⊙劉亞男［揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000］

意象表現(xiàn)是中國(guó)古代詩(shī)文中一個(gè)重要的藝術(shù)特征，樹(shù)作為一種文學(xué)意象出現(xiàn)得很早并富有深廣的文化底蘊(yùn)。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗?！狈_(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，那些大樹(shù)躺在河岸邊，旁邊是揮動(dòng)著斧頭的先民，那古樸的青檀樹(shù)皮像我們祖先的臉，寫(xiě)著勞動(dòng)與愛(ài)情，寫(xiě)著歡樂(lè)與詛咒?！秶?guó)風(fēng)·周南·桃夭》以桃樹(shù)起興，歌頌了女子的美好品格……到了楚辭的創(chuàng)作，大量香木意象出現(xiàn)，有木蘭、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、楨、甘棠、竹及柏等十二種，這些都是樹(shù)木意象的發(fā)軔，此后歷代詩(shī)人在運(yùn)用樹(shù)這一文學(xué)意象上更加豐富多彩，其中，東晉詩(shī)人陶淵明詩(shī)歌中的樹(shù)木意象尤其引人注目。

粗略地統(tǒng)計(jì)一下，陶淵明詩(shī)歌中約有三十首寫(xiě)到了樹(shù)，按照其在陶詩(shī)中表達(dá)的內(nèi)涵和寓意，大致可分為以下幾類(lèi)：第一，純粹作為自然環(huán)境的點(diǎn)綴，描寫(xiě)田園風(fēng)光和人與自然的和諧；第二，象征高潔堅(jiān)貞之人格，暗指詩(shī)人的高尚節(jié)操；第三，感慨時(shí)光易逝，人世無(wú)常；第四，寄托家園歸依的情感。

一、純粹作為自然環(huán)境的點(diǎn)綴，描寫(xiě)田園風(fēng)光和人與自然的和諧

作品是作者生活的體現(xiàn)，樹(shù)作為現(xiàn)實(shí)生活中一種非常常見(jiàn)的事物，不可避免地會(huì)進(jìn)入陶詩(shī)之中。陶淵明在年少時(shí)，“偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜”。陶的童年便是從那樹(shù)木參天的田園生活中走來(lái)的，“宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉”，如此疏淡灑脫之人，隨手拈取身邊之樹(shù)入詩(shī)，便渲染了自然氣息，表達(dá)了對(duì)田園風(fēng)光的贊美，歌頌了人與自然的和諧。樹(shù)的自然屬性體現(xiàn)了大自然的蘊(yùn)意，《歸園田居五首》之一：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！贝怂木錅喓駱忝?，娓娓道來(lái)，畫(huà)出一幅田園景色，榆樹(shù)、柳樹(shù)、桃樹(shù)、李樹(shù)，一一出現(xiàn)在這畫(huà)卷之中，作為田園風(fēng)光的點(diǎn)綴，為其增色；同時(shí)，這一棵棵樹(shù)，又將樊籠般的世俗社會(huì)及塵世的喧囂、官場(chǎng)的鉤心斗角、仕途功名的浮沉與自然田園隔開(kāi)了，人在這種自然而然的生活狀態(tài)中，才能實(shí)現(xiàn)與自然的真正貫通。

