⊙丁偉［山東大學(xué)文學(xué)院，濟(jì)南 250100］

中國(guó)近代是一個(gè)兵荒馬亂的時(shí)代，戰(zhàn)火之下中西方各種思潮也在發(fā)生激烈地交織碰撞，影響著中國(guó)人的心態(tài)。鄭孝胥（1860—1938）就生活在這樣一個(gè)時(shí)代，他是近代歷史上頗具爭(zhēng)議的歷史人物，集光環(huán)與罵名于一身。辛亥革命前他還是維新變法的進(jìn)步分子，但隨著王朝鼎革，鄭孝胥逆歷史潮流而上，因逐漸淪落成一個(gè)親日媚日的漢奸而臭名昭著。

鄭孝胥這一巨大的身份轉(zhuǎn)變看似矛盾和難以理解，其實(shí)背后有深刻的歷史必然性。作為宋詩(shī)派中閩派的代表詩(shī)人，鄭孝胥曾寫下數(shù)十卷的《海藏樓詩(shī)集》。本文擬從1898年戊戌變法失敗時(shí)起至1938年鄭孝胥逝世時(shí)終，把鄭孝胥后半生這一關(guān)鍵時(shí)段里其詩(shī)歌 “重九”“夜起”和“王道”三個(gè)重要意象提煉出來，從文學(xué)角度探析鄭孝胥后半生的心態(tài)流變，以期對(duì)他有更全面的認(rèn)識(shí)。

一、鄭孝胥的重九詩(shī)

重九即重陽(yáng)節(jié)，在這一天登高賦詩(shī)是歷代文人墨客的習(xí)慣。鄭孝胥一生寫下了大量的重九詩(shī)，葉參等著《鄭孝胥傳》附《軼事》云：“先生每歲重九必為詩(shī)，且多佳，今集中不盡存矣，世人因稱先生為鄭重九焉?！彼牡谝皇字鼐旁?shī)作于1889年，那年他三十歲。該年春夏間，鄭孝胥考取內(nèi)閣中書，秋間又以中書改官同知，既當(dāng)盛年又逢仕途得意。其《九日獨(dú)登清涼山》云：“科頭直上翠微亭，吳甸諸峰向我青。新霽云歸江浦暗，曉風(fēng)浪入石頭腥?！笨梢娻嵭Ⅰ闱鞍肷牡谝皇字鼐旁?shī)還是很奮發(fā)向上的，然而反觀鄭孝胥的后半生，他所作的重九詩(shī)風(fēng)格與前期就大不相同了。

1898年，鄭孝胥從上海北上入都，與譚嗣同同日召對(duì)于乾清宮，向光緒帝陳練兵策，遂以同知拔擢為總理各國(guó)事務(wù)衙門章京。鄭孝胥的仕途看似順利，可不久后發(fā)生的戊戌政變很快就給他潑上了一盆冷水?！毒湃栈⒎粯蛐吗^獨(dú)坐偶成》云：“坐覺宮廷成怨府，仍愁江海有羈魂。孤臣淚眼摩還暗，爭(zhēng)忍登高望帝閽。” 鄭孝胥重九登高遠(yuǎn)眺宮門，為被囚禁在瀛臺(tái)的光緒帝心痛，更為包括自己在內(nèi)的維新志士鳴不平。

自1903年到1905年，鄭孝胥以四品京堂由岑春煊保薦受命往龍州督辦廣西邊防，在龍州任上他圓滿完成了使命，對(duì)此他也是頗為自矜的。但1904年《九日小連城登高》卻云：“云樹蒼蒼收百里，洞天郁郁起孤臺(tái)。”這時(shí)已有郁郁不得志之意。1905年《九日不出》更云：“今朝雖重陽(yáng)，抱膝獨(dú)不出。此州乃井底，無(wú)處見天日?！笨梢姶藭r(shí)的鄭孝胥在龍州任上已遇到頗多麻煩，自以為“洸洸乎干城之具”的他認(rèn)為區(qū)區(qū)的龍州城束縛住了自己的志向，此時(shí)他的內(nèi)心滿是報(bào)國(guó)無(wú)門的政治失意，心態(tài)也是很低落的。

