⊙黃棟［楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000］

一、文學(xué)是社會(huì)問(wèn)題匯集的載體

社會(huì)問(wèn)題就是“社會(huì)關(guān)系或環(huán)境失調(diào)，致使社會(huì)全體成員或部分成員的正常生活乃至社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙，從而引起人們關(guān)注，并需要采取社會(huì)的力量加以解決的問(wèn)題?！蔽膶W(xué)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)問(wèn)題作為一種社會(huì)存在必然也會(huì)得到文學(xué)的反映，較之詩(shī)歌、戲劇、散文等文學(xué)體裁來(lái)說(shuō)，小說(shuō)在反映社會(huì)生活的廣度和深度上具有巨大的優(yōu)勢(shì)，而現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)更是研究社會(huì)發(fā)展的一面鏡子。瓦尼·乍隆吉阿南是泰國(guó)20世紀(jì)七八十年代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作的代表人物之一，他的短篇小說(shuō)集《同一條胡同》是泰國(guó)現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要代表作品，小說(shuō)集包括14篇短篇小說(shuō)，以泰國(guó)曼谷地區(qū)的社會(huì)生活為視角，真實(shí)地反映了20世紀(jì)七八十年代泰國(guó)曼谷地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的面貌，折射出泰國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中遭遇的社會(huì)陣痛。

二、短篇小說(shuō)集《同一條胡同》的創(chuàng)作背景

瓦尼·乍隆吉阿南的小說(shuō)集《同一條胡同》寫(xiě)于20世紀(jì)七八十年代，這一時(shí)期，泰國(guó)政治上專制與民主博弈，政局動(dòng)蕩不安；經(jīng)濟(jì)上國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，少數(shù)私營(yíng)企業(yè)掌控著國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果分配不均，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)性差異很大；文藝方面呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的專制黑暗與短暫的寬松并存的局面。出身于下層社會(huì)的瓦尼·乍隆吉阿南自小就對(duì)普通貧苦人民的生活感同身受，對(duì)泰國(guó)下層社會(huì)人民的生活狀況了然于心，這為他后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不絕的素材。瓦尼·乍隆吉阿南的童年時(shí)期正處在泰國(guó)現(xiàn)代文學(xué)勃興發(fā)展的時(shí)期，也正是在這個(gè)時(shí)期他產(chǎn)生了對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。1972年，瓦尼·乍隆吉阿南從泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)畢業(yè)，開(kāi)始了他的創(chuàng)作生涯，他先后在《民主日?qǐng)?bào)》和《婦女》雜志兼職做編輯和撰稿人。十月流血事件后，他儂、巴博政權(quán)的倒臺(tái)為泰國(guó)文學(xué)的復(fù)興發(fā)展創(chuàng)造了條件，在“文藝為人生，文藝為生活”口號(hào)的指引下，瓦尼和那些新崛起的青年作家一樣關(guān)心國(guó)家命運(yùn)、體恤人民疾苦、控訴社會(huì)黑暗，創(chuàng)作了一篇篇反映泰國(guó)社會(huì)生活面貌、揭露泰國(guó)社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)主義作品。

作家生活閱歷的深淺以及對(duì)自己所寫(xiě)生活的熟悉程度，關(guān)系著作品的成敗與否。瓦尼·乍隆吉阿南的小說(shuō)集《同一條胡同》的創(chuàng)作完全以泰國(guó)本土為背景，尤其是曼谷地區(qū)廣闊的社會(huì)生活，而瓦尼自讀大學(xué)時(shí)起就長(zhǎng)期居住在曼谷，在曼谷四十多年的生活使他對(duì)曼谷的街頭巷尾都十分熟悉，使他對(duì)曼谷的政治經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)環(huán)境狀況和普通民眾的生活有細(xì)致的觀察和深刻的感受。同時(shí)瓦尼長(zhǎng)期在各大報(bào)社和雜志工作，每天都能獲取曼谷社會(huì)發(fā)生的最新事件，這些事件都有可能觸發(fā)作家的創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。瓦尼把目光投向曼谷社會(huì)的下層人民身上，關(guān)心他們的工作、生活和感情狀況，從而有了反映曼谷社會(huì)生活面貌和現(xiàn)實(shí)社會(huì)弊端的小說(shuō)集《同一條胡同》的誕生。