二、象征高潔堅(jiān)貞之人格，暗指詩(shī)人的高尚節(jié)操

這一類(lèi)是作為人的品格、氣質(zhì)象征而寫(xiě)的，如《和郭主簿二首》之二：

芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。銜觴念幽人，千載撫爾訣。

林中遍地盛開(kāi)的菊花，燦爛耀眼，幽香四溢；山巖上蒼翠的青松，排列成行，巍然挺立。凜冽的秋氣使百卉紛謝凋零，然而菊花卻迎霜怒放，獨(dú)呈異彩；肅殺的秋風(fēng)使萬(wàn)木搖落變衰，唯有蒼松卻經(jīng)寒彌茂，青翠常在。詩(shī)人情不自禁地贊嘆松菊?qǐng)?jiān)貞秀美的英姿，嘆其卓爾不群的風(fēng)貌，譽(yù)之為霜下之杰。這首詩(shī)在景物的寫(xiě)實(shí)中兼用比興象征手法，寄予強(qiáng)烈的主體感情，袁行霈《陶淵明集箋注》析義曰：“《和郭主簿》其二多有象征意象，如秋菊、青松，皆象征高潔堅(jiān)貞之人格?！薄般曈x念幽人，千載撫爾訣”兩句，陶淵明由逸峰的奇絕、松菊的貞秀，自然聯(lián)想、懷念起那些孤高傲世、守節(jié)自厲的古代幽人，這里贊美、企慕隱士，也寓有詩(shī)人內(nèi)在品格的自勵(lì)，由此可見(jiàn)，寫(xiě)青松的貞秀，象征著詩(shī)人卓異于流俗的節(jié)操。再如《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》：“園田日夢(mèng)想，安得久離析！終懷在歸舟，諒哉宜霜柏?！贝怂木湟庵^：“己之所懷終在乘舟以返田園，而己之節(jié)操誠(chéng)然足以當(dāng)霜柏之堅(jiān)貞也?！弊髡咴谶@里借用《論語(yǔ)·子罕》“歲寒，然后知松柏之后凋也”及《莊子·讓王》中“霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”來(lái)寓意人的節(jié)操。這類(lèi)作品還有《飲酒》之八：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。”此詩(shī)同樣以青松自喻孤高。袁行霈注釋道：“黃文煥《陶詩(shī)析義》曰：‘諸人附麗于宋者皆如眾草，惟公獨(dú)樹(shù)青松耳?！^詩(shī)末‘吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈’，此說(shuō)頗穿鑿。”

陶詩(shī)中青松、霜柏等樹(shù)木都象征著詩(shī)人的高潔品質(zhì)與歸隱意趣，生命之意義在于不與世俗同流合污，始終保持本心。

三、感慨時(shí)光易逝，人事無(wú)常

陶詩(shī)中的樹(shù)木意象，除了具體的松、柏、柳等，我們還可以看出兩個(gè)大的類(lèi)別：榮木與枯木。這兩類(lèi)樹(shù)，雖一榮一枯，但在內(nèi)涵的表達(dá)上卻有很大的相似之處，茲舉《榮木》（并序）和《歸園田居》其四兩例。

首先看《榮木》（并序），這是陶詩(shī)中為數(shù)不多的以樹(shù)為中心的詩(shī)篇，袁行霈認(rèn)為，此詩(shī)之“榮木”，或如古直所說(shuō)指木菫，但“榮木”一詞并非專(zhuān)指木菫。榮木者，繁榮之樹(shù)木也。詩(shī)的開(kāi)頭便直言“念將老也”，往下又說(shuō)“晨耀其華，夕已喪之”，直抒胸臆地表達(dá)了對(duì)時(shí)光易逝的感慨。“繁華朝起，慨暮不存。貞脆由人，禍福無(wú)門(mén)。”這兩句借用班婕妤《搗素賦》：“雖松梧之貞脆，豈榮雕其異心。”貞意為堅(jiān)貞，脆意為脆弱，此“貞脆”既指人年壽之長(zhǎng)短，亦暗指人之情操。榮木，雖榮將枯，眼前的枝條雖然繁茂，但終將歸于蕭條，作者由枝條始榮不自覺(jué)地聯(lián)想到歲月流逝，人生無(wú)常。

《歸園田居》（其四）平鋪直敘，借景抒情，“徘徊丘壟間，依依昔人居”，乃淵明所見(jiàn)?！叭松苹没?，終當(dāng)歸空無(wú)”，乃淵明所感。徘徊所見(jiàn)的是遺灶、殘株，這與“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”那樣一幅生機(jī)盎然的田園畫(huà)形成鮮明的對(duì)照，這是榮與枯、生與死、今與昔的對(duì)照，作者對(duì)眼前荒寂之景無(wú)限悵惘，對(duì)人民生活無(wú)限關(guān)切，流連徘徊，自有深刻的感受與無(wú)窮的悲慨。最后四句由景及情，抒發(fā)人生虛無(wú)的感慨，說(shuō)盡人世盛衰的規(guī)律，蘊(yùn)含了豐富的哲理意義。