1906年至1911年，自龍州辭職后的這幾年里，鄭孝胥經(jīng)常居于上海海藏樓，這段時(shí)間《海藏樓詩(shī)集》里未曾見一首重九詩(shī)。1907年四月，鄭孝胥授安徽節(jié)度使，不久調(diào)補(bǔ)廣東按察使，均辭之未就。林紓《海藏樓記》亦云：“蘇堪（按：鄭孝胥的別號(hào)）本有自藏之志，依斯樓以終?！笨梢娫谶@個(gè)階段鄭孝胥是更傾向于歸隱江湖的。究其原因，他對(duì)光緒無(wú)權(quán)、慈禧垂簾聽政這一混亂的政治局面相當(dāng)厭惡，1908年賴以效忠的光緒帝駕崩對(duì)鄭孝胥的心靈沖擊更是巨大。此間他罕見地連續(xù)七年未作重九詩(shī)，很難說不與他對(duì)慈禧太后的厭惡和對(duì)國(guó)事的不滿有關(guān)。

1911年辛亥革命爆發(fā)，鄭孝胥效忠的清王朝覆亡了。在1912至1922的這十三年里，鄭孝胥以滿清移民的身份閑居上海，這時(shí)期的重九詩(shī)大多抒發(fā)亡國(guó)之恨以及面對(duì)革命黨人“橫行霸道”卻無(wú)可奈何的激憤與無(wú)奈。1913年《九日病愈出游》云：“郁郁藥爐經(jīng)卷邊，偶聞重九意蕭然。國(guó)亡安用頻傷世，病起猶思一仰天?！编嵭Ⅰ愕歉咄h(yuǎn)滿目蕭索，亡國(guó)之恨加之疾病纏身，其復(fù)雜的遺民心態(tài)一言難盡，只得仰天長(zhǎng)嘯。1922年《九日》云：“十年幾見海揚(yáng)塵，猶是登高北望人……枉被人稱鄭重九，更無(wú)豪語(yǔ)壓悲辛?！编嵭Ⅰ愕歉弑蓖麖U帝溥儀，感慨辛亥革命爆發(fā)后的十年里自己于皇室無(wú)補(bǔ)，甚是悲辛和無(wú)可奈何。

自1923年至1938年逝世，鄭孝胥幾乎一直陪伴在幼主溥儀身邊。這十六年是鄭孝胥一生中最“輝煌”的時(shí)期，他依次擔(dān)任過內(nèi)務(wù)府總理大臣、侍講、“軍政部文教部總長(zhǎng)”直至最后的偽滿洲國(guó)“國(guó)務(wù)總理大臣”，但即使逐漸向核心權(quán)力層靠攏，鄭孝胥這時(shí)的重九詩(shī)抒發(fā)的仍舊是憤懣和不平。1925年《九日天津公園登高復(fù)過李公祠》云：“兵戈豺虎天休問，羈紲君臣世所輕?！编嵭Ⅰ愦四晖瑥U帝溥儀出居天津張園奉命侍講，重陽(yáng)登高感慨于君臣二人無(wú)家可歸、無(wú)國(guó)可依的凄慘境遇。1934年偽帝即位，改元康德，鄭孝胥始出任“國(guó)務(wù)總理大臣”，此年所作《九日》云：“晚倚無(wú)閭看禹域，端迴絕漠作神京。探囊余智應(yīng)將盡，卻笑南歸計(jì)未成?！笨梢娂词乖趥螡M洲國(guó)成立，偽帝溥儀即皇帝位之后，鄭孝胥心中的塊壘也并未消除，因?yàn)樾闹械哪蠚w以復(fù)辟清王朝的夢(mèng)想并未實(shí)現(xiàn)。1937年所作的《九日快晴》是鄭孝胥一生中最后一首重九詩(shī)，詩(shī)云：“一呼定有人天應(yīng)，九數(shù)旋占剝復(fù)成。誰(shuí)料詩(shī)翁猶健在，暮年袖手看澄清?！眰螡M洲國(guó)并沒有也不可能為鄭孝胥帶來心靈上的慰藉，溥儀所著《我的前半生》里曾披露：“鄭孝胥是被關(guān)東軍給攆下偽國(guó)務(wù)總理的椅子，連回北京西城自己的故宅去住，也竟自遭到關(guān)東軍的多方刁難，終至悒悒而死。”偽滿洲國(guó)是日本侵略者為執(zhí)行罪惡的侵華政策而扶持的傀儡政權(quán)，鄭孝胥等人只不過是執(zhí)行政策的機(jī)器，在這樣的情境下登高遠(yuǎn)望，所看到的也只能是“袖手旁觀”式的孤獨(dú)無(wú)奈和對(duì)中原的俯視與憧憬罷了。

