劉明珠 （南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 210037）

祝遵凌 （南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 210037）

孔德金 （南京錦江園林景觀有限公司 210000）

日本枯山水起源于古代中國，受到禪宗思想的影響，得到不斷發(fā)展，形成了別具一格的東方園林景觀，這種景觀模式，通過簡約的方式，以山石，白砂，苔蘚，常青植物等，營造出了一種超脫世俗的純凈美，自然美和本性美。改革開放后，日本枯山水越來越多的出現(xiàn)在中國的景觀設(shè)計中，一些寺廟為了表現(xiàn)“禪”“凈”的氛圍，進行大量的借鑒運用。牛首山作為牛頭禪的發(fā)源地，在后期景觀修復(fù)上，同樣運用許多構(gòu)建要素，以來表達脫俗，幽玄的宗教思想。

一、枯山水景觀的發(fā)展

日本枯山水最早出現(xiàn)在平安時代，在《作庭記》中有記載：“于無池?zé)o遣水處立石，名曰枯山水”，即在沒有池水溪流的地方，僅立山石而名之為枯山水，此時的枯山水主要是以自然風(fēng)景為主的無水庭院，而真正起源于鐮倉時代，并在室町時代達到極致?？萆剿瞧鹪从谧诮趟枷胂碌乃略涸炀笆址?，在追求自然山水的同時加入佛教禪宗的追求境界，逐漸形成成熟的寫意式園林，看似簡單的庭院，實則蘊含著豐富的內(nèi)涵與意義，成為具代表性的庭院樣式之一。宗教思想指導(dǎo)著枯山水的發(fā)展，同時影響著寺廟園林。

二、中國寺廟園林的發(fā)展

中國寺廟景觀數(shù)量龐大，伴隨著歷史進程，不斷發(fā)展。在選址上，更多布置在環(huán)境優(yōu)美的勝地，結(jié)合人工景觀，創(chuàng)造獨特的宗教環(huán)境。寺廟園林經(jīng)歷千百年發(fā)展，積累著許多園林建筑，留下宗教遺跡和許多名人雅士的詩畫作品，使得寺廟園林具有重要的游賞價值。由于面向普通大眾，逐漸帶有公共游覽性質(zhì)，影響著廣大游客。

三、牛首山的枯山水應(yīng)用

牛首山是牛頭禪的發(fā)源地。唐朝大歷年間，在牛首山上建立弘覺寺塔。貞觀年間，法融法師得到東土禪宗的四祖道信印可，創(chuàng)立牛頭禪。牛頭禪融合了老莊思想，般若性空，玄學(xué)義理于一體，影響深遠，并傳入東瀛（今日本），對于中國禪宗文化傳播有著和對日本佛寺發(fā)展具有積極意義。

1.牛首山枯山水的造園理念

整個牛首山景觀在佛教禪宗思想的影響和指導(dǎo)下設(shè)計修建的，借鑒日式枯山水中的“空”“虛”“無”的造園意境。通過意象的隱喻和比擬，讓參觀的游客和修行的僧人們能夠通過內(nèi)心的聯(lián)想感受，進行身心上的頓悟。牛首山景觀升級上充分結(jié)合歷史背景，闡述牛頭禪的古今，盡力營造禪意氛圍。禪文化在形式美的表現(xiàn)上，注重把握整體空間分布，秉承“師法自然”的設(shè)計原則。

2.牛首山枯山水的空間布局

與日本枯山水相同的是，牛首山枯山水在空間上采用相同的手法，采用白砂象征水體，置以枯石，加上一些孤植構(gòu)成簡單的立體空間，在時空關(guān)系上表現(xiàn)出一種時間靜止，萬物凈生的空幻環(huán)境。場地形式上有所不同的是，日本枯山水中更多的采用規(guī)則的平面布局，像日本龍安寺庭院采用的就是矩形，游客只能通過一側(cè)進行觀察游覽，而在牛首山，佛頂宮西側(cè)廣場中心采用的流線式的平面布局（見圖1），游客可以穿梭其中，近距離的感受到佛教的禪宗思想，用客觀的景觀表達主觀的空間力量，從而達到藝術(shù)的情感升華和精神體驗。

3.牛首山枯山水的置石理水

計成在《園冶》中提到“片石有致，寸石生情”。疊山置石在中國傳統(tǒng)園林里占據(jù)重要地位，山石是造園者對于自然山川的藝術(shù)化表達，借助山石的形態(tài)，神態(tài)來抒發(fā)情趣。日本枯山水與中國園林一脈相承，置石也是很重要的。早期日本枯山水主要表現(xiàn)為池中堆土成山，表現(xiàn)島嶼的形式，到了中晚期開始疊石代替土筑，用石象征島石，岸石，都是用到表現(xiàn)島嶼的。

