□ 王學(xué)平

“將‘堅(jiān)持馬克思主義’說(shuō)成是‘堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法’，這在我國(guó)是個(gè)已成定式的表述。但若再問(wèn)：馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法又是什么？又該如何堅(jiān)持？人們的回答就不一樣了。雖然長(zhǎng)期討論，迄今仍無(wú)共識(shí)。”[1](P434)我們認(rèn)為，馬克思主義立場(chǎng)有基本立場(chǎng)與具體立場(chǎng)之分。馬克思主義的基本立場(chǎng)應(yīng)該始終如一，而馬克思主義的具體立場(chǎng)則隨著時(shí)代和環(huán)境的不同，應(yīng)該而且必須是馬克思主義基本立場(chǎng)與具體實(shí)際相結(jié)合的具體歷史性產(chǎn)物，具有明顯的階段性特征。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平對(duì)馬克思主義立場(chǎng)歷史之謎的解答，作出了重大的歷史性新貢獻(xiàn)。

一、馬克思主義具體立場(chǎng)階段論

提出“馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法又是什么？又該如何堅(jiān)持？”的韓東屏教授，在同一篇文章中說(shuō)：“我們知道，‘堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)’，就是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，或人民大眾的立場(chǎng)，或全人類(lèi)的立場(chǎng)?！盵1](P435)顯然是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、人民大眾的立場(chǎng)與全人類(lèi)的立場(chǎng)同日而語(yǔ)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的馬克思主義立場(chǎng)，人民大眾的立場(chǎng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的馬克思主義立場(chǎng)，全人類(lèi)的立場(chǎng)是人類(lèi)在向共產(chǎn)主義階段邁進(jìn)過(guò)程中的馬克思主義立場(chǎng)?；煜叩膮^(qū)別就會(huì)造成理論混亂，為損害馬克思主義科學(xué)性的“左”和否定馬克思主義科學(xué)性的右提供可乘之機(jī)。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是一個(gè)完整的科學(xué)體系，立場(chǎng)與觀點(diǎn)不可分割。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)與階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，人民大眾的立場(chǎng)與全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，全人類(lèi)的立場(chǎng)與消滅階級(jí)、國(guó)家消亡的觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。否則，就存在將解答歷史之謎的馬克思主義變成歷史之謎的危險(xiǎn)。

空想社會(huì)主義之所以不科學(xué)，原因就在于在資產(chǎn)階級(jí)殘酷壓迫和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，空想社會(huì)主義理論不首先設(shè)法解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是試圖憑借著所謂的“理性”去直接解放全人類(lèi)。同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利后，馬克思主義的立場(chǎng)應(yīng)該立即從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，與時(shí)俱進(jìn)為人民大眾的立場(chǎng)?！叭嗣瘛彪m然還是一個(gè)可能含有階級(jí)性的政治概念，但在一般情況下，內(nèi)涵大于單純的一個(gè)階級(jí)。1949年6月28日，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中寫(xiě)道：“人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。”[2](P1475)這就是說(shuō)，即將誕生的中華人民共和國(guó)不僅要全心全意地為工人階級(jí)服務(wù)，也要全心全意地為農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，直到1956年社會(huì)主義改造完成、階級(jí)消滅為止?，F(xiàn)在，我國(guó)“人民”的概念，應(yīng)該包括一切新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者。

堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，首先應(yīng)該在不同的歷史階段，科學(xué)地堅(jiān)持那個(gè)階段的馬克思主義立場(chǎng)，既不能刻舟求劍，也不應(yīng)該好高騖遠(yuǎn)。換言之，任何在馬克思主義立場(chǎng)問(wèn)題上跨越階段的刻舟求劍和好高騖遠(yuǎn)都是錯(cuò)誤的：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，堅(jiān)持“全人類(lèi)的立場(chǎng)”，不是馬克思主義；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，仍然只堅(jiān)持“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)”，同樣不是馬克思主義。

在堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)問(wèn)題上，“有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’的東西。有些理論家、政治家，拿大帽子嚇唬人，不是右，而是‘左’?！蟆瘞в懈锩纳?，好像越‘左’越革命。‘左’的東西在我們黨的歷史上可怕呀！一個(gè)好好的東西，一下子被他搞掉了。右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’?！盵3](P375)社會(huì)主義改造完成后到改革開(kāi)放前的22年間，造成中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的曲折甚至災(zāi)難的主要原因之一，就是在馬克思主義立場(chǎng)問(wèn)題上的“左”：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的馬克思主義立場(chǎng)，本來(lái)應(yīng)該是人民的立場(chǎng)，卻刻舟求劍地抱著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)不放，教訓(xùn)極其慘痛。

習(xí)近平自黨的十九大以來(lái)，高瞻遠(yuǎn)矚，多次提出防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)：“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”。[4](P15)今年是中華人民共和國(guó)成立70年周年?；仡?0年的歷史，“左”是影響堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義正確道路的最大挑戰(zhàn)、最大風(fēng)險(xiǎn)、最大阻力和最大“矛盾”。因此，科學(xué)解答馬克思主義立場(chǎng)歷史之謎，從而使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)永遠(yuǎn)不再受“左”的困擾，應(yīng)該是對(duì)中華人民共和國(guó)成立70周年的最好慶祝和紀(jì)念。

二、堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)方法論

堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，首先要搞清楚馬克思主義的基本立場(chǎng)與具體立場(chǎng)及其相互關(guān)系。人的解放是馬克思主義的基本立場(chǎng)。高放教授在國(guó)內(nèi)較早提出“馬克思主義是人的解放學(xué)”的觀點(diǎn)。他在《馬克思主義是人的解放學(xué)——對(duì)加強(qiáng)馬克思主義整體研究的呼喚》一文中，詳述了20世紀(jì)80年代我國(guó)馬克思主義理論界在“什么是馬克思主義”這一問(wèn)題上的徘徊與反復(fù)。2000年前后，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者首先從哲學(xué)的角度關(guān)注馬克思主義與人的解放關(guān)系問(wèn)題。楊適的《人的解放：重讀馬克思》，孫正聿的《人的解放的旨趣、歷程和尺度——關(guān)于馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的思考》、[5]《解放何以可能？馬克思的本體論革命》；[6]華翊的《應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的整體研究——中國(guó)人民大學(xué)高放教授訪談錄》，[7]陳學(xué)明等的《走近馬克思——蘇東劇變后西方四大思想家的思想軌跡》，楊魁森的《馬克思主義與當(dāng)代思潮》等文章和著作都從不同的理論視角，探索了馬克思人類(lèi)解放思想。

近年來(lái)，越來(lái)越多的馬克思主義業(yè)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者，確認(rèn)人的解放是馬克思主義的基本立場(chǎng)：邊立新認(rèn)為，人的解放是馬克思主義的真諦；[8]吳育林從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放理解馬克思主義基本原理的整體性和系統(tǒng)性；[9]屈炳祥認(rèn)為，馬克思的思想盡管是一個(gè)龐大的理論體系，但是其核心主題就是一個(gè)，這就是關(guān)于人的解放的思想；[10]謝霄男、王讓新、喬丹丹認(rèn)為，人的解放是馬克思主義的終極價(jià)值訴求。[11]郭相杰認(rèn)為，人的解放思想是貫穿于馬克思恩格斯理論的一條邏輯主線(xiàn)；[12]喬翔認(rèn)為，人的解放是馬克思全部思想的宗旨，如同一根紅線(xiàn)，貫穿于馬克思整個(gè)理論體系的方方面面；[13]翟慶飛、陳國(guó)富認(rèn)為，人的解放理論是馬克思科學(xué)學(xué)說(shuō)體系中具有統(tǒng)領(lǐng)意義的核心思想。

