葛耀君

(上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 201620)

現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性、全球化和本土化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的兩大主題，而文化是貫穿其中的核心要素[1]。文化已成為一個(gè)民族的標(biāo)志，是族群認(rèn)同和身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，是民族生存和發(fā)展的根基，當(dāng)前，文化立國(guó)是當(dāng)代各國(guó)發(fā)展的普遍共識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)，滾滾而來的全球化浪潮，對(duì)各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)和考驗(yàn),不同文化間的交流、碰撞、融合構(gòu)成了相關(guān)文化研究的底色，各民族的文化認(rèn)同問題也日益凸顯，在全球體育文化的多元化發(fā)展進(jìn)程中，正視我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)，科學(xué)而理性地進(jìn)行認(rèn)同重構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國(guó)體育“文化自覺”，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的迫切需要。近十年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者在民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同方面開展了大量研究，但仍存在一些不足。本研究對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，探尋存在的問題，并對(duì)未來研究動(dòng)向進(jìn)行了展望。

1 研究方法

采用文獻(xiàn)研究法，在中國(guó)學(xué)術(shù)資源總庫(CNKI)中，進(jìn)行高級(jí)檢索，檢索日期條件設(shè)置為：開始日期不限，截止日期為2017年12月31日。其中總共檢索到篇名包含“民族傳統(tǒng)體育”的論文4814篇；檢索到篇名包含“民族傳統(tǒng)體育文化”的文章798篇，其中核心期刊239篇。由于武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，相關(guān)研究起步較早，因此，對(duì)篇名中包含“武術(shù)文化”的文章進(jìn)行檢索，共檢索到從1988年以來發(fā)表的文章1 280篇，其中核心期刊314篇。以“民族傳統(tǒng)體育”為主題，并含“文化認(rèn)同”進(jìn)行高級(jí)檢索，共檢索到共68篇文章，其中核心期刊37篇。另外，到上海體育學(xué)院圖書館、上海圖書館查閱了大量相關(guān)本研究的書籍，為論文寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 相關(guān)研究的進(jìn)程：溯源與理論轉(zhuǎn)向

為了深入了解民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的起源，筆者對(duì)搜集到的文獻(xiàn)進(jìn)行了認(rèn)真的梳理與分析，根據(jù)文獻(xiàn)數(shù)量在發(fā)表時(shí)間的分布特征以及研究?jī)?nèi)容，將我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展分為三個(gè)主要階段。

第一階段(1981-2000)：研究的起步階段，自1981年李夢(mèng)華發(fā)表第一篇相關(guān)民族傳統(tǒng)體育的文章《落實(shí)民族政策 發(fā)展民族傳統(tǒng)體育》以來，此階段共發(fā)表相關(guān)民族傳統(tǒng)體育方面的文章152篇，相關(guān)研究較為集中地探討了分類、功能、價(jià)值與特征等[2-4]，而武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育文化的載體，伴隨著1982年全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議提出的“武術(shù)走向世界”的發(fā)展戰(zhàn)略，相關(guān)挖掘、整理及文化價(jià)值受到了學(xué)者格外關(guān)注[5-9]，與此同時(shí)，上世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)文化研究的熱潮在引發(fā)武術(shù)文化研究勃興的同時(shí)，也促使國(guó)內(nèi)學(xué)者開始將民族傳統(tǒng)體育從“民族文化共同體”[10]中剝離出來，并于90年代初期開始從文化學(xué)視角對(duì)民族傳統(tǒng)體育問題進(jìn)行解讀與思考。此時(shí)相關(guān)研究更多受縛于文化不可比性的制約，在民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化對(duì)立、沖突的二元架構(gòu)中尋求一種“封閉的認(rèn)同”，帶有一定“文化本質(zhì)主義”傾向。

第二階段(2001—2007)：為發(fā)展探索階段，共發(fā)表相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化研究文章122篇，武術(shù)文化研究論文169篇，這一階段相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化研究方法和視角均有了很大拓展，由“全球化”帶來的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展問題開始引起學(xué)者的廣泛關(guān)注，《經(jīng)濟(jì)全球化與民族傳統(tǒng)體育的文化選擇》[11]、《民族文化認(rèn)同與民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)型發(fā)展的思考》[12]、《全球文化背景下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考》[13]、《文化全球化語境下我國(guó)體育文化的認(rèn)同》[14]等文章都進(jìn)行了詳細(xì)的分析。與此同時(shí)，伴隨著文化全球化進(jìn)程以及我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面的不斷推進(jìn)，文化認(rèn)同在維系人心、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)方面的積極作用，受到人文科學(xué)研究者的廣泛體認(rèn)，民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題進(jìn)入“現(xiàn)象解讀”的歷史階段。

