李國(guó)冰

(杭州電子科技大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院,浙江 杭州 310018)

0 前 言

體育運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)全球化的文化運(yùn)動(dòng)，而其中最具代表性的，便是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。作為日本傳統(tǒng)的體育競(jìng)技項(xiàng)目，日本武道的代表空手道將繼柔道之后，成為2020年的東京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式競(jìng)賽項(xiàng)目。對(duì)空手道等武道進(jìn)行研究，可以為我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化推廣提供有益借鑒。

日本2016年8月召開(kāi)的國(guó)際奧林匹克委員會(huì)總會(huì)正式?jīng)Q定采用“空手道”作為第32屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的新增競(jìng)賽項(xiàng)目。為此，現(xiàn)有的多個(gè)空手道國(guó)際競(jìng)賽組織進(jìn)行了整合，加盟于世界空手聯(lián)盟，規(guī)則也得到統(tǒng)一。得益于此，全世界的空手道愛(ài)好者可以在同一比賽規(guī)則下進(jìn)行競(jìng)技。合理且統(tǒng)一的比賽規(guī)則，有助于觀眾觀看并欣賞比賽，這一系列的改革，也標(biāo)志著空手道正式成為符合奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)要求的競(jìng)技項(xiàng)目而向世界推廣。

隨著187個(gè)國(guó)家或地區(qū)加盟世界空手聯(lián)盟，使其得到奧林匹克競(jìng)技化發(fā)展，日本國(guó)內(nèi)仍然傳承著可稱(chēng)為四大流派的傳統(tǒng)空手道，獨(dú)自進(jìn)行有特色的技藝傳承?？帐值赖钠鹪础傲鹎蛑帧?指沖繩武術(shù))因村落和名手不同，學(xué)習(xí)體系和形式也不同。這一現(xiàn)象作為不同流派的特色，現(xiàn)在依然存在?？帐值兰扔凶鳛楦?jìng)技體育而統(tǒng)一組織和比賽規(guī)則的“全球化”發(fā)展的一面，也有作為保存?zhèn)鹘y(tǒng)特色的“本土化”發(fā)展的一面，空手道的現(xiàn)代化發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承得到了和諧發(fā)展。

從日本武道發(fā)展的歷史來(lái)看，除去已經(jīng)成功開(kāi)展的競(jìng)技體育項(xiàng)目的柔道和空手道之外，還存在著另一種全球化的日本武道。19世紀(jì)下半葉歐洲流行的JAPONISM日本趣味，1900年在美國(guó)出版的《武士道》(新渡戶(hù)稻造)，1925年面向歐美上映的電影《武士道》，使日本文化中的武士形象得到了全世界的矚目。而之后的21世紀(jì)傳播的是“酷日本Cool JAPAN”的主要內(nèi)容，即“SAMURAI武士”“NINJA忍者”。而“SAMURAI武士”、“NINJA忍者”的武術(shù)幾乎沒(méi)有流傳到今天。但即便如此，作品中的形象廣泛傳播并得到世界性的歡迎和認(rèn)可。

此外，日本的公共教育從2012年開(kāi)始在中學(xué)保健體育領(lǐng)域中將武道列為必修科目。其主旨為，為了“加強(qiáng)國(guó)際理解，重視培養(yǎng)尊重我國(guó)文化與傳統(tǒng)的態(tài)度”，“傳承發(fā)揚(yáng)具有日本榮耀與特色的文化之一、在歷史與傳統(tǒng)中形成的武道，活用其特點(diǎn)，進(jìn)行指導(dǎo)”。但在現(xiàn)實(shí)的日本學(xué)校教授的柔道和劍道課程中，也出現(xiàn)重競(jìng)技而忽視傳統(tǒng)文化教授與傳承的現(xiàn)象，需待改進(jìn)。

綜上所述，日本武道既有作為奧林匹克競(jìng)技項(xiàng)目在世界范圍內(nèi)傳播的現(xiàn)代化發(fā)展，也有在日本歷史與傳統(tǒng)中形成的具有傳統(tǒng)特色的武術(shù)形態(tài)，“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”交相輝映。那么，日本武道是怎么在全球化發(fā)展中演變的呢？通過(guò)研究，筆者將國(guó)際社會(huì)中武術(shù)的演變概括為武藝、武道、BUDO三個(gè)概念，然后再解析不同武術(shù)中共同的理想境界。

