⊙徐玉卉 ［曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165］

賈樟柯的作品把蕓蕓眾生的喜怒哀樂(lè)作為其紀(jì)實(shí)美學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象，融入底層人物的生活，關(guān)注平凡生命的價(jià)值，注重個(gè)體生存狀態(tài)的體驗(yàn)。“當(dāng)一個(gè)社會(huì)急匆匆往前趕路的時(shí)候，不能因?yàn)橐白?，就忽視那個(gè)被你撞到的人，我想用電影去關(guān)心普通人，首先要尊重世俗生活。在緩慢的時(shí)光流程中，感覺(jué)每個(gè)平淡的生命的喜悅或沉重”。賈樟柯堅(jiān)持從“日常生活中孕育的美”來(lái)思考個(gè)體的生命體驗(yàn)，所以他不斷地探訪(fǎng)世俗的環(huán)境，以飽含真誠(chéng)的目光觀(guān)察生活，努力從日常細(xì)節(jié)中尋找題材，他驚喜地發(fā)現(xiàn)了地域差異培育出來(lái)的迥異“眾生相”，他在這些地域的差異里借取了語(yǔ)言的原始形態(tài)，即方言。他將這種天然的語(yǔ)言融入紀(jì)實(shí)美學(xué)里，開(kāi)拓了話(huà)語(yǔ)空間的新探索，方言的“人情味”也為他的紀(jì)實(shí)創(chuàng)作傾注了更多的情感。

一、方言意識(shí)的覺(jué)醒

方言是由“鄉(xiāng)土”凝聚而成的產(chǎn)物，是地域的顯性因素，也是地方特有的文化符號(hào)。賈樟柯的這種方言意識(shí)的覺(jué)醒，絕不是偶然獲得的，而是他在生活閱歷中堆積而成的結(jié)果。山西這片土地幾乎承載了賈樟柯的整個(gè)青年時(shí)代，受山西方言的耳濡目染，賈樟柯在方言的親近性里找到了生活的歸屬感，啟發(fā)了他方言意識(shí)的覺(jué)醒，開(kāi)拓了紀(jì)實(shí)美學(xué)的新領(lǐng)域。賈樟柯堅(jiān)定地探索生活自身的表現(xiàn)力，相信日常生活孕育著美，所以他真誠(chéng)地信任方言，力圖用方言在電影中營(yíng)造出一種洋溢著地域氣息、情緒以及習(xí)俗的氛圍，聽(tīng)似嘈雜的方言卻透露著濃厚的生活氣息，加之粗糙的影像，這就是賈樟柯電影對(duì)生活原貌最真實(shí)的再現(xiàn)。

“越是在最原始的簡(jiǎn)單語(yǔ)言中，這種有靈論的傾向就越能顯示出來(lái)。電影的語(yǔ)言，在其常用語(yǔ)和概念方面還很原始，其原始的程度是無(wú)須說(shuō)明的；所以就無(wú)怪乎這種電影的語(yǔ)言能夠賦予他所要描寫(xiě)的那些最沒(méi)有生命的物象以一種最強(qiáng)烈的生命力了”。

方言是賈樟柯電影中配合他“粗糙”影像的最佳搭檔，賈樟柯在電影中排除了所有對(duì)方言進(jìn)行畫(huà)蛇添足的可能性，著力于發(fā)掘方言本身的“璞玉”特質(zhì)。山西方言是賈樟柯語(yǔ)言意識(shí)覺(jué)醒的啟蒙，但他不限于環(huán)境的拘束，而是不斷延伸到其他地域，對(duì)方言的無(wú)限潛能進(jìn)行開(kāi)掘。因而，他的作品是以山西方言為主輻射式地混合了其他地方的方言，例如：《小武》中主要是山西方言與河南方言的交映、《三峽好人》是山西方言與四川方言的并行、《二十四城記》是成都方言和北方方言的共存、《世界》是山西方言和溫州方言的合奏。這些作品里的方言運(yùn)用，足以說(shuō)明賈樟柯方言意識(shí)的成熟，“天然去雕飾”的語(yǔ)言表達(dá)也成為賈樟柯電影話(huà)語(yǔ)空間中的一道亮色。

二、方言與紀(jì)實(shí)美學(xué)