第三階段(2008年至今)：為深化拓展階段，相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化方面的文章674篇，其中包含文化認(rèn)同研究的文章39篇。相關(guān)研究開始正視文化融合的必然性，對(duì)相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化研究全面深化，研究的視域?qū)崿F(xiàn)了從“文化本質(zhì)主義”到“文化多元主義”的轉(zhuǎn)向，研究方法更加多元化，研究領(lǐng)域極大拓展，而民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題被廣泛而深入研究。自2008年，伴隨著國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的高度重視，國(guó)內(nèi)學(xué)者[15-17]開始從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述，并提出了文化認(rèn)同建構(gòu)的策略。與此同時(shí)，少數(shù)民族和區(qū)域性民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題也引起學(xué)者的廣泛關(guān)注，在扼腕痛惜民族傳統(tǒng)體育文化流失和相應(yīng)文化身份式微的同時(shí)，從文化變遷的歷時(shí)性視野中考察演進(jìn)脈絡(luò)、根本屬性及其認(rèn)同根源包括特定風(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值導(dǎo)向和信仰等形成過程的研究日益增多[18-22]，另外，針對(duì)具體的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如武術(shù)[23，24]、舞龍[25，26]等文化認(rèn)同問題也在相似的理論框架下被深入探討。

3 研究的主要內(nèi)容

3.1 民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的內(nèi)涵

認(rèn)同指的是對(duì)共同或相同的東西進(jìn)行確認(rèn)，表達(dá)的是一種人與人、人與群體及人與社會(huì)之間雙向互動(dòng)、信任與承諾的關(guān)系，認(rèn)同也是認(rèn)同主體對(duì)自我身份的尋找和確認(rèn)，即就是在自我之外尋找自我、反觀自我的過程[27]。它最早是一個(gè)哲學(xué)概念，指兩事物相同時(shí)“甲等于乙”的同一律公式?，F(xiàn)代認(rèn)同理論發(fā)端于心理學(xué)，最早由弗洛伊德提出，認(rèn)為認(rèn)同是個(gè)體與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程[28]。后來，埃里克森區(qū)分了“自我同一性”和“集體同一性”，成為現(xiàn)在意義上認(rèn)同研究對(duì)個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同進(jìn)行區(qū)分的來源[29]。

“文化認(rèn)同”(cultural identity)的概念，目前學(xué)界雖還沒有統(tǒng)一界定，但國(guó)內(nèi)外學(xué)者通常從個(gè)體層面和社會(huì)層面進(jìn)行界定。認(rèn)為文化認(rèn)同是處于某一文化群體中的個(gè)體對(duì)自我知覺和自我定義的反應(yīng)[30]；它是社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)方面，是個(gè)體對(duì)特定民族和國(guó)家的歸屬感和心理承諾[31]；是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可[32]；是指對(duì)人們之間或個(gè)體同群體之間的共同文化確認(rèn)，使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范,是文化認(rèn)同的依據(jù)[27]。

國(guó)內(nèi)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究起步較晚，對(duì)其概念的探討，大多基于“認(rèn)同”—“文化認(rèn)同”—“民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同”的解釋框架，遵循從哲學(xué)到心理學(xué)的解釋過程，主要從社會(huì)心理學(xué)視角進(jìn)行了界定，認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同是人們之間或個(gè)人同群體之間通過傳統(tǒng)體育活動(dòng)來對(duì)民族文化共同性的一種確認(rèn)”[15]；是“社會(huì)大眾對(duì)民族體育的自我意識(shí), 對(duì)民族體育的特定價(jià)值、文化和信念的共同或本質(zhì)上接近的一種態(tài)度，是對(duì)民族體育文化身份和地位的一種自覺把握，從而凝聚成具有共同體育文化內(nèi)涵的事象特征”[16]；“是人們對(duì)民族體育的自我意識(shí)，是對(duì)民族體育文化身份和地位的一種自覺把握，它關(guān)系著民族體育文化的有效傳承與發(fā)展”[33]。

縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的界定，可以認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同既包含個(gè)體層面(自我意識(shí)、文化身份、歸屬感等)，也包含社會(huì)層面(價(jià)值觀、信念等)，是個(gè)體在不同的情境和群體中對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化態(tài)度抉擇和自我文化定位，進(jìn)而進(jìn)行社會(huì)適應(yīng)的過程?；诖耍梢哉J(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)方面，是個(gè)體與文化情境積極作用的結(jié)果，是個(gè)體對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的自我知覺和定位，并對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化及其文化群體產(chǎn)生歸屬感和承諾，從而積極獲取、傳承與自覺創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)心理過程。

