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉方法論初探之四》，《陜西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986年第4期。

五、關(guān)于列寧哲學(xué)黨性原則實(shí)際運(yùn)用的研究

堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則，就必須將它實(shí)際地運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域的研究當(dāng)中去。以下內(nèi)容呈現(xiàn)了毛澤東對(duì)哲學(xué)黨性原則的堅(jiān)持、運(yùn)用、豐富和發(fā)展，同時(shí)呈現(xiàn)了以哲學(xué)黨性原則為指導(dǎo)來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)、當(dāng)今社會(huì)思潮、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建設(shè)。

堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則，發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，這兩者具有統(tǒng)一性。具體表現(xiàn)在，哲學(xué)黨性原則強(qiáng)調(diào)唯物與唯心的對(duì)立、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，有對(duì)立就有斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)本身就是推動(dòng)辯證唯物主義發(fā)展的動(dòng)力；哲學(xué)黨性原則強(qiáng)調(diào)要善于斗爭(zhēng)，也就是唯心主義和形而上學(xué)也在隨著實(shí)踐的變化出現(xiàn)一些新東西，那么辯證唯物主義也要具備新武器，適應(yīng)新需要的變化就是發(fā)展；哲學(xué)黨性原則強(qiáng)調(diào)貫徹唯物主義的徹底性，徹底性就是要將唯心主義從一切領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，并及時(shí)對(duì)各領(lǐng)域的科學(xué)發(fā)展做出哲學(xué)概括，這必將促進(jìn)其發(fā)展；堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則，這本身就要求向前推進(jìn)唯物主義路線。①參見(jiàn)楊煥章：《黨性原則是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則——為紀(jì)念列寧的〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉90年而作》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第5期。

楊曉梅認(rèn)為，毛澤東從哲學(xué)上概括和總結(jié)了黨內(nèi)的路線斗爭(zhēng)，不僅堅(jiān)持了哲學(xué)黨性原則，還發(fā)展和豐富了馬克思主義哲學(xué)的黨性理論；毛澤東堅(jiān)持和唯心主義路線、形而上學(xué)路線做斗爭(zhēng)，維護(hù)了馬克思主義的世界觀；毛澤東堅(jiān)持把哲學(xué)黨性原則徹底的貫徹到理論和實(shí)踐中，不僅指導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利，還把馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展向前推進(jìn)了一步。②參見(jiàn)楊曉梅：《馬克思主義哲學(xué)黨性的旗幟——紀(jì)念〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉出版100周年》，《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第2期。

楊工在評(píng)馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史新編》一文的緒言對(duì)唯物主義和唯心主義的認(rèn)識(shí)時(shí)說(shuō)：“必然有斗爭(zhēng)也有統(tǒng)一，必然相互斗爭(zhēng)也必然相互轉(zhuǎn)化，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，轉(zhuǎn)化是斗爭(zhēng)的結(jié)果，也是哲學(xué)史發(fā)展過(guò)程的一個(gè)方面”，他闡述了什么是唯物主義和唯心主義的對(duì)立，什么是唯物主義和唯心主義一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化的同一性，認(rèn)為哲學(xué)史研究必須堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則。③參見(jiàn)楊工：《哲學(xué)史研究必須堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則——評(píng)馮友蘭先生〈中國(guó)哲學(xué)史新編〉緒言的一個(gè)根本問(wèn)題》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)），1964年第1期。

有研究者認(rèn)為，列寧的黨性思想不是抽象的口號(hào)，要加強(qiáng)黨性原則落到實(shí)處。列寧的哲學(xué)黨性原則要求我們做徹底的唯物主義者，體現(xiàn)在黨的建設(shè)方面，就是要實(shí)事求是。具體來(lái)說(shuō)，要認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)黨的紀(jì)律建設(shè)的極端重要性，嚴(yán)明黨的紀(jì)律，“把紀(jì)律挺在前面”，保持黨的紀(jì)律建設(shè)常抓不懈；不斷加強(qiáng)哲學(xué)黨性原則的教育，純潔黨員黨性，堅(jiān)定黨員的政治立場(chǎng)，不搞兩面派、不做兩面人，從而更加自覺(jué)的堅(jiān)定黨性原則；做徹底的唯物主義者要姓“黨”、姓“人民”，黨性和人民性是一致的，在黨言黨，在黨信黨，同時(shí)，黨要充分肯定人民群眾的力量，為人民發(fā)聲，為人民謀幸福。④參見(jiàn)李征征：《列寧黨性思想研究》，碩士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2018年，第49-54頁(yè)。