對(duì)于重陽(yáng)登高望遠(yuǎn)的人來說，視線愈望愈遠(yuǎn)，眼前的景物也由清晰逐漸變得模糊起來，遠(yuǎn)景所帶來的陌生感和無(wú)力掌控感自然而然地就會(huì)和這個(gè)人已有的生命體驗(yàn)產(chǎn)生影響乃至共鳴。這時(shí)候登高望遠(yuǎn)所產(chǎn)生的思緒往往也就是思考人或物的命運(yùn)和未來了，故登高所作能反映一個(gè)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)看法的真實(shí)心態(tài)。鄭孝胥一生的幾次重大人生抉擇都集中在他的后半生，縱觀他后半生的重九詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，雖然這些詩(shī)歌跨越了整整三十七年，之間也發(fā)生了諸多近代史上至關(guān)重要的大事件，但這些重九詩(shī)卻都蘊(yùn)含著一個(gè)極其相似的精神內(nèi)核：或報(bào)國(guó)無(wú)門或盡忠無(wú)主，同時(shí)這些詩(shī)所抒發(fā)的情感也大都是感時(shí)傷世的不平乃至激憤。這也難怪葉玉麟在《鄭孝胥傳》中，認(rèn)為鄭孝胥的重九詩(shī)“練蕭憀懭悢之氣，以平淡語(yǔ)紆折出之”了。

二、鄭孝胥的夜起詩(shī)

除了幾乎每年必做的重九詩(shī)外，鄭孝胥還寫下了數(shù)量頗豐的夜起詩(shī)，由于不似重九詩(shī)那般受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，夜起詩(shī)的數(shù)量相當(dāng)可觀。葉參等著《鄭孝胥傳》附《軼事》言：“先生生平，自奉簡(jiǎn)樸，其暮年生活猶有規(guī)則……所謂戌時(shí)（按：午后九時(shí)）就寢，丑時(shí)（按：午前三時(shí)）起床，蓋紀(jì)實(shí)也。”在《鄭孝胥日記》里，他也曾自述：“吾自辛亥至今二十二年，半夜即起，坐以待旦。”

鄭孝胥自述其夜起始于辛亥革命爆發(fā)的1911年，其實(shí)在此之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，鄭孝胥也曾寫過大量與“夜起”有關(guān)的詩(shī)，茲不妨將辛亥革命前稱之為夜起詩(shī)的“自發(fā)階段”，將辛亥革命后稱之為鄭孝胥夜起詩(shī)的“自覺階段”。下面筆者便就其夜起詩(shī)作一個(gè)考察。

夜起詩(shī)的“自發(fā)階段”是指鄭孝胥僅僅書寫夜起這一生活習(xí)慣，并未賦予其抽象化意義的一個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期最早可追溯到1890年。該年《海藏樓詩(shī)集》里已經(jīng)集中出現(xiàn)了三首“夜坐詩(shī)”，對(duì)此暫不深論。以下主要探析鄭孝胥后半生的夜起詩(shī)。

1898年至1911年，是鄭孝胥后半生夜起詩(shī)的“自發(fā)階段”。1900年所作《夜起》是鄭孝胥后半生第一首夜起詩(shī)，詩(shī)云：“林杪春江月上時(shí)，樓中清影久參差。四更欲盡五更轉(zhuǎn)，猶有幽人戀夜遲。”戊戌變法失敗后由于不滿慈禧垂簾聽政，鄭孝胥乞假寓居漢口，此詩(shī)可見其心情頗沉郁，很有“舉世皆醉我獨(dú)醒”的意味。

1901年所作《四月二十日夜起》距“庚子國(guó)變”結(jié)束尚不到一年，詩(shī)云：“故里欲歸真自誷，幽憂為疾獨(dú)難禁。好懷不惜銷沉盡，那向人間罪陸沉?！薄案訃?guó)變”后慈禧太后挾光緒帝“西狩”，這使得鄭孝胥義憤填膺，此首夜起詩(shī)鄭孝胥憂思難禁也就好理解了。