牛首山的置石手法借鑒了枯山水的形式。在石材的選擇上，更多采用江浙皖一帶的特色本土山石，形狀和質(zhì)感上有一些相似性，主要以黃石和桐廬石為主。在石材的排列上，充分利用石材本身的造型，發(fā)揮自身的特點，讓其單獨成組布置，或者采用奇數(shù)成組，三五石塊，共同構(gòu)景布置。除了自然山石本身造型特點的運用外，局部構(gòu)建上采用了花崗巖切割成板，通過大小變化的疊加處理，形成仿山體的置石手法。（見圖2）相似處理手法的還有貝律銘設(shè)計的蘇州博物館北墻景觀，這種借鑒枯山水象征敘述的表達手法，使得觀賞者能夠靜心鑒賞，在中國很多景觀設(shè)計中得到運用。

中國古典園林里水的形式主要分為動水和靜水，靜水使人感到開朗寧靜，而動水可以給園子帶來幾分活潑的山野之趣，而在日本園林里，水體主要分為真水和假水，枯山水中多是以假水的靜態(tài)景觀呈現(xiàn)的，鋪設(shè)石砂來代表大海。

牛首山結(jié)合兩者特點，在佛頂宮廣場及佛頂寺都是采用的靜態(tài)假水，用石砂理水，通過人工的處理，形成水波紋，表現(xiàn)佛教禪宗里的溪流，大海，象征著明鏡，純潔。石砂的選擇大多都是白砂，或者一些采集于河灘的石英砂，這些沙石表面光滑細膩。佛頂宮作為整個景區(qū)的核心，主要作為祭拜修行傳教的用處，氛圍的表現(xiàn)上，需要靜態(tài)假水的簡潔空靈，通幽致遠。而在佛頂前苑，靠近景區(qū)入口一側(cè)，水的形式多以真水為主，點綴少許假水，氣氛的活躍，吸引觀賞者，不至于讓游客和修行者感到壓抑。這種真假結(jié)合，動靜結(jié)合的處理手法，豐富著整個園區(qū)景觀的氛圍，為觀賞者打造一個禪意的空間。

4.牛首山枯山水的植物配置

中國傳統(tǒng)園林中不單單只是視覺上的景觀造景，在很大程度上還有空間，時間上的變化，有聽覺，嗅覺的感知，還有在春夏秋冬季節(jié)上的變化，形成多重藝術(shù)感。而日本枯山水發(fā)源于宗教庭院，在意境上是以“空寂”“幽玄”的表達，采用較少矮株樹木，利用苔蘚，把簡單樸素美學(xué)反映在種植設(shè)計中。寺廟園林的植物景觀是集植物學(xué)，美學(xué)，宗教，藝術(shù)于一身的綜合體，其配置遵循著古典園林植物配置的原理和方法，但同時寺廟園林的植物造景也有著自身的鮮明特點。

在牛首山枯山水中，通過創(chuàng)造不對稱式的搭配來協(xié)調(diào)場地平衡，形成完美意境。佛頂宮西廣場模仿日式枯山水，植物搭配比較簡單，在植物選擇上，品類不多，多是以常綠植物為主，很少使用花卉。主要采用了小喬木羅漢松；雞爪槭；紅楓等作為主景植物，配一些長青灌木杜鵑；冬青等作協(xié)調(diào)植物，背景植物的選擇上更多的是大喬木松柏；樸樹；烏桕等。形成層次清晰，形式簡潔的景觀。植物種植的形式美學(xué)，不僅講究個體的外在造型，也注重整體布局的形式美。在單株布置時將羅漢松修建成漂亮的圓冠形狀，搭配山石，形成枯景。在組團植物中多以三，五奇數(shù)成組，采用雞爪槭，紅楓等具有季相變化的樹種進行點綴，通過組團的高低大小變化，紋理造型不同，給人錯落有致的景觀感受。恒定的綠植和砂石表現(xiàn)一種與世隔絕的清幽寧靜，一種有如禪宗凈土的絕塵妙境。

四、結(jié)語

寺廟景觀在進行基本的弘揚法學(xué)，傳頌思想作用外，很大程度擔(dān)當(dāng)城市公共園林的角色，不管是城市中心還是市郊，都為市民提供了欣賞自然景色的去處。牛首山通過舊寺的景觀改建，借鑒枯山水優(yōu)秀造園手法，融于中國傳統(tǒng)造園技藝，結(jié)合歷史文化，佛教思想，建設(shè)出禪宗的“空”“凈”空間?？萆剿≡从谥袊亩U宗文化，蘊含著佛教重要思想和博大精深的中國文化，繼承了中國園林，其簡約，凈素的風(fēng)格適合回歸到中國景觀設(shè)計中。