賈樟柯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我是比較偏愛(ài)紀(jì)實(shí)美學(xué)，這不是說(shuō)我們這個(gè)時(shí)代只能用紀(jì)實(shí)的方法才能表現(xiàn)，也不是說(shuō)我們的精神世界也只能用紀(jì)實(shí)才能表達(dá)。我一直覺(jué)得紀(jì)實(shí)是最貼近電影本體的方法，透過(guò)紀(jì)實(shí)的方法能夠看到真正的電影之美。所謂電影之美，就是電影本體透露出來(lái)的美感，就好像繪畫(huà)要研究材料一樣，電影這種材料最有特點(diǎn)的就是紀(jì)實(shí)性，巴贊、克拉考爾幾十年前就這樣說(shuō)過(guò)，但是具體到每一位導(dǎo)演需要一個(gè)選擇的過(guò)程，而我選擇了紀(jì)實(shí)?！?/p>

方言是賈樟柯對(duì)紀(jì)實(shí)美學(xué)不斷探索與發(fā)展的延續(xù)。方言充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息，質(zhì)樸清新的格調(diào)幫助賈樟柯展現(xiàn)了一幅幅地方風(fēng)俗畫(huà)，最大限度地實(shí)現(xiàn)了對(duì)生活最本真的還原，承擔(dān)了還以生活“真聲”的重?fù)?dān)。賈樟柯十分看重方言渾然天成的樸實(shí)感，在制作過(guò)程中拒絕對(duì)方言進(jìn)行二次創(chuàng)作，保留了方言的地方“人情味”，這也說(shuō)明了賈樟柯最關(guān)注的還是方言自身的顯實(shí)本質(zhì)。賈樟柯對(duì)方言的運(yùn)用一定程度上打破了以往中國(guó)電影過(guò)于在乎畫(huà)面視覺(jué)的觀(guān)感，而忽略了話(huà)語(yǔ)空間的建構(gòu)。賈樟柯在自己的電影里彌補(bǔ)了這一缺憾，方言的地域化、本土化在電影話(huà)語(yǔ)空間的建構(gòu)中被充分顯現(xiàn)，與他鏡頭下粗糙的生活影像相輔相成、交相輝映，讓電影真正回歸到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。

方言拓展了賈樟柯紀(jì)實(shí)美學(xué)的新領(lǐng)域，各區(qū)域間的方言差異性造就的生活面貌又是不盡相同的，賈樟柯有效地利用了這種差異性表現(xiàn)出生活的多元化，對(duì)裹挾其中的群體命運(yùn)的繪述也更為貼切，對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)和時(shí)代變遷的展露也更為生動(dòng)。《二十四城記》是賈樟柯電影里方言與紀(jì)實(shí)美學(xué)交融最為典型的例子，一個(gè)國(guó)有工廠(chǎng)的斷代史在大片段的人物講述里被拼湊出來(lái)，主人公重述了那段早已被時(shí)代遺忘了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的歷史記憶。五位真實(shí)經(jīng)歷者皆采取方言講述，側(cè)面反映了地域語(yǔ)言對(duì)他們的深刻影響，他們的講述完全拋棄了事先的策劃，而是向自身的記憶尋找文本。賈樟柯把方言同講述者的表情、動(dòng)作等其他傳達(dá)信息交流的形式結(jié)合起來(lái)，更有生活氣息，更好地表達(dá)了那代人對(duì)于成長(zhǎng)感受的清晰記憶與微妙表達(dá)。碎片化的講述繪制成最富有象征性的社會(huì)變遷的真實(shí)寫(xiě)照，那些歲月中的社會(huì)生活都隨著時(shí)代轉(zhuǎn)型的浪潮而變化，方言的貼切運(yùn)用也讓他們的講述流露出更多的真情實(shí)感。

三、方言與鄉(xiāng)土中國(guó)