1910年是清王朝風(fēng)雨飄搖的最后一年，此年所作《六月二十一日夜起》中鄭孝胥對(duì)滿清王朝病入膏肓早已不可救藥的現(xiàn)實(shí)已有所察覺，詩(shī)云：“草草隨殘劫，紛紛誰(shuí)長(zhǎng)雄？死棋聊插手，吾道若為東?！笨梢娻嵭Ⅰ愦藭r(shí)不再僅僅是抒發(fā)一己之憂思了，他不再袖手旁觀，針對(duì)這個(gè)沒落的王朝已經(jīng)有救亡的行動(dòng)。在戊戌變法失敗后的十多年里，鄭孝胥遠(yuǎn)離核心權(quán)力層，基本處于沉居下僚的狀態(tài)，他曾在偏遠(yuǎn)的龍州戍邊，對(duì)于朝廷授受的安徽和廣東兩省的按察使也是辭之不就，但鄭孝胥并非真的自甘歸隱?！?905年11月鄭孝胥回到上海，立即與主張立憲的張謇連日會(huì)面，除了敘說別情，立憲運(yùn)動(dòng)自然是他們的重要話題”，如在清末最后三年如火如荼的立憲運(yùn)動(dòng)中，鄭孝胥在預(yù)備立憲公會(huì)會(huì)長(zhǎng)的任上干了三年。又如1910年1月9日鄭孝胥辭去會(huì)長(zhǎng)的職務(wù)，自奉天至天津，專議錦璦鐵路事宜。可見鄭孝胥對(duì)國(guó)事孰輕孰重是有抉擇的，在8月28日與錫良的談話中，鄭孝胥明確說：“余謂救亡之策在錦璦鐵路，請(qǐng)速奏?！编嵭Ⅰ惆研掊\璦鐵路和救亡緊緊聯(lián)系了起來。

自1911年辛亥革命時(shí)起至1938年鄭孝胥逝世時(shí)終，這是鄭孝胥明確承認(rèn)的夜起時(shí)間，現(xiàn)稱其為夜起詩(shī)的“自覺階段”。“自覺階段”里的夜起詩(shī)已不僅僅是早睡早起生活習(xí)慣的客觀書寫，這個(gè)階段鄭孝胥已經(jīng)把“夜起”抽象化為一個(gè)欲謀求復(fù)辟的意象。這在上述的“自發(fā)階段”末期已露端倪，在夜起詩(shī)的“自覺階段”這一現(xiàn)象表現(xiàn)得更為明顯。最明顯的一個(gè)表現(xiàn)就是室名的命名，1925年鄭孝胥隨廢帝溥儀出居天津張園，號(hào)所居為“夜起庵”，并作《夜起庵賦》，其序曰：“予戌而寢，丑而興，歲一星矣。乙丑孟秋，賃宅依于行在，率其素而不懈，遂名之夜起庵且賦之?！?/p>

1932年偽滿洲國(guó)成立，鄭孝胥任“國(guó)務(wù)總理”，此年所作《雜詩(shī)·其七》云：“廿年夜起跡堪尋，習(xí)苦如忘老漸侵。沖雨沖風(fēng)渾不避，一生吃著那關(guān)心?！蓖晁鳌堵庙橂s詩(shī)》其一其三亦云：“廿年熱血心頭貯，猶向寒宵作怒潮?！?“七十老翁閑抱膝，思量次第便收京?！睆?932年前推二十年，正是辛亥革命爆發(fā)中華民國(guó)剛剛建立的1912年，兩組詩(shī)聯(lián)系起來考察，鄭孝胥自覺地把“夜起”追溯到辛亥革命這一時(shí)間點(diǎn)上，并賦予其復(fù)辟舊王朝的具體內(nèi)涵就顯露無(wú)遺了。此后的夜起詩(shī)里鄭孝胥也多次自覺地把“夜起”和復(fù)辟聯(lián)系起來，在此不再贅述。

漫漫長(zhǎng)夜獨(dú)自起床，面對(duì)窗外黑暗的世界，人很容易生發(fā)出“舉世皆醉我獨(dú)醒”的茫然無(wú)依感，而鄭孝胥又不甘屈居下僚而無(wú)所作為，所以他便賦予“夜起”以反抗民國(guó)、復(fù)辟皇權(quán)的新內(nèi)涵，以聞雞起舞式的“夜起”寄寓政治理想、勉勵(lì)政治行動(dòng)，這也是其夜起詩(shī)的精神內(nèi)核。