加拿大滑鐵盧大學(xué)社會(huì)學(xué)教授本·阿格爾認(rèn)為：“馬克思主義是我們這個(gè)時(shí)代的一種解放哲學(xué)?！盵14]“如果對(duì)歷史唯物主義加以更寬泛的理解，它就是解放理論?！盵15]馬克思恩格斯的畢生追求與實(shí)踐，為后世詮釋了馬克思主義基本立場(chǎng)與具體立場(chǎng)的科學(xué)關(guān)系：馬克思恩格斯首先通過(guò)科學(xué)研究，形成了科學(xué)的馬克思主義基本立場(chǎng)，然后理論與實(shí)際相結(jié)合，提出了符合他們生活時(shí)代的馬克思主義具體立場(chǎng)。這就是國(guó)內(nèi)外馬克思主義理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的“早年馬克思”與“晚年馬克思”不同原因之所在。馬克思恩格斯早年研究人的解放的代表作，以馬克思的《博士論文》《論猶太人問(wèn)題》《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》，特別是馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》等為代表。

馬克思主義人的解放基本立場(chǎng)內(nèi)涵豐富，至少包含人從自然壓迫或者說(shuō)束縛下解放出來(lái)、從社會(huì)壓迫或者說(shuō)束縛下解放出來(lái)、從自我壓迫或者說(shuō)束縛下解放出來(lái)三個(gè)方面，我們這里將它們簡(jiǎn)稱(chēng)為自然解放、社會(huì)解放和自我解放。馬克思恩格斯發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，屬于社會(huì)解放中的政治解放，這由當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾所決定。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，壓迫或者說(shuō)束縛中國(guó)人民的主要矛盾就不再是什么階級(jí)矛盾，而是落后的生產(chǎn)力。也就是說(shuō)，社會(huì)主義條件下，人的解放任務(wù)不但沒(méi)有完結(jié)，而且內(nèi)容更加豐富，不但要通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力從自然束縛下解放出來(lái)，而且要通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)主義文化從自我束縛下解放出來(lái)。當(dāng)然，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放為代表的政治解放，只是社會(huì)解放的一部分，社會(huì)主義條件下人的解放內(nèi)容還包括除政治解放之外的其他社會(huì)解放內(nèi)容，這都要通過(guò)社會(huì)改革來(lái)完成。

人的解放道路漫長(zhǎng)而曲折?！皣?guó)際學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，人猿的最初分化是從大約1400萬(wàn)年到800萬(wàn)年以前的臘瑪古猿開(kāi)始”。[16](P24)人的解放，最初就從自然解放開(kāi)始。人猿分離是自然解放，人猿分離后最長(zhǎng)1400萬(wàn)年、最短800萬(wàn)年的原始人類(lèi)史，人與自然的關(guān)系問(wèn)題，即人類(lèi)如何能更好地認(rèn)識(shí)自然、利用自然，應(yīng)該仍然是當(dāng)時(shí)人類(lèi)的首要問(wèn)題。

原始社會(huì)的解體與奴隸制度的形成，既說(shuō)明人類(lèi)在自然解放中取得重大成就，更證明人的解放正道是滄桑：自然解放剛剛?cè)〉靡欢ㄟM(jìn)展，社會(huì)壓迫(特別是政治壓迫)又接踵而來(lái)。別的暫且不論，僅社會(huì)壓迫中的政治壓迫就一而再、再而三地周而復(fù)始：奴隸制后是封建制，封建制后是資本主義。盡管如此，人的解放卻總是呈加速度的趨勢(shì)一路向前。原始社會(huì)人人匍匐在自然“壓迫”之下；奴隸社會(huì)的奴隸主與奴隸之比，奴隸主的人數(shù)占絕對(duì)的少數(shù)；封建社會(huì)土地?fù)碛姓叩娜藬?shù)，無(wú)論是絕對(duì)數(shù)還是與無(wú)地者的占比，都應(yīng)該高于奴隸社會(huì)的奴隸主人數(shù)和奴隸主與奴隸之比。封建社會(huì)的絕大多數(shù)被壓迫者的壓迫程度，低于奴隸社會(huì)被壓迫者的壓迫程度；今天歐美資本主義國(guó)家勞動(dòng)者的生存狀況，好于歐洲中世紀(jì)的平民。