鄭禮肖、孫曉暉認(rèn)為，在當(dāng)今各種社會(huì)思潮激蕩的背景下，列寧的哲學(xué)黨性原則仍有很強(qiáng)的解釋力。歷史虛無(wú)主義、新自由主義、普世價(jià)值、民粹主義、憲政民主等社會(huì)思潮的本質(zhì)都是唯心主義，各種社會(huì)思潮的背后都代表著一定階級(jí)的利益訴求，各類(lèi)社會(huì)思潮分析問(wèn)題用的是唯心史觀和形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論。這就需要我們堅(jiān)持并運(yùn)用哲學(xué)黨性原則，以消解各類(lèi)社會(huì)思潮反面作用的發(fā)揮。⑤參見(jiàn)鄭禮肖、孫曉暉：《論哲學(xué)黨性原則在消解歷史虛無(wú)主義中的作用》，《成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2018年第2期。范玉秋認(rèn)為，學(xué)習(xí)《唯批》有助于識(shí)別種種“最新哲學(xué)”的本質(zhì)，對(duì)于任何哲學(xué)思想或派別都要首先確定它的哲學(xué)立場(chǎng)和哲學(xué)路線，這樣才能認(rèn)清一種思想體系的真面目，識(shí)破裝扮成馬克思主義的謊言和詭辯，堅(jiān)決抵制和批判與馬克思主義相悖的錯(cuò)誤傾向。⑥范玉秋：《馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新階段——學(xué)習(xí)列寧〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉》，《求知》，2018年第5期。

堅(jiān)持列寧哲學(xué)黨性原則，承認(rèn)唯物與唯心的對(duì)立，做徹底的唯物主義者。侯惠勤認(rèn)為，完成當(dāng)前習(xí)近平總書(shū)記提出的，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，要把辯證唯物主義運(yùn)用到學(xué)科建設(shè)中。而今我國(guó)知識(shí)界存在對(duì)唯物主義哲學(xué)的嘲弄和摒棄，這個(gè)現(xiàn)象不是孤立的，這跟西方的總體哲學(xué)態(tài)勢(shì)有關(guān)系，因此辯證唯物主義世界觀面臨新的挑戰(zhàn)。這其中緣由是把實(shí)踐從認(rèn)識(shí)論中分離出來(lái)作為本體論，虛化和否定物質(zhì)本體論，來(lái)吹噓“哲學(xué)創(chuàng)新”，從而在本體論上取消唯物與唯心的對(duì)立，這種做法是荒謬的，必須予以揭露。①侯惠勤：《堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀與改造世界觀》，《世界社會(huì)主義研究》，2019年第4期。堅(jiān)持物質(zhì)本體論，做徹底的唯物主義者，才能完成中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的建設(shè)。

結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)成立以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)列寧哲學(xué)黨性原則的上述研究，為進(jìn)一步的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。但客觀而言，列寧哲學(xué)黨性原則作為馬克思主義哲學(xué)的一條重要原則，學(xué)界對(duì)它研究的還很不夠，尤其是基本理論的整體性和它的運(yùn)用方面，相關(guān)的研究還需要完善。具體而言：一是對(duì)列寧哲學(xué)黨性原則基本理論的研究有待進(jìn)一步深化。目前學(xué)術(shù)界對(duì)哲學(xué)黨性原則的基本含義、內(nèi)容、基本點(diǎn)和原理的研究還沒(méi)有完全厘清，它的概念和內(nèi)涵需要進(jìn)行權(quán)威的厘定，它的基本點(diǎn)和原理是兩個(gè)不同的表述，但它們其中的內(nèi)容有相似之處，必須進(jìn)一步規(guī)范。二是對(duì)列寧哲學(xué)黨性原則在理解上存在的分歧需要進(jìn)一步澄清。目前的研究對(duì)列寧哲學(xué)黨性原則，特別是哲學(xué)的階級(jí)性，存在的分歧還沒(méi)有權(quán)威的界定，雖然有部分研究者對(duì)誤解進(jìn)行澄清，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。鑒于《唯批》的重要位置，這種界定要放在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中進(jìn)行。三是對(duì)列寧哲學(xué)黨性原則在當(dāng)今的運(yùn)用研究上還要加強(qiáng)。目前對(duì)哲學(xué)黨性原則的實(shí)際運(yùn)用的研究還不多，主要體現(xiàn)在分析歷史和社會(huì)思潮方面，而實(shí)際上列寧哲學(xué)黨性原則是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有力武器，在國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮激蕩的今天，我們要運(yùn)用好這個(gè)武器，還需加強(qiáng)對(duì)它實(shí)際運(yùn)用的研究。這些都是以后研究努力的方向。