三、鄭孝胥的王道詩(shī)

鄭孝胥后半生幾十年如一日的夜起背后有堅(jiān)定的政治理想作支撐，這點(diǎn)在上節(jié)的夜起詩(shī)里已經(jīng)詳細(xì)論述過。隨著時(shí)間的推移以及政治局面的變動(dòng)，鄭孝胥的思想心態(tài)也是不斷演進(jìn)的，這種演進(jìn)表現(xiàn)在詩(shī)歌上就是“王道”字眼的出現(xiàn)，“王道”二字回答了夜起之后鄭孝胥要干些什么的問題。不妨把闡發(fā)鄭孝胥王道思想的詩(shī)稱為王道詩(shī)，下面便就此類詩(shī)歌做一番探討。

“在鄭孝胥早年的科舉答卷之中就有其早期對(duì)于王道的理解，他大談王道之說，包括‘內(nèi)圣’‘外王’等內(nèi)容?！逼鋵?shí)在其詩(shī)歌中“王道”二字還未明確出現(xiàn)的時(shí)候，我們就已經(jīng)可以讀出王道思想的萌芽。

1908年光緒帝駕崩，鄭孝胥作《高樓僑居歇浦戊申小春適鼎湖》組詩(shī)，其一云：“虛傳杜宇魂，寧聞帝子更沉冤。”其二云：“戊戌銷沉庚子來，種因得果更誰(shuí)哀?！贝嗽?shī)寫出了鄭孝胥憐憫亡帝、憤恨慈禧的鮮明態(tài)度，詩(shī)中還認(rèn)為“庚子國(guó)變”的直接原因是皇帝無(wú)權(quán)而導(dǎo)致的變法失敗，正因?yàn)榛实鄄蛔?，?guó)家才會(huì)出現(xiàn)災(zāi)禍。鄭孝胥自稱此詩(shī)為“啼血之作”，足可見其擁護(hù)皇權(quán)的決心。

1911年辛亥革命爆發(fā)后，鄭孝胥憤恨交加寫下《續(xù)海藏樓雜詩(shī)》，其四十二云：“名教已掃地，何人能維持？……徐行萬(wàn)馬中，舍我噫其誰(shuí)？”自漢代開始，儒家的政治制度和倫理道德一直是中原王朝的正統(tǒng)思想，此詩(shī)中鄭孝胥面對(duì)辛亥革命后綱常掃地的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出了維護(hù)傳統(tǒng)倫理道德的呼聲。所以在1930年的《雜詩(shī)》里鄭孝胥說：“山河不難越，妖亂可飛度。”在鄭孝胥眼里，辛亥革命把幾千年來中國(guó)人賴以生存發(fā)展的綱常倫理踐踏在腳下。正如《鄭孝胥前半生評(píng)傳》所言，在鄭孝胥看來，辛亥革命只不過“是一些國(guó)學(xué)根底不夠深厚的留日學(xué)生為主體的人搞起來的”。

1932年，鄭孝胥等人與日本勾結(jié)策劃已久的偽滿洲國(guó)成立，鄭孝胥出任“國(guó)務(wù)總理”，他的王道思想也終于有了施展拳腳的舞臺(tái)。在該年所作《十一月四日始乘飛機(jī)》一詩(shī)中，“王道”一詞在其詩(shī)歌中首次出現(xiàn)，“王道信蕩蕩，請(qǐng)觀行同倫”，這也是王道詩(shī)結(jié)束萌芽狀態(tài)后的正式發(fā)端。1933年鄭孝胥更是寫了直接題為《王道》的組詩(shī)，其二云：“妖亂相尋二十載，棄禮蔑義逮今日。哀之不若使身受，其氣既餒將自失。王道蕩蕩天所開，舍是安歸必?zé)o術(shù)。老夫何異馬識(shí)途，卻指夷涂待豪杰?！编嵭Ⅰ阋浴袄像R”自許，他篤信王道思想對(duì)于匡正禮義的重要性，認(rèn)為只有王道才是偽滿洲國(guó)治國(guó)安邦的正途。