1 日本武術(shù)的歷史變遷

1.1 和平年代產(chǎn)生的武道文化

日本武道中“SAMURAI武士、侍”的語(yǔ)源來(lái)自于“侍奉之人”，原指從事天皇或貴族護(hù)衛(wèi)之職的人。因此，“SAMURAI武士、侍”與日本官僚的身份稱(chēng)呼“武士”是同義。從1185年武士最初掌權(quán)的鐮倉(cāng)幕府到1867年近代國(guó)家大幕開(kāi)啟的“大政奉還”事件(江戶(hù)幕府將政權(quán)歸還天皇)為止的680多年間，“武士”是日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的統(tǒng)治階層。

16世紀(jì)大炮經(jīng)葡萄牙傳入日本后，戰(zhàn)爭(zhēng)的形式由使用弓箭長(zhǎng)槍變?yōu)槭褂没饦?。之后?jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，日本迎來(lái)了江戶(hù)時(shí)代的太平天下。1637年島原之亂后，幕府和藩200多年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。實(shí)際上，現(xiàn)代傳承的日本武道可以說(shuō)是進(jìn)入沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的江戶(hù)時(shí)代之后才產(chǎn)生。武士們想出了適合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的獨(dú)特武道，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的鉆研，創(chuàng)造了多種多樣的武道。而后，師傅在藩校或道場(chǎng)將其傳授弟子。

但在當(dāng)時(shí)，武道也遭到了“無(wú)用”、“只追求招式的美觀”的批判。例如，荻生狙徠在《鈐錄》中，說(shuō)到“劍、槍、弓、馬術(shù)脫離戰(zhàn)場(chǎng)之用，以贏得漂亮為第一要?jiǎng)?wù)，專(zhuān)注于旋身和招式的美觀”。沒(méi)有大的戰(zhàn)爭(zhēng)，武道脫離實(shí)戰(zhàn)，偏重招式的傾向遭到了批判。雖然如此，武道也正因是太平天下，技藝才能得到精心琢磨，流傳至今，作為日本傳統(tǒng)文化之一的武道才得以創(chuàng)立并傳承，產(chǎn)生了極具日本地域特色的武道文化。

1853年佩里率領(lǐng)美國(guó)的軍艦來(lái)到日本蒲賀。此后，日本面臨歐美軍事力量的威脅，之前的武藝已不足以應(yīng)對(duì)，必須整頓近代化歐美式的軍備。明治維新之后，在富國(guó)強(qiáng)兵的政策下武士階級(jí)已經(jīng)消亡，新的軍備根據(jù)征兵令進(jìn)行整頓。文化開(kāi)化的浪潮自然也席卷了日本武術(shù)界。火槍和大炮取代了劍，集體的力量取代了個(gè)人的力量。日本重建了大日本帝國(guó)這一國(guó)家體制，日本武道因?yàn)樵趯?shí)戰(zhàn)中陳舊無(wú)用而被否定，歐美式的新型軍事力量得到普及。

1.2 統(tǒng)一組織機(jī)構(gòu)下始創(chuàng)的武道發(fā)展

1896年，大日本武德會(huì)成立了。其目的是，鑒于武道精神是為了涵養(yǎng)古代至今的大和魂之美——即武德，每年舉行祭典，講習(xí)武道。而武道主要采用了劍術(shù)和柔術(shù)。1905年，大日本武德會(huì)設(shè)立了武術(shù)教員養(yǎng)成所，以培養(yǎng)后繼者及學(xué)校的教員，致力于武道的傳承與普及。

柔術(shù)的中心是嘉納治五郎在1882年創(chuàng)建的講道館柔道。嘉納治五郎熱心教育，精通運(yùn)動(dòng)科學(xué)，擅長(zhǎng)英語(yǔ)，很早便開(kāi)始考慮向全世界普及柔道。嘉納認(rèn)為柔道是世界共通的優(yōu)秀身體技法，通過(guò)學(xué)習(xí)該身體技法，兒童的精神面與道德面都可以得到鍛煉，因此他開(kāi)創(chuàng)了并非教授殺人之技，而是教授人的生存之道的講道館柔道。

大日本武德會(huì)的劍道并不像柔道這樣有新建的組織或者成體系的招數(shù)，而是將江戶(hù)時(shí)代便已存在劍術(shù)流派與組織的主流派的招數(shù)集中到一起，創(chuàng)建了統(tǒng)一的劍道。