比較這兩首詩(shī)，一則寫(xiě)榮木，一則寫(xiě)朽株，卻都深刻地表達(dá)了時(shí)光流逝、人世無(wú)常的寓意。王國(guó)維曾說(shuō)，詩(shī)人之觀物是“通古今而觀之”，不“域于一人一事”。陶淵明的詩(shī)正反映了這一特點(diǎn)，不拘泥于眼前榮木，從繁華的表面往內(nèi)延伸，看透其興替的必然，超越了一人一物，從其偶然的、個(gè)人的景物，看到帶有普遍性的、必然性的悲劇，陶淵明思辨的深度足以顯示其內(nèi)心的境界，及其對(duì)世事人生的了悟。

四、寄托家園歸依的情感

樹(shù)木在幫助人們從蒙昧走進(jìn)文明的過(guò)程中起到了很大的作用，無(wú)論是有巢氏的傳說(shuō)，還是燧人氏鉆木取火的記載，都緊緊地將樹(shù)木與家園聯(lián)系起來(lái)。先秦時(shí)期，中國(guó)文化已存在著木的祭祀和樹(shù)木崇拜，通過(guò)宗教祭祀的象征形式去表現(xiàn)對(duì)依木而居的森林家園的依戀，“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母”，人們對(duì)桑梓的恭敬之情可見(jiàn)一斑，桑梓也成為后世故鄉(xiāng)家園的象征。在陶淵明的筆下，樹(shù)自然不可避免地包含了家園的文學(xué)意蘊(yùn)，細(xì)讀這些詩(shī)歌，我們可以發(fā)現(xiàn)陶詩(shī)借樹(shù)木表達(dá)家園情懷時(shí)多與歸鳥(niǎo)這個(gè)意象連用，以《歸鳥(niǎo)》一首最為典型。

本詩(shī)處處寫(xiě)鳥(niǎo)，亦處處含木，陶淵明以飛鳥(niǎo)自喻，以林木標(biāo)志家園。歸鳥(niǎo)見(jiàn)林情依，詩(shī)人亦渴望“守拙歸園田”，倦鳥(niǎo)歸林契合的正是詩(shī)人對(duì)家園的留戀與思念的潛在心態(tài)，如此，樹(shù)木的意象便繼承了家園這一傳統(tǒng)意象，更可擴(kuò)充為精神安頓與回歸的深層內(nèi)涵。樹(shù)木推動(dòng)了文明的發(fā)展，但伴隨其發(fā)展的是人們逐漸遠(yuǎn)離綠色家園，而世俗化日益興盛，人與自然的關(guān)系也就越來(lái)越遠(yuǎn)。陶淵明在物欲的世界里看透了黑暗官場(chǎng)，他要回歸到有別于現(xiàn)實(shí)世界的另一個(gè)天地，那里“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，是一片枝繁葉茂、生機(jī)盎然的綠色世界，樹(shù)木正起到了對(duì)混沌污濁塵世的凈化作用，同時(shí)其內(nèi)在精神家園也得到凈化，他將整個(gè)生命沉浸和投入到這樣的家園中。

除了《歸鳥(niǎo)》，在陶淵明的其他作品中，我們也能感受到其在樹(shù)木上所寄托的歸依情懷。例如《飲酒》其四：

棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依。因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。