3.2 民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的價(jià)值解讀

文化認(rèn)同的文化理念、思維模式和行為規(guī)范，都體現(xiàn)著一定的價(jià)值取向和價(jià)值觀，其核心是價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同[34]，它的意義在于構(gòu)筑人類精神與心理的安全和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是民族與民族文化的象征，是一種文化符號(hào)的有效表達(dá)，加強(qiáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)同就是增強(qiáng)民族文化的自豪感、認(rèn)同感與多民族的凝聚力[17]。無論是對(duì)回族武術(shù)在促進(jìn)族群成員對(duì)族群文化的認(rèn)同、保持文化個(gè)體性、激發(fā)文化認(rèn)同意識(shí)、凝聚心理歸屬感以及塑造族群的民族性格和促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)族群之間的和諧與發(fā)展方面的作用與意義分析[35]，還是對(duì)閩臺(tái)民俗體育在強(qiáng)化民眾的中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同效能方面的解讀[19]；無論是對(duì)舞龍?jiān)谡J(rèn)知、情感和行為上對(duì)提高青少年民族文化認(rèn)同感的闡釋[25]，還是對(duì)壯族傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化對(duì)世居中越邊境的壯族群眾的民族文化認(rèn)同影響力的概述[20]，“一本多元”的眾多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，雖然形態(tài)迥然，特色鮮明，但均在各自的文化場(chǎng)域中發(fā)揮著文化認(rèn)同的基本功能，并伴隨著我國(guó)“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施，重新回到文化建構(gòu)的場(chǎng)域中央，成為培養(yǎng)社會(huì)個(gè)體民族認(rèn)同感的重要載體。

總之，國(guó)內(nèi)關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同價(jià)值的解讀，雖然立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)各不相同，但基本上聚焦于個(gè)體(自豪感、文化意識(shí)、心理歸屬)和社會(huì)(凝聚力、民族性格、族群和諧)兩個(gè)層面，在反復(fù)論證中重塑著國(guó)人對(duì)其內(nèi)隱價(jià)值的重要性感知?？梢哉f，民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同體現(xiàn)著個(gè)體對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的心理定位與自覺意識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)族群及民族成員文化思想的統(tǒng)合與引領(lǐng)，彰顯著文化魅力和文化尊嚴(yán)，折射出自身發(fā)展的動(dòng)向和后勁，是民族文化蓬勃發(fā)展的重要推動(dòng)力，在構(gòu)筑民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同方面起著重要作用。

3.3 民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的顯性“癥候”

文化認(rèn)同危機(jī)是指?jìng)€(gè)人和共同體的文化身份感喪失，也可以理解為“自我價(jià)值感、自我意義感的喪失”[36]。而民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)是指?jìng)鹘y(tǒng)主導(dǎo)性的民族傳統(tǒng)體育文化模式(既包括文化認(rèn)同模式也包括文化傳承模式)的失范與斷裂，即這種文化模式不能夠再為人們提供參與其中的價(jià)值認(rèn)同和文化意義，不能有效規(guī)范個(gè)體的體育文化行為，個(gè)體文化身份開始模糊，文化行動(dòng)開始背離?！鞍Y候”即性狀，將癥候與民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同并置，反映出國(guó)內(nèi)學(xué)者的普遍觀點(diǎn)，即中華民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著普遍性危機(jī)。

國(guó)內(nèi)相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的分析主要聚焦于物質(zhì)層面和精神層面的分析。首先，在物質(zhì)層面上的認(rèn)同危機(jī)主要體現(xiàn)為文化的組織方式和表現(xiàn)形態(tài)。王海濤[12]認(rèn)為“今天的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在組織形式到功能及活動(dòng)方式，都發(fā)生了前所未有的變化，其發(fā)展方向迷失了最基本的認(rèn)同依據(jù)”，而民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)被劃分為有條件進(jìn)人奧運(yùn)“一體化”模式和“充當(dāng)歷史活化石”類。其次，在精神層面的認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)為文化核心價(jià)值的消逝與變異，“民族傳統(tǒng)體育的工具色彩明顯增強(qiáng)，文化傳承出現(xiàn)斷裂，發(fā)展方向不明確，并且當(dāng)代社會(huì)主流人群對(duì)民族傳統(tǒng)體育的存在形式，內(nèi)容和文化內(nèi)涵的認(rèn)知模糊”[16]，在民族傳統(tǒng)體育文化最具代表性的武術(shù)項(xiàng)目上，在追求“高、難、美、新”的技術(shù)過程中越來越偏離民族傳統(tǒng)體育的精神實(shí)質(zhì),異化為西方體育的另類形態(tài)[23]，致使“中國(guó)武術(shù)的文化身份變得模糊、分裂,產(chǎn)生了深刻的身份焦慮”[37]。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)在少數(shù)民族地區(qū)的表現(xiàn)更為明顯：“裕固民族傳統(tǒng)體育面臨著傳承機(jī)制脆弱、傳承人斷代、傳承場(chǎng)所消失、重要性認(rèn)識(shí)不足與功能轉(zhuǎn)換所帶來的困境以及文化認(rèn)同危機(jī)等問題……，許多傳統(tǒng)技藝如浩爾畏、馬刀等瀕臨消失”[34]。另外湘西苗寨苗鼓的傳承斷裂問題[15]、肅南裕固族自治縣松木灘村民族傳統(tǒng)體育文化被邊緣化的境遇[22]，均深刻透視出民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的危機(jī)。總之，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中失去了在大國(guó)體育中文化個(gè)性的存在,失去了原本處于民族文化主導(dǎo)地位的文化存在[38]，走向?qū)ξ鞣襟w育普遍性模式的靠攏與模仿[39]。