資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)后，更是極大地提高了人的解放“效率”?！安粌H德國(guó)國(guó)王們登基不逢其時(shí)……，而且市民社會(huì)每個(gè)領(lǐng)域也是未等慶祝勝利，就遭到了失敗，未等克服面前的障礙，就有了自己的障礙，未等表現(xiàn)出自己的寬宏大度的本質(zhì)，就表現(xiàn)了自己心胸狹隘的本質(zhì)，以致連扮演一個(gè)重要角色的機(jī)遇，也是未等它到手往往就失之交臂，以致一個(gè)階級(jí)剛剛開(kāi)始同高于自己的階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，就卷入了同低于自己的階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，當(dāng)諸侯同君王斗爭(zhēng)，官僚同貴族斗爭(zhēng)，資產(chǎn)者同所有這些人斗爭(zhēng)的時(shí)候，無(wú)產(chǎn)者已經(jīng)開(kāi)始了反對(duì)資產(chǎn)者的斗爭(zhēng)。中間階級(jí)還不敢按自己的觀點(diǎn)來(lái)表達(dá)解放的思想，而社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展以及政治理論的進(jìn)步說(shuō)明這種觀點(diǎn)本身陳舊過(guò)時(shí)了，或者至少是成問(wèn)題了。”[17](P14)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中公允地指出，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用?！盵17](P274)當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)或者說(shuō)資本主義對(duì)人類(lèi)解放做出的最大貢獻(xiàn)，就是“催生”了馬克思主義。馬克思主義誕生前，人類(lèi)的解放在黑暗中徘徊。中國(guó)的無(wú)數(shù)次農(nóng)民起義，雖然在腥風(fēng)血雨中推翻了舊的皇帝，卻又濃墨重彩地迎來(lái)了新的皇帝；歐洲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)并肩戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了貴族，資產(chǎn)階級(jí)卻翻臉變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“貴族”。馬克思主義就這樣以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放為突破口，探索和尋找人的解放光明之路、科學(xué)之路。

科學(xué)準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾是馬克思主義人的解放的主要成功之道。馬克思恩格斯科學(xué)準(zhǔn)確把握當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，提出一系列推翻資產(chǎn)階級(jí)、解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想、觀點(diǎn)、主張，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)及其后來(lái)包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類(lèi)的解放。中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)準(zhǔn)確把握當(dāng)時(shí)中國(guó)人民同帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的矛盾，特別是主要矛盾的及時(shí)轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造了馬克思主義史上真正的以暴力手段推翻壓迫者、解放被壓迫者的人間奇跡。社會(huì)主義制度在中國(guó)確立后，由于毛澤東等在社會(huì)主要矛盾問(wèn)題上的反復(fù)與失誤，馬克思主義人的解放事業(yè)在中國(guó)走了一段為期10多年的彎路。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民再次科學(xué)準(zhǔn)確把握人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后生產(chǎn)之間的社會(huì)主要矛盾，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，13億人民40年走過(guò)了歐洲資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家200多年的“自然解放”之路。

那么，如何科學(xué)準(zhǔn)確地把握社會(huì)主要矛盾呢？答案就是：將馬克思主義人的解放基本立場(chǎng)與客觀具體實(shí)際相結(jié)合。這就是堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)的最好方法和最佳路徑。