而在大日本武德會(huì)之外，統(tǒng)一武道的還有學(xué)校教育。學(xué)校體育能否采用武道，考量的是其有效性。慎于在學(xué)校體育中采用武道的永井道明，提出了為了實(shí)現(xiàn)重視精神層面的身心鍛煉，應(yīng)將武術(shù)轉(zhuǎn)化為武道。之后，1915年?yáng)|京高等師范學(xué)校設(shè)置了由體操、柔道、劍道三個(gè)科目組成的“體育科”。1919年上述的武術(shù)教員養(yǎng)成所改稱(chēng)為武道專(zhuān)門(mén)學(xué)校，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“武道”這一用語(yǔ)和概念已經(jīng)形成并普及。

1931年，日本中學(xué)校令施行規(guī)則改訂將武道設(shè)為必修。在此條文中，武道中的劍道與柔道列為體育必修科目，劍道和柔道是“我國(guó)固有的武道，適合涵養(yǎng)質(zhì)樸剛健的國(guó)民精神，鍛煉身心，因此將兩者或其中之一設(shè)為必修?！北仨氉⒁獾氖?，這里所說(shuō)的“國(guó)民精神”是軍國(guó)主義政策下的精神。“武道”是在帶有強(qiáng)烈戰(zhàn)爭(zhēng)色彩的政策下以吹捧其有利性的形式制造出來(lái)的概念。由此，日本武道的精神被軍國(guó)主義所利用了。正因如此，隨著1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，日本民主化政策的推行，武道活動(dòng)便被禁止。

1.3 作為國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的BUDO

日本在第二次世界大戰(zhàn)后的民主化政策下，武道活動(dòng)被禁止。不過(guò)，柔道很快作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之一得到開(kāi)展。柔道運(yùn)動(dòng)的再次開(kāi)展得益于嘉納治五郎提出的著眼于培養(yǎng)身心，將柔道作為競(jìng)技體育向全世界普及的發(fā)展理念。1948年歐洲柔道聯(lián)盟建立了。全日本柔道聯(lián)盟建立于1949年，并加盟于日本全國(guó)體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)組織——日本體育協(xié)會(huì)。之后，1950年得到駐日盟軍總司令的許可，作為競(jìng)技體育項(xiàng)目，學(xué)校體育采用了柔道。日本劍道也在同一發(fā)展模式下得到發(fā)展，創(chuàng)建了全日本撓(SHINAI)競(jìng)技聯(lián)盟。1951年日本與以美國(guó)為中心的西方國(guó)家締結(jié)了“舊金山和約”。由此，日本文化相關(guān)的活動(dòng)得到了許可，劍道活動(dòng)在世界的推廣也得以重新開(kāi)始。

日本柔道在1964年的東京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)作為競(jìng)技項(xiàng)目采用以來(lái)，成為名副其實(shí)的國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。1970年國(guó)際劍道聯(lián)盟成立，也開(kāi)始舉辦世界級(jí)別的比賽。日本武道作為國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)BUDO，開(kāi)始走向全世界。

2 武道精神的理想境界

如前所述，日本的武道技術(shù)在日本歷史的孕育之中，發(fā)展至今。武道精神與理想境界的發(fā)展可以通過(guò)江戶(hù)時(shí)代的武術(shù)家與思想家佚齋樗山的論點(diǎn)來(lái)進(jìn)行探索。

日本江戶(hù)時(shí)代著名人物代表佚齋樗山從武士的職務(wù)隱退之后為了便于向自己的孫子說(shuō)明武道的精髓，創(chuàng)作了一些小故事。而其中之一，便是借貓之口道出劍道本質(zhì)的《貓的妙招》。某座房子中出現(xiàn)了很難對(duì)付的老鼠，三只富有捕鼠經(jīng)驗(yàn)的貓?jiān)囍蹲?，但都失敗了。第一只貓敏捷年輕，既有捕捉老鼠的無(wú)敵技巧，又很機(jī)智。第二只貓?bào)w形巨大，力大無(wú)比，憑氣勢(shì)便可令老鼠悚然而立，輕易捕捉。而第三只貓既有技巧又有氣勢(shì)，并且懂得隱藏?cái)骋?，以平和的心境引誘老鼠并捕捉。但便是這樣的三只貓，對(duì)這一只老鼠卻是束手無(wú)策。不過(guò)，之后出現(xiàn)的老貓不經(jīng)意地接近老鼠便一下子捉住了它。