1934年偽帝溥儀即偽滿洲國(guó)皇帝位，鄭孝胥在一組王道詩(shī)里闡發(fā)了王道思想的內(nèi)涵，即《正月十六日奉皇帝即位于新京郊天禮成改元康德》，此詩(shī)其一云：“三王家天下，傳子以相繼。秦政稱一統(tǒng)，二世至萬(wàn)世。生民立之君，道在仁與義。仁義自無(wú)征，豈為一家計(jì)?！逼涠疲骸跋暮蠖蛴懈F，中絕四十載。吾皇歸滿洲，二年定遼海?！庇蛇@組王道詩(shī)可見，鄭孝胥的王道思想在政治上表現(xiàn)為保存帝制、恢復(fù)上古先王之治，在文化上表現(xiàn)為以儒家傳統(tǒng)的仁義觀治國(guó)安民，這與古代傳統(tǒng)“王道”的“內(nèi)圣外王”理論也是一脈相承的。

關(guān)于“王道”的具體內(nèi)涵，鄭孝胥在日記里也有披露。1934年1月25日的《鄭孝胥日記》記載：“日、滿新聞?dòng)浾呷嗳藖硪?，詢改變?guó)體之宗旨及滿洲行政之策；答以帝制為宗旨，王道為政策?！?934年11月1日的《鄭孝胥日記》亦言：“為言滿洲國(guó)今已抱定本位：以皇帝為政治之本位，以孔子為文化之本位，將建此旗幟以指揮于世界?！痹诖肃嵭Ⅰ阋呀?jīng)明確提出王道思想的精神內(nèi)核，即在政治上保存帝制，在文化上恢復(fù)自孔子以來的傳統(tǒng)儒教倫理思想，即“帝制為體，王道為用”，這可與其王道詩(shī)相互印證。

鄭孝胥對(duì)自己的一套王道理論堅(jiān)信不疑，1935年所作《九原》詩(shī)中“王室中興豈妄然，待時(shí)未可議南轅”足可見其磐石般的意志。不久鄭孝胥辭去“國(guó)務(wù)總理大臣”之職，移居柳條路新宅，杜門謝客，但即使閑居他也仍未拋棄力行王道之志。1936年，鄭孝胥作《與陳仁先傅治薌徐愈會(huì)飲》，在他生命最后一段時(shí)間的王道詩(shī)里仍言：“杜門謝客忽經(jīng)年，王道興衰豈偶然?！?/p>

說到鄭孝胥的王道詩(shī)，總避不開他與日本侵略者的關(guān)系，在表達(dá)王道理想的詩(shī)中，鄭孝胥亦經(jīng)常表達(dá)對(duì)日本的態(tài)度。1928年鄭孝胥與長(zhǎng)子鄭垂東渡日本，在《近衛(wèi)文麿公爵招宴》中言：“義士忠臣道在東，神州端與陸沉同?！笨梢娻嵭Ⅰ闶滞瞥缑髦尉S新后仍保留天皇制得以富強(qiáng)的日本，認(rèn)為日本是中國(guó)應(yīng)該借鑒的政治榜樣。1935年所作《新邑》亦言：“黨人騃很絕無(wú)顧，意輕死灰不復(fù)燃……東來二帝更攜手，此輩眩伏將何言?！痹凇熬乓话耸伦儭北l(fā)后的1932年，由日本帝國(guó)主義扶持的，也是犯下了滔天罪行的偽滿洲國(guó)建立，鄭孝胥非但沒有清醒地認(rèn)識(shí)到日本的侵略本質(zhì)，反而逆時(shí)代潮流而上，妄圖依附日本，通過“二帝攜手”來滅亡民國(guó)，以繼續(xù)推進(jìn)自己的王道主張。