三、習(xí)近平對(duì)馬克思主義立場(chǎng)“歷史之謎”解答的新貢獻(xiàn)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平既堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，又堅(jiān)決破除對(duì)馬克思主義的教條式理解和錯(cuò)誤附加，一切從實(shí)際出發(fā)，將馬克思主義的基本立場(chǎng)與客觀實(shí)際科學(xué)、完善地結(jié)合在一起，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，特別是創(chuàng)造性地提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[4](P11)的科學(xué)判斷，為新時(shí)代馬克思主義立場(chǎng)歷史之謎的解答作出了新的歷史性貢獻(xiàn)。

(一)習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)始終如一。2012年11月29日，黨的十八大剛閉幕不久，習(xí)近平率中央政治局常委和中央書(shū)記處全體同志到國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽。參觀過(guò)程中，他說(shuō)：“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！盵18](P5)此后，他又在國(guó)內(nèi)外許多重要場(chǎng)合，對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了深刻闡述?！爸袊?guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”[18](P8)中國(guó)夢(mèng)的最大特點(diǎn)，就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不是哪一個(gè)人、哪一部分人的夢(mèng)想，而是全體中國(guó)人民共同的追求；中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不是成就哪一個(gè)人、哪一部分，而是造福全體人民。[18](PP8-9)

從前的“國(guó)家夢(mèng)”，只能成就少數(shù)人。階級(jí)社會(huì)的國(guó)家，只是統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的工具。統(tǒng)治者的“夢(mèng)想”，多為自己驕奢淫逸精打細(xì)算，不顧社會(huì)大多數(shù)民眾的水深火熱。中國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建時(shí)代，有作為的統(tǒng)治者，除了秦皇、漢武、唐宗、宋祖和略輸文采的成吉思汗，再加上“康乾盛世”的2位或者3位主人公，不過(guò)10人。即使這些人，他們的“夢(mèng)想”也常常建立在不計(jì)其數(shù)勞苦大眾的災(zāi)難之上。以秦皇為例，滅六國(guó)戰(zhàn)死了多少無(wú)辜將士和平民百姓，毀滅了多少古文明，暫且不算。僅他死后給無(wú)數(shù)人帶來(lái)的滅頂之災(zāi)，就罄竹難書(shū)：“據(jù)《秦始皇本紀(jì)》，始皇的驪山陵是七十多萬(wàn)人費(fèi)了十年以上的工夫所掘成的。里面有宮殿百館，充滿(mǎn)了奇器珍怪，以水銀為百川江河大海，上具天文，下具地理。規(guī)模的宏大可以想見(jiàn)。秦二世令始皇后宮無(wú)子者皆從死，‘死者甚眾’，雖然沒(méi)有舉出數(shù)目，但決不會(huì)下于‘后宮佳麗三千人’。因?yàn)樵凇剃?yáng)之旁二百里內(nèi)，宮觀二百七十，……美人充之’，請(qǐng)想想，這些‘美人’會(huì)有多么大的一個(gè)數(shù)目？而且秦二世怕工匠泄漏了墓內(nèi)寶藏機(jī)關(guān)的秘密，又把墓里做工的工匠們都活埋在里面了——‘工匠藏者無(wú)復(fù)出者！’”[19](PP87-88)