3.4 民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的癥因

文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式，體現(xiàn)著人對(duì)自然和本能的超越，是文化的超越性特征和自由特征的表現(xiàn)，同時(shí)文化又是歷史凝結(jié)下來的被群體所共同遵守或認(rèn)可的行為模式，體現(xiàn)了文化的給定性和強(qiáng)制性特征。文化的強(qiáng)制性和超越性的張力和矛盾表現(xiàn)為個(gè)體與群體、個(gè)體與文化模式認(rèn)同的矛盾，這是文化認(rèn)同危機(jī)的根源與文化發(fā)展內(nèi)在機(jī)制。從歷史的角度看,文化傳承具有相對(duì)性，傳承中有變異,變異中有創(chuàng)新和發(fā)展,傳承與變異相統(tǒng)一構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基本特點(diǎn)。而相對(duì)穩(wěn)定的文化認(rèn)同，有賴于文化自身的相對(duì)穩(wěn)定，即文化輸入與文化輸出之間保持合理的張力，這是一種文化“濡化”過程，不至于產(chǎn)生危機(jī)。

梳理近現(xiàn)代歷史可以看出，民族傳統(tǒng)體育文化的沖突與認(rèn)同自近代“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”就開始了，但這只是一種外在表象，而并不是真正的認(rèn)同危機(jī)，就因?yàn)檫@種“濡化”的機(jī)制就在于,傳承的根是建立在農(nóng)耕文化的基因譜系的連續(xù)性中、上下傳承與變異中,其生命鏈并無斷裂,依然是建立在傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同和道德觀念上[12]。而全球性與現(xiàn)代性昭示了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同與適應(yīng)的真正根源，現(xiàn)代性是對(duì)傳統(tǒng)的新生,也包含了對(duì)傳統(tǒng)的否定，這種斷裂包含了區(qū)域斷裂和代際斷裂。以社會(huì)化大生產(chǎn)為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì),改變了傳統(tǒng)社會(huì)原有的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制,人們?cè)瓉淼纳罘绞胶徒煌绞蕉及l(fā)生了重大改變:從封閉到開放，從穩(wěn)定到劇變,從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì),目不暇接的改革開放和變化,打亂了傳統(tǒng)社會(huì)原有的認(rèn)同模式和認(rèn)同格局,引發(fā)了真正意義上的認(rèn)同危機(jī)[15]。方國(guó)清、王崗[39]認(rèn)為“今日的體育全球化并不只是一個(gè)自然的歷史過程，它存在著意識(shí)形態(tài)的陷阱”?！叭蚧斐闪梭w育文化的同質(zhì)化、單一化，促使文化的交流、融合與變遷，是民族傳統(tǒng)體育文化變遷的主要?jiǎng)右颉盵11，40]，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化在西方現(xiàn)代體育文化“解構(gòu)”性沖擊下產(chǎn)生嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)。

可以說，目前關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的癥因更多指向于因全球化和現(xiàn)代化發(fā)展而帶來的時(shí)空壓縮、信息混雜、工具理性、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、生活方式改變、人們思想意識(shí)與價(jià)值觀念變遷以及西方競(jìng)技體育的霸權(quán)，各種統(tǒng)合的癥因，打亂了“文化共同體”對(duì)文化符號(hào)的解讀、調(diào)整與重塑的相對(duì)平衡的節(jié)奏，造成文化體系結(jié)構(gòu)失衡和文化生態(tài)環(huán)境的破壞?？梢哉f，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”成為透析民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)，洞悉相關(guān)學(xué)術(shù)話語的現(xiàn)實(shí)基本語境。