當(dāng)然，在偽滿洲國(guó)框架下踐行的王道思想不會(huì)如鄭孝胥所愿真能恢復(fù)禮義從而復(fù)辟皇權(quán)。王道思想反而被日本侵略者利用，借以麻痹反抗，美化侵略罪行。在當(dāng)時(shí)，魯迅先生就已清醒地認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)，在《王道詩(shī)話》中魯迅指出“日本只是借用‘王道’之名來掩蓋自己的侵略罪名”。果然就在鄭孝胥逝世的幾年后，王道就不再是偽滿洲國(guó)的統(tǒng)治思想，《我的前半生》記載日本侵略者“更謅出了所謂‘唯神之道’，作為漢奸政權(quán)對(duì)東北人民特別是青年學(xué)生等進(jìn)行奴化教育的攻心手段”，鄭孝胥所篤信的王道思想早已被扔在一邊了。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)往往會(huì)觸動(dòng)詩(shī)人的內(nèi)心，從而引發(fā)情感的真實(shí)流露，通過解讀詩(shī)人的詩(shī)歌意象及其所蘊(yùn)含的內(nèi)在情感可以清楚地明晰詩(shī)人的心態(tài)變化。鄭孝胥后半生的詩(shī)歌書寫跨越了近代一段波譎云詭的動(dòng)蕩期，他親歷并不同程度地參與了近代史上諸如戊戌變法、庚子事變、辛亥革命、“偽滿”建立乃至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的諸多重大事變，從他這一階段的詩(shī)歌中我們可以很清晰地看出他后半生的心態(tài)嬗變?？偨Y(jié)來說，鄭孝胥后半生的心態(tài)流變經(jīng)歷了從“重九詩(shī)的憤懣不平”到“夜起詩(shī)的不甘沉淪”再到“王道詩(shī)的有所行動(dòng)”三個(gè)不同階段。這三個(gè)階段并不是分割的，而是逐漸演進(jìn)甚至有時(shí)還是相互滲透的。

在傳統(tǒng)儒家倫理綱常熏陶下成長(zhǎng)起來的鄭孝胥，作為滿清遺老，他雖然反對(duì)辛亥革命，甚至愚昧地不惜借助外國(guó)勢(shì)力來?yè)錅缑駠?guó)復(fù)辟清朝，但他所復(fù)辟的已不僅是單純的清王朝，王朝背后有他力圖恢復(fù)的統(tǒng)治秩序和社會(huì)道統(tǒng)。從這個(gè)角度來說，鄭孝胥已不僅是傳統(tǒng)的“王朝遺老”，他身上更帶有“文化遺老”的意味。這也是近代以來“舊道德”被推翻，“新道德”尚未建立之際鄭孝胥的文化思考，而新舊文化如何共存的問題即使在當(dāng)今也還有很多值得探索的地方。當(dāng)然，鄭孝胥沒有看清浩浩蕩蕩的歷史必然趨勢(shì)，甚至不惜犧牲民族利益來維護(hù)他心中的王道，這也就背離了儒家原旨，走向了極端，使他背上了賣國(guó)漢奸的罵名。通過以其詩(shī)歌來探討鄭孝胥后半生的心態(tài)嬗變，能更好地理解他的政治堅(jiān)守和文化選擇，這對(duì)我們當(dāng)下也是有啟發(fā)意義的。

1 即從鄭孝胥三十八歲時(shí)起至七十八歲時(shí)終。鑒于鄭孝胥一生心態(tài)存在較大反差，故把其一生分為前后兩個(gè)階段，分別對(duì)照作為晚清臣子的心態(tài)平穩(wěn)期和逐漸淪為漢奸的心態(tài)流變期，這對(duì)闡釋和理解他的心態(tài)演變很有必要。

2 葉參等：《鄭孝胥傳》，上海書店1989年版。

3 鄭孝胥：《海藏樓詩(shī)集》，黃坤、楊曉波校點(diǎn)，上海古籍出版社2013年版。

4 林紓：《海藏樓記》，見《海藏樓詩(shī)集》附錄三《〈海藏樓詩(shī)〉各家評(píng)論摘要》，上海古籍出版社2013年版，第579頁(yè)。

5 愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》，群眾出版社2011年版。

6 11 12 勞祖德整理：《鄭孝胥日記》（第五冊(cè)），中華書局1993年版，第2468頁(yè)，第2504頁(yè)，第2554頁(yè)。

7 徐臨江：《鄭孝胥前半生評(píng)傳》，學(xué)林出版社2003年版。

8 勞祖德整理：《鄭孝胥日記》（第三冊(cè)），中華書局1993年版，第1272—1273頁(yè)。

9 此賦《海藏樓詩(shī)集》未收，現(xiàn)據(jù)鄭孝胥書法作品輯錄。

10 趙秋萍：《試論鄭孝胥的王道思想》，東北師范大學(xué)2015年碩士論文，第17頁(yè)。

13 魯迅：《偽自由書·王道詩(shī)話》，見《魯迅全集》（卷五），人民文學(xué)出版社1956年版，第40頁(yè)。