三、短篇小說(shuō)集《同一條胡同》反映的社會(huì)問(wèn)題

作家瓦尼·乍隆吉阿南的小說(shuō)集《同一條胡同》為我們描繪了泰國(guó)曼谷廣闊的社會(huì)生活，透過(guò)這些社會(huì)生活的畫(huà)面我們不難發(fā)現(xiàn)，在走向現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，泰國(guó)社會(huì)普遍存在著影響社會(huì)健康發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題。

（一）貧窮與貧富分化加劇

貧窮與貧富分化問(wèn)題是當(dāng)代發(fā)展中國(guó)家普遍面臨的主要社會(huì)問(wèn)題。泰國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的泰國(guó)經(jīng)濟(jì)脆弱不堪，農(nóng)民生活普遍貧困，這些在小說(shuō)集《同一條胡同》中都有真實(shí)的反映。無(wú)論是《葉子歌》里相依為命的頌曹和外婆，《首都》里從泰國(guó)東北到曼谷打工的青年的工作遭遇，還是《四十五銖》里被老板無(wú)端開(kāi)除只得到安慰性45銖作為補(bǔ)償?shù)耐苛x，他們從事的是最繁重的工作，拿的是最低的工資，住的是臟亂差的貧民窟，坐的是擁擠不堪的公交車，但他們還是選擇到曼谷打工而不是留在鄉(xiāng)下，這從一個(gè)側(cè)面反映了泰國(guó)農(nóng)村社會(huì)的貧窮以及泰國(guó)城鄉(xiāng)之間巨大的貧富差距。

（二）傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)與傳承的困境

泰國(guó)具有悠久的歷史，在古代曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛輝煌和獨(dú)具特色的民族文化，無(wú)論是在歌唱、表演藝術(shù)還是建筑、繪畫(huà)藝術(shù)都曾取得巨大的成就。但通過(guò)作家瓦尼·乍隆吉阿南的小說(shuō)集《同一條胡同》，我們看到了泰國(guó)在走向現(xiàn)代化過(guò)程中，民間文化藝術(shù)正被人們忽視和淡忘，面臨著無(wú)人傳承的危機(jī)；歷史上創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)因缺乏有效保護(hù)而日益銳減。我們從小說(shuō)《葉子歌》看到泰國(guó)傳統(tǒng)民間歌唱藝術(shù)正面臨著后繼無(wú)人的危機(jī)。在小說(shuō)《以新?lián)Q舊》里，我們看到了具有上百年歷史的霍玉考亭被強(qiáng)行拆卸，泰國(guó)民間建筑遺產(chǎn)正加速消失。

（三）政治動(dòng)蕩與文化專制統(tǒng)治

泰國(guó)近代以來(lái)頻繁的軍事政變和軍人專政為泰國(guó)長(zhǎng)期的政局動(dòng)亂埋下了禍根，而政治上的動(dòng)蕩和軍人專政直接導(dǎo)致統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制和輿論監(jiān)督，文藝創(chuàng)作被嚴(yán)格限制，大批進(jìn)步作家被迫害和逮捕，進(jìn)步文學(xué)銷聲匿跡。小說(shuō)《諾麗》的主人公諾麗和眾多的泰國(guó)青年參與1973年反對(duì)他儂-巴博政府的非暴力群眾運(yùn)動(dòng)，不幸犧牲。在小說(shuō)《極左派》里，泰國(guó)軍人的獨(dú)裁統(tǒng)治造成泰國(guó)文藝界長(zhǎng)期的黑色恐怖，令很多進(jìn)步的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家無(wú)法進(jìn)行正常的創(chuàng)作和出版作品。

（四）環(huán)境破壞與交通擁堵

發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期階段由于缺乏先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，加之又急于求成，往往走上重經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度而輕生態(tài)環(huán)境保護(hù)的短視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子。小說(shuō)《葉子歌》里頌曹與外婆居住的地方因人們大量砍伐森林而導(dǎo)致水土流失嚴(yán)重，他們的家面臨著被河水沖走的危險(xiǎn)。小說(shuō)《我們住在同一條胡同里》中曼谷地區(qū)分布著大大小小的貧民窟，這些地區(qū)住房條件差，環(huán)境污染嚴(yán)重。與貧民窟惡劣的生活環(huán)境相比，曼谷的交通擁堵同樣遭人詬病，已然成為曼谷大都市的又一個(gè)代名詞，小說(shuō)集《同一條胡同》里，無(wú)論是《首都》里主人公等公交、擠公交、站公交、搶座位、半路堵車等過(guò)程的描寫(xiě)，還是《約會(huì)時(shí)間》里主人公因?yàn)槌俗卉嚳赡軐?dǎo)致錯(cuò)過(guò)約會(huì)時(shí)間時(shí)的焦慮，都是對(duì)曼谷惡劣交通的無(wú)情控訴。即使是現(xiàn)在的曼谷，雖然已經(jīng)發(fā)展了地鐵、輕軌等更為便捷的交通方式，但堵車仍然是這個(gè)城市每天必須面臨的噩夢(mèng)。