3.5 民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)：價(jià)值立場(chǎng)與方法

近年來，伴隨著國(guó)內(nèi)文化認(rèn)同研究的不斷深入，國(guó)內(nèi)學(xué)者將研究的重點(diǎn)聚焦于民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化自覺。首先，新時(shí)代背景下民族傳統(tǒng)體育文化融合的必然性得以肯定。“嶄新的民族傳統(tǒng)體育形態(tài)的出現(xiàn)是人類進(jìn)步和需求的新的表征，這導(dǎo)致了包括武術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)體育同樣會(huì)在流動(dòng)、發(fā)展的浪潮中產(chǎn)生新的異化體，他們的文化空間必然發(fā)生質(zhì)變，傳統(tǒng)體育的形式和內(nèi)涵、價(jià)值和功能，甚至生命力將產(chǎn)生相應(yīng)位移”[41]。基于文化融合的必然性，白晉湘[15]提出了民族傳統(tǒng)體育文化適應(yīng)問題，指出中華民族傳統(tǒng)體育文化將經(jīng)歷一個(gè)從排他性沖突到認(rèn)同性選擇再到包容性并存的歷史過程。

其次，民族傳統(tǒng)體育文化在認(rèn)同建構(gòu)中核心價(jià)值受到普遍關(guān)注，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)過程中的文化個(gè)性與時(shí)代性。認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化“重構(gòu)”的關(guān)鍵是創(chuàng)造出一種建立在自己文化價(jià)值基礎(chǔ)上,又密切回應(yīng)時(shí)代和中國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題,能夠成為中國(guó)人民愿意接受,同時(shí)又反映和吸收整個(gè)人類共同利益的新的價(jià)值體系[12]。強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，注重“充分挖掘民族體育的現(xiàn)代價(jià)值，重塑民族體育文化的信心”[33]。

最后，在文化建構(gòu)的立場(chǎng)方面，強(qiáng)調(diào)多元體育文化的平等性及民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同建構(gòu)的主動(dòng)性，反對(duì)“文化霸權(quán)主義”和“文化普遍主義”，注重世界體育多元文化的同一性和差異性的辨證統(tǒng)一[39]，主張“流動(dòng)性”的文化認(rèn)同建構(gòu)立場(chǎng)，反對(duì)以一種凝固的、靜止的方式進(jìn)行文化認(rèn)同建構(gòu)[42]，倡導(dǎo)秉承“和而不同”原則，通過構(gòu)建全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承體系，使民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式、理論、價(jià)值等體系與世界體育文化接軌[43]，不斷提高文化話語權(quán)認(rèn)為“國(guó)家應(yīng)建立大體育發(fā)展觀，開發(fā)其文化價(jià)值，發(fā)出其自己的聲音”[38]；在建構(gòu)方法方面，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮大眾傳媒在信息傳播、輿論引導(dǎo)和信息強(qiáng)化在民族傳統(tǒng)體育群體價(jià)值觀形成的作用[44]，通過建立學(xué)校、社會(huì)、家庭和民族傳統(tǒng)體育組織在內(nèi)的“四位一體”的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，綜合運(yùn)用市場(chǎng)、法律、政治等多種途徑，促進(jìn)傳統(tǒng)體育事業(yè)及體育文化的規(guī)范化發(fā)展，完善體育文化法律保障機(jī)制，不斷尋求民族傳統(tǒng)體育的超越與創(chuàng)新[17]。

總之，相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的建構(gòu)，國(guó)內(nèi)學(xué)者秉承“文化多元主義”立場(chǎng)下的開放思維，將激活和重塑民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性作為文化交流的目標(biāo)，在確認(rèn)西方競(jìng)技體育價(jià)值和存在合法性基礎(chǔ)上，力求改變目前認(rèn)同的致思方式，總體上服膺于促進(jìn)體育文化多樣性的價(jià)值主流，積極探尋“和而不同”的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展戰(zhàn)略，“對(duì)話”構(gòu)成了不同民族體育文化交流的主基調(diào)。

4 研究存在的問題

4.1 宏觀描述性研究多，缺乏微觀的解釋性研究

作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題研究離不開對(duì)文化認(rèn)同價(jià)值、特點(diǎn)、功能等的宏觀描述與分析，但共性寓于特殊之中，只有加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的微觀研究，才能從多元微觀文化研究中抽象出文化認(rèn)同研究的共性規(guī)律，經(jīng)科學(xué)實(shí)證，升華為文化認(rèn)同理論，并在不同學(xué)科理論支持下，實(shí)現(xiàn)理論的多元化。