于是，這三只貓便向老貓請(qǐng)教妙招。老貓便教導(dǎo)它們說(shuō)，黑貓是因見(jiàn)到了出乎意料的老鼠，虎皮貓是拼搏之心蓋過(guò)了有意識(shí)地熟練使用之心，灰貓則是因?yàn)榭桃馄胶托木扯チ俗匀坏母杏X(jué)，才導(dǎo)致了它們的失敗。它說(shuō)，稍微“起心臨敵，便流于刻意，失去自然，而這便是不成熟。”

例如，對(duì)方先出手，再使用技巧。如果利用已經(jīng)準(zhǔn)備的單一技術(shù)應(yīng)敵防守，那便不是自然意識(shí)去應(yīng)對(duì)對(duì)方的攻擊，而是去刻意迎合對(duì)方的攻擊。不是使用技巧，而是刻意利用固有之技術(shù)應(yīng)對(duì)對(duì)方，非技術(shù)自然產(chǎn)生。在既不知道對(duì)手的攻擊方式，再加上對(duì)方的速度相當(dāng)快，出手水平高，沒(méi)有辦法按照自己的預(yù)想接受攻擊，其結(jié)果多為失敗。因此，只能讓自己的身體準(zhǔn)備好，對(duì)對(duì)方的攻擊作出自然反應(yīng)，施行技巧。正確地準(zhǔn)備，讓自己的身體產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的反應(yīng)，技巧也就自然產(chǎn)生，“法無(wú)定法”為武道精神之理想境界。

佚齋樗山在《天狗藝術(shù)論》中指出“勝負(fù)在于應(yīng)用的痕跡”。他指出拼命練習(xí)，鍛煉身心，盡可能多地修習(xí)技法，進(jìn)行有差異的重復(fù)練習(xí)非常重要。并且，他認(rèn)為只有成為自然體，身體才能從真正意義上隨機(jī)應(yīng)變，作出回應(yīng)。也就是說(shuō)，有意識(shí)地修習(xí)正確的技法，驅(qū)動(dòng)無(wú)意識(shí)，作好對(duì)戰(zhàn)準(zhǔn)備，勝負(fù)的結(jié)果便由技法的痕跡感知。綜上所述，武道精神的理想境界并非百戰(zhàn)百勝，所向無(wú)敵的強(qiáng)大。而是設(shè)想在沒(méi)有敵人的狀態(tài)下，追求下意識(shí)的自我控制，由此而產(chǎn)生的“無(wú)敵”——無(wú)敵無(wú)我的狀態(tài)。

3 結(jié)論：生存的智慧

武道是不限地區(qū)或歷史，在人類(lèi)活動(dòng)中產(chǎn)生的文化?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)的歷史因?yàn)橹貜?fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)而不斷地被改寫(xiě)。而武道便是處于其中心的技術(shù)。并且，在人類(lèi)活動(dòng)中，人們經(jīng)常遷徙，其的目的各種各樣，有狩獵采集、信仰祭拜、交易或者戰(zhàn)爭(zhēng)等。遷徙的過(guò)程中也會(huì)遭遇危險(xiǎn)，所以必須掌握相應(yīng)的防身術(shù)，修習(xí)大量的技法，達(dá)到一定的程度后，技法的精髓得到提煉，省去無(wú)用的技巧，身體轉(zhuǎn)化為自然的狀態(tài)。掌握一個(gè)又一個(gè)的技巧，身體不因經(jīng)過(guò)鍛煉而變得死板僵化，而是變得靈活，可以應(yīng)對(duì)各種情況。并且，達(dá)到感知對(duì)手與自然“天人合一”的最高境界。

因此，筆者認(rèn)為日本武道是通過(guò)遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、豐富多彩的自然環(huán)境等領(lǐng)域中的行動(dòng)獲得的“生存的智慧”，孕育出的文化。正因?yàn)槿绱耍瑹o(wú)論是作為競(jìng)技體育，還是武藝文化，習(xí)武者總是追求法無(wú)定法、內(nèi)外兼修、天人合一的技術(shù)與精神共同發(fā)展的最高境界。但是，日本武道在歷史上也曾作為殺戮的技術(shù)，背負(fù)著負(fù)面的過(guò)去。有志于武道修練的人，切不忘記武道有對(duì)身體技法的追求如一把“雙刃劍”同時(shí)包含有“生存之技”和“殺人之技”的兩面性。借用中國(guó)武術(shù)的“德藝雙磬，道法自然”同為武道追求之最高境界。