（五）傳統(tǒng)信仰淡化與利己主義盛行

泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，百分之九十五的人信仰佛教，泰國(guó)人的一生幾乎都與佛教息息相關(guān)，而泰國(guó)人的傳統(tǒng)人生信仰也是建立在佛教教義基礎(chǔ)上的信仰。但佛教宣揚(yáng)的行善、寬容、業(yè)報(bào)思想在泰國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，由于受到西方自由、享樂(lè)主義的影響，滋生了諸如金錢至上、自私自利、唯利是圖等資本主義腐朽思想，人與人之間的關(guān)系親疏往往取決于雙方的利益大小。曼谷市民普遍存在的冷漠無(wú)情、自私自利、唯利是圖等丑惡行為在作家瓦尼·乍隆吉阿南的小說(shuō)集《同一條胡同》里比比皆是。小說(shuō)《這里是大學(xué)》描述了作為高級(jí)知識(shí)分子的大學(xué)老師為爭(zhēng)奪一張辦公桌而發(fā)生爭(zhēng)吵，這些碩士、博士畢業(yè)的大學(xué)老師，竟然做出小學(xué)生才能做出的事。而小說(shuō)《臼和杵》則把普通市民崇拜金錢的狂熱和丑陋情態(tài)描繪得淋漓盡致。小說(shuō)以一種極具諷刺意味的方式揭露了世人崇尚金錢的丑陋和封建迷信的愚昧思想。小說(shuō)《密歇根考試》對(duì)泰國(guó)年輕人崇洋媚外、數(shù)典忘祖的極端行為進(jìn)行了批判和譴責(zé)。佛教提倡的不殺生和因果報(bào)應(yīng)思想在小說(shuō)《烏鴉》里得到了最好的體現(xiàn)。

四、短篇小說(shuō)集《同一條胡同》的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

泰國(guó)作家瓦尼·乍隆吉阿南出生于20世紀(jì)中葉，到2010年離開(kāi)人世。在他六十多年的人生歷程里，經(jīng)歷了泰國(guó)政治由獨(dú)裁向民主發(fā)展，經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，見(jiàn)證了泰國(guó)在走向現(xiàn)代化道路上所發(fā)生的重要變革以及為現(xiàn)代化發(fā)展所付出的沉重的代價(jià)。作為一個(gè)為人民、為生活而創(chuàng)作的作家，對(duì)國(guó)家命運(yùn)前途、人民生活禍福、民族文化傳承等的關(guān)注是其應(yīng)肩負(fù)的歷史責(zé)任。

短篇小說(shuō)集《同一條胡同》作為泰國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要代表，也可以說(shuō)是泰國(guó)社會(huì)問(wèn)題型小說(shuō)的典范，對(duì)泰國(guó)曼谷大都市的社會(huì)生活狀況的描寫(xiě)是全面深入的，對(duì)曼谷社會(huì)存在的社會(huì)問(wèn)題的觀察是細(xì)致入微的，就像放大鏡一樣把隱藏在社會(huì)角落的蛛絲馬跡給照射出來(lái)，以供人們審視和思考，以期更好地為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)。

通過(guò)對(duì)泰國(guó)作家瓦尼·乍隆吉阿南的小說(shuō)集《同一條胡同》反映的泰國(guó)社會(huì)問(wèn)題的分析，探究產(chǎn)生這些社會(huì)問(wèn)題的根源和對(duì)社會(huì)發(fā)展造成的不良影響，進(jìn)而對(duì)和諧社會(huì)發(fā)展提出合理的建議：社會(huì)發(fā)展應(yīng)該以最廣大人民的利益為中心，發(fā)展經(jīng)濟(jì)要兼顧公平，縮小貧富差距，注重社會(huì)和諧；經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與環(huán)境保護(hù)并行，走可持續(xù)發(fā)展的道路；文化發(fā)展必須保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)，重視民族傳統(tǒng)文化和信仰教育，對(duì)外來(lái)文化要取其精華，去除糟粕，發(fā)揚(yáng)光大本民族的優(yōu)秀文化。