反觀國(guó)內(nèi)相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目雖然多達(dá)977項(xiàng)，但目前相關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同和區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的個(gè)案微觀研究并不多，大多仍停留于現(xiàn)象的描述，以宏觀解釋性研究為主，主要將民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同作為整體研究對(duì)象，聚焦于文化認(rèn)同的價(jià)值、特征、文化失范表現(xiàn)和對(duì)策分析，由于缺乏對(duì)具體個(gè)案研究的微觀解釋，過分強(qiáng)調(diào)了民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的共性成分，往往忽略了民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同形成所依賴的不同地域、種族、文化、血緣、經(jīng)濟(jì)等特殊成分，掩蓋了民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的多樣性和不確定性，很難對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行深層透析，例如對(duì)武術(shù)認(rèn)同問題的研究，基本上國(guó)內(nèi)相關(guān)研究統(tǒng)合了“武術(shù)”的概念，而缺乏具體項(xiàng)目和地域武術(shù)認(rèn)同問題的個(gè)案研究，建立在這種宏觀描述基礎(chǔ)上的武術(shù)文化認(rèn)同問題研究，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性和說服力。因此，只有加強(qiáng)微觀研究，置民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同以具體情境，才可以更好地解釋文化認(rèn)同的變化過程、形成機(jī)制、發(fā)展規(guī)律和影響因素，從而更好地指導(dǎo)文化實(shí)踐，這才能擺脫空泛的文本描述，建立起系統(tǒng)的文化認(rèn)同理論解釋框架。

另外，文化認(rèn)同作為一種社會(huì)心理過程，文化認(rèn)同的建構(gòu)總要落實(shí)到具體層面。只有加強(qiáng)對(duì)不同文化群體或個(gè)體在民族傳統(tǒng)體育文化接觸過程的認(rèn)知、情感與行為特征的分析以及目前西方體育跨文化傳播過程中的文化適應(yīng)等微觀問題的研究，才有利于整體把握民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題，但目前相關(guān)個(gè)案研究仍非常欠缺。雖有少量研究對(duì)區(qū)域群體民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題進(jìn)行了探討，但這些研究主要關(guān)注少數(shù)民族，很少研究關(guān)注主流群體的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題。

4.2 研究方法較為單一

目前國(guó)內(nèi)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的研究多采用定性的研究方法，以文獻(xiàn)研究和邏輯分析為主，且多停留在資料分析、文本敘述、歸納綜合和演繹推理的階段，由于相關(guān)文化認(rèn)同研究涉及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)中等多學(xué)科理論，但相關(guān)學(xué)科研究的諸多定性方法如社會(huì)調(diào)查、訪談法、考古法、參與觀察、聚焦小組法、生活敘事法等還沒有在民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究方面得到有效使用。

文化認(rèn)同的多維性以及影響因素的多元性決定了定量研究的必要性，定量的方法雖然無法解釋相關(guān)“文化”因素，卻可以為定性方法形成的文化學(xué)解釋提供科學(xué)佐證。同時(shí)，由于文化認(rèn)同涉及內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度，在對(duì)具體個(gè)體或群體進(jìn)行實(shí)證分析時(shí)，被試的回答可能受多種因素的影響，影響研究的有效性。因此，在研究過程中，要綜合使用多種方法，做到定性研究和定量研究相結(jié)合。例如在進(jìn)行田野考察、深度訪談的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)驗(yàn)方法，有利于對(duì)研究結(jié)果相互驗(yàn)證，提高效度。國(guó)內(nèi)目前采用定量的方法對(duì)相關(guān)問題的研究仍非常欠缺。陳振勇，姚孔運(yùn)[35]運(yùn)用文獻(xiàn)資料、問卷調(diào)查、專家訪談、實(shí)地考察和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法，探討了回族武術(shù)在促進(jìn)民族文化認(rèn)同的指標(biāo)體系；白晉湘等人[21]通過問卷調(diào)查法、邏輯分析法等探討了武陵山地區(qū)民族民間體育文化認(rèn)同與價(jià)值取向問題，這些研究為推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同相關(guān)研究提供了方法學(xué)借鑒。

另外，從橫向和縱向兩個(gè)維度結(jié)合起來探討民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題仍比較欠缺。由于文化認(rèn)同形成是個(gè)縱向的發(fā)展過程，只有從縱向維度考察文化認(rèn)同問題，才能深入挖掘文化認(rèn)同的變化過程、形成機(jī)制和影響因素，但要擺脫以靜態(tài)的認(rèn)同價(jià)值、特點(diǎn)分析為主的狀態(tài)，多從文化變遷、適應(yīng)的角度進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，與此同時(shí)，在保證樣本數(shù)量的同時(shí)，加強(qiáng)不同地域、項(xiàng)目、民族或國(guó)家間體育文化認(rèn)同的橫向比較研究將有利于及時(shí)掌握文化認(rèn)同的普遍規(guī)律和特殊差異。