習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”思想內(nèi)含了馬克思主義人的解放的基本立場(chǎng)。在一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的國(guó)家消亡前，國(guó)家永遠(yuǎn)只能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的夢(mèng)想，不可能讓被統(tǒng)治階級(jí)的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楸唤y(tǒng)治階級(jí)的夢(mèng)想很可能就是推翻統(tǒng)治階級(jí)。只有階級(jí)和作為階級(jí)壓迫工具的國(guó)家政治職能完全消亡后的利益共同體國(guó)家，才能“放飛”每個(gè)人的夢(mèng)想?！爸袊?guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！闷浯笳呖梢约嫫湫??！甏髷⑹隆膰?guó)家夢(mèng)，也是‘具體而微’的個(gè)人夢(mèng)……中國(guó)這么大一個(gè)國(guó)家，就像是在大海中航行的一艘超級(jí)巨輪。在這艘巨輪上，我們每個(gè)人都是‘夢(mèng)之隊(duì)’的一員，都是中國(guó)夢(mèng)的參與者、書(shū)寫(xiě)者，都應(yīng)當(dāng)同舟共濟(jì)、齊心協(xié)力、奮勇前進(jìn)。當(dāng)今時(shí)代是放飛夢(mèng)想的時(shí)代，每個(gè)人都有自己的美好夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)的廣闊舞臺(tái)，為個(gè)人夢(mèng)想提供了蓬勃生長(zhǎng)空間；每個(gè)人向著夢(mèng)想的不斷努力，又都是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的一份力量。只要每個(gè)人都把人生理想融入國(guó)家和民族的偉大夢(mèng)想之中，敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)，就會(huì)匯聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量?！盵18](PP9-10)

2018年5月4日，習(xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》中更是直言不諱地闡明馬克思主義的基本立場(chǎng)：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話(huà)，為人類(lèi)求解放。在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！盵20]

(二)習(xí)近平發(fā)展馬克思主義具體立場(chǎng)與時(shí)俱進(jìn)。2012年11月，剛剛當(dāng)選中共中央總書(shū)記的習(xí)近平，就通過(guò)中外記者向全黨、全國(guó)人民和全世界宣示：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[21](P424)以人民為中心是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義立場(chǎng)。

“人民”包含三重規(guī)定。一是量的規(guī)定。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì)對(duì)人民的界定有所不同，但總體而言，人民是社會(huì)的主體，涵蓋某一歷史時(shí)期社會(huì)中的絕大多數(shù)人?，F(xiàn)階段，我國(guó)人民涵蓋了全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者。二是質(zhì)的規(guī)定。人民代表歷史進(jìn)步的方向，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。三是主體構(gòu)成的規(guī)定。雖然在不同歷史時(shí)期，人民的范圍會(huì)發(fā)生變化，但構(gòu)成人民主體的始終是勞動(dòng)者。發(fā)展是人類(lèi)的永恒主題。發(fā)展為了什么，靠什么發(fā)展，發(fā)展成果由誰(shuí)享有，發(fā)展政策如何制定，對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，形成了人類(lèi)歷史上不同的發(fā)展思想。以人民為中心的發(fā)展思想，是從馬克思主義基本原理出發(fā)，將人民置于發(fā)展的核心位置，超越了西方的發(fā)展思想，其科學(xué)內(nèi)涵鮮明地體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是發(fā)展的最終目的是為了人民，二是發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)自人民，三是發(fā)展的成果由人民共同享有，四是發(fā)展的戰(zhàn)略和政策始終圍繞人民。[22]

2016年1月18日，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話(huà)中指出：“著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想?！匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵23](P401)

以往的“人民”總是同“階級(jí)”聯(lián)系在一起。過(guò)去講到“人民”，論述“敵人”的篇幅或者說(shuō)文字?jǐn)?shù)量和份量總是不同程度地超過(guò)“人民”。當(dāng)然，這是由當(dāng)時(shí)的歷史所決定。除了《論人民民主專(zhuān)政》外，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中再次論及“人民”時(shí)，主要內(nèi)容論及的還是“敵人”。習(xí)近平人民中心理念的最大特點(diǎn)，就是真正以人民為中心。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平有關(guān)人民的論述最多，除了“以人民為中心”外，還有“人民立場(chǎng)”“民心”等等，其中尤以改革要以人民為中心、黨的新聞?shì)浾摴ぷ饕匀嗣駷橹行?、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以人民為中心為代表。一句話(huà)，黨的各項(xiàng)工作皆以人民為中心。