葉嘉瑩先生在《葉嘉瑩說(shuō)陶淵明飲酒詩(shī)及擬古詩(shī)》一書(shū)中分析這首詩(shī)：“它懷著如此依戀的感情去尋找一個(gè)清潔高遠(yuǎn)的落腳之處。結(jié)果，你看它遇到了多么美好的東西——一棵孤生的松樹(shù)，它只是孤生一棵松樹(shù)就可以站住不跌倒也不凋零，所以，當(dāng)這只鳥(niǎo)終于發(fā)現(xiàn)了這株孤獨(dú)的、秀美的、堅(jiān)強(qiáng)的松樹(shù)，它就‘?dāng)眶邕b來(lái)歸’?！睙o(wú)論強(qiáng)勁的寒風(fēng)怎么吹，這棵孤生松始終保持著青翠，《莊子·秋水》里提到一種鳥(niǎo)名叫鹓雛，如果不是竹子的果實(shí)它就不吃，如果不是梧桐的樹(shù)枝它就不棲落，陶淵明筆下的鳥(niǎo)就是如此，非這樣的孤生松不停息。他以鳥(niǎo)自喻，更是表達(dá)了自己的堅(jiān)貞純潔。“托身已得所，千載不相違?！边@兩句是說(shuō)既然已經(jīng)托身于松樹(shù)，那么就永不相離了。陶淵明《讀山海經(jīng)》其一亦曰：“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬?！碧諟Y明從對(duì)盛衰無(wú)定、禍福無(wú)常的感慨和對(duì)人生的疑問(wèn)、困惑、彷徨中找到了自己的家園所在并矢志不渝，即使生命將息，精神仍有所寄托。正是由于對(duì)自我歸宿的清醒認(rèn)識(shí)，陶淵明才能吟詠出“魂氣散何之？枯形寄空木”這樣的詩(shī)句。詩(shī)人借助詩(shī)歌，取境于林木，將生命境界描繪到極致。生命渺小而短暫，而樹(shù)木象征的自然家園卻是永恒的，陶淵明在追尋家園的過(guò)程中將這樣的寄托之情升華為與自然的合二為一，他將一切委之自然，不僅觸動(dòng)人們心向家園的情思，更步入了物我渾然一體的境界。

樹(shù)木意象貫穿了陶淵明詩(shī)歌的始終，全面地展現(xiàn)了詩(shī)人的精神品格、人文關(guān)懷、哲理思辨以及與自然物我相融的境界，其作為家園歸依的寓意尤其值得我們思考。在向文明邁進(jìn)的過(guò)程中，自然應(yīng)置于什么樣的地位？我們可能無(wú)法做到像陶淵明一樣，完全拋棄世俗，躬耕于田園，實(shí)現(xiàn)人與自然天人合一的境界，但至少在我們每個(gè)人的心里，要有一塊屬于自己的精神家園，有屬于我們自己的靜謐與祥和，如此，心靈之樹(shù)常盛，便可緩緩歸矣。

1 王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，中華書(shū)局1987年版，第408頁(yè)。

2 關(guān)于本文樹(shù)出現(xiàn)次數(shù)的匯總是依據(jù)袁行霈的《陶淵明集箋注》（中華書(shū)局2011年版）進(jìn)行的，有些文章稱(chēng)陶詩(shī)文中出現(xiàn)了四十多次樹(shù)意象，本文重點(diǎn)就詩(shī)歌而談，不包括其文賦，大致為三十首。

3 袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書(shū)局2011年版，第363頁(yè)。本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注。

4 錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2002 年版，第178頁(yè)。

5 榮木，古《箋》：“木菫也?！对铝睢罚骸傧闹?，木菫榮?！c‘日月推遷，以復(fù)九夏’應(yīng)?！墩f(shuō)文》：‘蕣，木菫，朝生暮落者?！c‘日耀其華，夕已喪之’應(yīng)。榮木之為木菫，無(wú)疑也?！痹婿壬詾椋骸按嗽?shī)之榮木，或如古直所說(shuō)指木菫，但榮木一詞并非專(zhuān)指木菫，榮木者，繁榮之樹(shù)木也?！北疚母鼉A向榮木為繁茂之義。

6 葉嘉瑩：《葉嘉瑩說(shuō)陶淵明飲酒詩(shī)及擬古詩(shī)》，中華書(shū)局2007年版，第94頁(yè)。