4.3 研究視角相對(duì)局限，缺乏本土理論研究

體育文化研究的前提是以成熟理論的元話語作為有效范式[45]。由于民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的形成基于一定的社會(huì)歷史情境，因情境而變，具有流動(dòng)性特征，其影響因素既有社會(huì)性和政治性因素，也有經(jīng)濟(jì)和心理等因素，這種復(fù)雜性決定了對(duì)其研究需要從多學(xué)科的視角開展研究。社會(huì)轉(zhuǎn)型是洞悉民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)問題的現(xiàn)實(shí)語境，而全球化和現(xiàn)代性是認(rèn)同問題產(chǎn)生的重要原因，因此對(duì)轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的分析離不開社會(huì)學(xué)理論的支持；在轉(zhuǎn)型過程中，針對(duì)特定文化個(gè)體或群體的文化適應(yīng)問題研究，例如針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化適應(yīng)問題的分析，如何佐證“整合態(tài)度是文化適應(yīng)中最佳的一種文化認(rèn)同態(tài)度”[15]，自然離不開人類學(xué)的學(xué)科解釋，而從民族學(xué)視角研究族群結(jié)構(gòu)、族群信仰、傳承階層(身份認(rèn)同)，有利于全面構(gòu)建武術(shù)技術(shù)和理論體系[41]。除此之外，民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同與個(gè)體幸福感、心理健康、自尊水平的關(guān)系，民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同與民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系等問題都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，需要基于心理學(xué)的不同學(xué)科視角進(jìn)行分析，而對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的建構(gòu)，需要置于傳播學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的解釋框架。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的研究多基于社會(huì)學(xué)視角，從歷時(shí)性視野中分析了民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的根本屬性、演進(jìn)脈絡(luò)和社會(huì)文化根源，努力闡明文化認(rèn)同和社會(huì)發(fā)展之間的復(fù)雜關(guān)系，另外，基于全球化語境，近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者基于文化人類學(xué)視角探討因跨文化傳播而產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)體育文化沖突、文化融合、文化變遷和文化適應(yīng)方面的研究日益增多，反映出國(guó)內(nèi)學(xué)者在相關(guān)問題研究方面的科研敏銳性。但總體而言，在民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同方面的研究視角仍相對(duì)局限，研究視角的局限性決定了研究?jī)?nèi)容和研究方法的單薄，致使民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題研究還不夠系統(tǒng)、深入。值得注意的是，目前國(guó)內(nèi)在文化認(rèn)同研究所依據(jù)的不同學(xué)科理論基本上產(chǎn)生于西方的文化背景，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的解釋效力有待進(jìn)一步驗(yàn)證，目前國(guó)內(nèi)相關(guān)理論的本土化研究方面依然非常薄弱。

5 未來研究展望

5.1 從宏觀描述走向微觀解釋

任何文化研究都要走一條從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)到科學(xué)實(shí)證，再到理論多元的發(fā)展道路[46]。民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，離不開對(duì)文化認(rèn)同價(jià)值、特點(diǎn)、功能等的宏觀文本描述與分析。但共性寓于特殊之中，只有加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的微觀研究，才能從多元微觀文化研究中抽象出文化認(rèn)同研究的共性規(guī)律，經(jīng)科學(xué)實(shí)證，升華為文化認(rèn)同理論，并在不同學(xué)科的支持下，實(shí)現(xiàn)理論的多元化。

文化認(rèn)同作為一種社會(huì)心理過程，文化認(rèn)同的建構(gòu)總要落實(shí)到個(gè)體層面。只有加強(qiáng)對(duì)個(gè)體在民族傳統(tǒng)體育文化接觸過程的認(rèn)知、情感與行為特征的分析以及目前西方體育跨文化傳播過程中的個(gè)體文化適應(yīng)等微觀問題的研究，才可能從宏觀上整體把握民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題。因此，未來相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的研究，不管研究者從何種視角或采用何種方法，必將在經(jīng)歷宏觀的文本描述階段后，步入微觀的解釋研究，在特殊與共性的哲學(xué)思辨中，走向深入。