馬克思主義立場(chǎng)與觀點(diǎn)、方法密不可分。只要立場(chǎng)科學(xué)準(zhǔn)確，觀點(diǎn)和方法就會(huì)海闊天空，取之不盡，用之不竭。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平治國(guó)理政的新措施、新戰(zhàn)略不斷涌現(xiàn)，五位一體、四個(gè)全面、五大發(fā)展理念，解決了許多以往想解決而沒(méi)有能夠解決的問(wèn)題，辦成了以往許多想辦還沒(méi)有能夠辦成的大事。原因或者說(shuō)答案就在這里：堅(jiān)持以人民為中心的馬克思主義立場(chǎng)。

(三)習(xí)近平結(jié)合馬克思主義基本與具體立場(chǎng)恰如其分。2016年5月17日，習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》中指出：“馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任”，[20]將馬克思主義的具體(現(xiàn)時(shí))立場(chǎng)與基本立場(chǎng)完美地結(jié)合在一起：實(shí)現(xiàn)人民的解放，維護(hù)人民的利益，是馬克思主義在當(dāng)今中國(guó)具體(現(xiàn)時(shí))立場(chǎng)；實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)的解放，是馬克思主義的基本立場(chǎng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、人民解放、人的解放，從此不但再無(wú)任何半點(diǎn)“矛盾”，而且既可以說(shuō)是馬克思主義人的解放立場(chǎng)前后相繼的“三步曲”，更可以看作是人的解放一脈相承的“同一首歌”。

“一帶一路”倡議與人類(lèi)共同體理念是習(xí)近平馬克思主義具體與基本立場(chǎng)完美結(jié)合的生動(dòng)實(shí)踐。如果說(shuō)“五位一體”“四個(gè)全面”“五大發(fā)展理念”等，都是主要解決中國(guó)一國(guó)之內(nèi)人民從自然束縛、社會(huì)束縛、自身束縛下解放的問(wèn)題，那么，“一帶一路”倡議則既有利于中國(guó)人民繼續(xù)從自然束縛、社會(huì)束縛、自身束縛下解放出來(lái)，也有利于沿線(xiàn)其他國(guó)家人民的自然解放、社會(huì)解放和自身解放。這里需要說(shuō)明的是，社會(huì)是人與人之間互動(dòng)關(guān)系的總和。因此，社會(huì)有不同的范圍之分。兩人以上的互動(dòng)關(guān)系，就具有了社會(huì)因素。一個(gè)單位、部門(mén)或者村(社)、學(xué)校，就是一個(gè)小社會(huì)；一個(gè)國(guó)家是一個(gè)大社會(huì)；全人類(lèi)同樣是一個(gè)更大的社會(huì)。社會(huì)解放不能僅僅局限在一國(guó)之內(nèi)，區(qū)域一體化和全球化就是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)解放的重要特征。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，有利于全人類(lèi)的自然解放、社會(huì)解放和自身解放，是馬克思主義基本立場(chǎng)的21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新表達(dá)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，全面系統(tǒng)地滲透了馬克思主義具體立場(chǎng)與基本立場(chǎng)相結(jié)合?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵4](PP10-11)中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，一以貫之的是馬克思主義人的解放基本立場(chǎng)在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)。“拓展發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”“為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案”，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在更多范圍實(shí)現(xiàn)馬克思主義人的解放基本立場(chǎng)的已有貢獻(xiàn)和應(yīng)有貢獻(xiàn)。

人的解放永無(wú)止境，或者說(shuō)與人類(lèi)歷史共始終。只要人類(lèi)存在，就一定存在人的解放問(wèn)題。舊的問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題還會(huì)產(chǎn)生，有時(shí)甚至舊問(wèn)題沒(méi)有解決，新問(wèn)題就已經(jīng)產(chǎn)生。以人的解放為基本立場(chǎng)的馬克思主義，將永遠(yuǎn)是人類(lèi)前行征程中不可或缺的指路明燈。

這就是馬克思主義立場(chǎng)的“歷史之謎”解答，而且就是這種解答。