賈樟柯作為第六代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物，頻頻獲得國(guó)際的關(guān)注和認(rèn)可，追本溯源就在于賈樟柯建構(gòu)的始終是一個(gè)淳樸的鄉(xiāng)土中國(guó)，“我在拍《小武》之前，看了無(wú)數(shù)的中國(guó)電影，我有非常不滿(mǎn)足的地方，從這些影像里面我們看不到當(dāng)下中國(guó)人的生活狀態(tài)，也看不到當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的狀態(tài)，幾乎所有的人都回避這個(gè)問(wèn)題。我想十年以來(lái)，一百年以后，當(dāng)人們?cè)诳粗袊?guó)電影的時(shí)候，他們看不到這個(gè)時(shí)代真實(shí)的面貌?！辟Z樟柯抱著這種還原生活原貌的真誠(chéng)態(tài)度，不遺余力地尋找反映中國(guó)時(shí)代面貌的有效符號(hào)。他驚喜地發(fā)現(xiàn)了方言，并把方言作為建構(gòu)話(huà)語(yǔ)空間的最佳手段運(yùn)用到他的紀(jì)實(shí)性寫(xiě)作中，方言本身的粗糙感、生活化與賈樟柯所要繪制的鄉(xiāng)土中國(guó)的影像不謀而合，方言也成為“他者”從賈樟柯作品中窺聽(tīng)與理解中國(guó)的一種特殊方式。

賈樟柯用地域去拼湊鄉(xiāng)土中國(guó)的圖景，他在縱向的“尋找特質(zhì)”與橫向的“尋找認(rèn)同”中捕捉二者的交叉契合點(diǎn)，然后以自己的方式客觀(guān)地呈現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的原貌，致力于反映當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，著力打造一個(gè)真實(shí)的影像中國(guó)。方言作為我們生活中的一部分，是人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境交流的有效手段，自然承擔(dān)了鄉(xiāng)土中國(guó)的敘說(shuō)功能。同時(shí)，在賈樟柯的電影中，方言又不僅僅是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)，而是作為中國(guó)獨(dú)有的民間文化形象而存在。賈樟柯的第一部青年實(shí)驗(yàn)電影《小山回家》，故事里的主人公小山操著一口地道的家鄉(xiāng)話(huà)，在異鄉(xiāng)尋訪(fǎng)著身份、職業(yè)各不相同的老鄉(xiāng)，熟悉的鄉(xiāng)音讓受眾即便在粗糙的聲響里，也能辨別他們的地緣關(guān)系，這種方言自帶的“尋根性”，讓賈樟柯建構(gòu)的影像中國(guó)更具本土化，也更能彰顯鄉(xiāng)土中國(guó)的淳樸氣質(zhì)。

方言是中國(guó)土壤里孕育出來(lái)的語(yǔ)言文化，具有自然、樸實(shí)的特質(zhì)，方言營(yíng)造的話(huà)語(yǔ)空間與賈樟柯建構(gòu)的鄉(xiāng)土中國(guó)的影像空間是藕斷絲連一脈相承的。賈樟柯借助方言表達(dá)了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而這種鄉(xiāng)土氣息承載的正是中國(guó)人民淳厚、質(zhì)樸的優(yōu)良品質(zhì)。賈樟柯利用最本真的影像對(duì)“西方讀者”講述“中國(guó)”，他將方言與鄉(xiāng)土中國(guó)合構(gòu)而成的影像世界正在逐步成為“他者”理解中國(guó)的一種新體式，西方受眾能夠在賈樟柯的電影中發(fā)現(xiàn)一個(gè)他眼中的中國(guó)，亦在詮釋賈樟柯電影的紀(jì)實(shí)美學(xué)。

結(jié)語(yǔ)

方言是賈樟柯開(kāi)拓紀(jì)實(shí)美學(xué)的新領(lǐng)域，在他的電影中發(fā)揮著舉足輕重的作用。方言自身的紀(jì)實(shí)潛能被有效地運(yùn)用到賈樟柯的電影寫(xiě)作中，方言所建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)空間與賈樟柯所繪制的鄉(xiāng)土中國(guó)的影像進(jìn)行了完美的嫁接，正在逐步成為“他者”窺視與理解中國(guó)的一種特殊體式，亦詮釋了賈樟柯電影的紀(jì)實(shí)美學(xué)的底蘊(yùn)。

①賈樟柯：《賈樟柯電影手記：賈想1996—2008》，北京大學(xué)出版社2009年版，第29—31頁(yè)。

②〔法〕讓·愛(ài)潑斯坦：《電影的本質(zhì)》，沙地譯，李恒基、楊遠(yuǎn)嬰主編：《外國(guó)電影理論文選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版，第85頁(yè)。

③孫宏吉、路金輝：《賈樟柯電影中方言的意義與價(jià)值分析》，《當(dāng)代電影》2016年第6期。