5.2 加強(qiáng)多學(xué)科理論的綜合研究

在民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究中，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)與之密切相關(guān)。但關(guān)注焦點(diǎn)各有側(cè)重，社會(huì)學(xué)關(guān)注文化認(rèn)同與社會(huì)發(fā)展，而人類學(xué)關(guān)注文化轉(zhuǎn)型過程中的文化適應(yīng)。除此之外，仍有許多問題亟需解決。例如：個(gè)體體育文化認(rèn)同的形成與建構(gòu)過程及階段性特點(diǎn)是什么？個(gè)體的性別、年齡、家庭、文化差異等因素對(duì)文化認(rèn)同建構(gòu)有何影響？個(gè)體文化認(rèn)同的動(dòng)機(jī)是什么？民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同與個(gè)體幸福感、心理健康、自尊水平的關(guān)系？民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同與民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系？跨文化沖突中的文化適應(yīng)機(jī)制以及個(gè)體策略的選擇依據(jù)是什么？對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同是否會(huì)影響對(duì)主流體育文化認(rèn)同，二者之間的關(guān)系是什么？這些問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，需要基于心理學(xué)學(xué)科，從發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)及跨文化心理學(xué)不同視角進(jìn)行分析。

另外，伴隨著國(guó)家對(duì)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視，對(duì)產(chǎn)業(yè)背景下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展及認(rèn)同問題的研究則需要基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角進(jìn)行分析；文化傳媒化背景下的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題研究，則需要從傳播學(xué)視角進(jìn)行解讀；對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)校園的思考，則需要結(jié)合教育學(xué)和體育學(xué)理論進(jìn)行論證；文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略下民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的構(gòu)建則需置于政治學(xué)的解釋框架。未來對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的研究，不論基于宏觀還是微觀，定性或是定量，靜態(tài)或是動(dòng)態(tài)，橫向或是縱向，民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題必將置于多學(xué)科理論視角下的綜合研究。體育文化研究的前提是以成熟理論的元話語作為有效范式[45]，但目前國(guó)內(nèi)在文化認(rèn)同研究所依據(jù)的不同學(xué)科理論基本上產(chǎn)生于西方的文化背景，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的解釋效力有待進(jìn)一步驗(yàn)證，因此需要加強(qiáng)這些理論使用過程的本土化研究，通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同特點(diǎn)、過程以及文化適應(yīng)機(jī)制等的研究，不斷豐富本土化的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同理論。

5.3 拓寬研究視角，加強(qiáng)多種研究方法的綜合運(yùn)用

研究視角的多元化，決定了研究方法的多樣性。未來相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的研究將綜合運(yùn)用不同學(xué)科的研究方法，定性的研究方法如：文獻(xiàn)資料、社會(huì)調(diào)查、訪談法、考古法、參與觀察、聚焦小組法、生活敘事法等；定量的方法如量表測(cè)驗(yàn)法、問卷調(diào)查法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析等，做到定量研究和定性研究的結(jié)合。陳振勇，姚孔運(yùn)[36]運(yùn)用文獻(xiàn)資料、問卷調(diào)查、專家訪談、實(shí)地考察和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法，探討了回族武術(shù)在促進(jìn)民族文化認(rèn)同的指標(biāo)體系；白晉湘等人[21]通過問卷調(diào)查法、邏輯分析法等探討了武陵山地區(qū)民族民間體育文化認(rèn)同與價(jià)值取向問題，這些研究為民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同提供了研究范式的借鑒。由于文化認(rèn)同影響因素的復(fù)雜性，在使用數(shù)據(jù)分析時(shí)，要注意多變量技術(shù)的使用，采用高級(jí)統(tǒng)計(jì)方法如結(jié)構(gòu)方程等方法，這樣才能更清晰解釋各變量間的關(guān)系，提高統(tǒng)計(jì)的有效性。

民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)既有普遍的社會(huì)歷史原因，也有其特殊的當(dāng)代語境，客觀、全面地評(píng)價(jià)其認(rèn)同危機(jī)，必須從歷時(shí)性和共時(shí)性的雙重視角進(jìn)行考量。文化認(rèn)同的不穩(wěn)定特征決定了對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究要擺脫以靜態(tài)的認(rèn)同價(jià)值、特點(diǎn)分析為主的狀態(tài)，多從文化變遷、適應(yīng)的角度進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，做到“動(dòng)中有靜，以動(dòng)為主”。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)文化認(rèn)同形成的過程性和階段性特點(diǎn)，要加強(qiáng)縱向維度的研究，才能深入挖掘民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的變化過程、形成機(jī)制和影響因素，同時(shí)，要加強(qiáng)橫向?qū)Ρ龋瑥闹刑轿鑫幕町惡推毡橐?guī)律?？傊?，無論基于何種研究視角，都要正視民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的必然性，避免對(duì)認(rèn)同危機(jī)的過度評(píng)價(jià)，同時(shí)又要厘清當(dāng)下態(tài)勢(shì)，避免無端輕視。