（四川南充廣播電視大學(xué) 637000）

張 瑜 （四川省南充市招生委員會(huì)辦公室 637000）

彭光源 （四川南充廣播電視大學(xué) 637000）

一、提煉古代典籍所載史實(shí)而產(chǎn)生

存在決定意識(shí)。包括成語(yǔ)在內(nèi)的任何一種語(yǔ)言，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，都離不開(kāi)特定的歷史文化背景。很多成語(yǔ)就是對(duì)古代典籍所記載的歷史事件的概括和總結(jié)。其中，有的成語(yǔ)帶有人的名字或姓氏，有些歷史和文學(xué)常識(shí)的人很容易懂得它的意思，比如：司馬昭之心路人皆知、毛遂自薦、蕭規(guī)曹隨、江郎才盡、東施效顰、項(xiàng)莊舞劍、助紂為虐、孟母三遷、班門(mén)弄斧、成也蕭何敗也蕭何，等等。而更多的成語(yǔ)只是對(duì)某一歷史事件進(jìn)行概括和總結(jié)，并不言及所涉人物姓甚名誰(shuí)。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦、趙兩國(guó)之間發(fā)生了一件大事：趙惠文王得到了楚國(guó)的和氏璧，秦昭王得知消息后便派人給趙王送了一封信，表示愿意用十五座城池的地盤(pán)與趙國(guó)交換和氏璧。趙王于是派藺相如到秦國(guó)去銜接此事。交涉之后，藺相如覺(jué)得秦王并無(wú)誠(chéng)意，于是暗中派人把和氏璧完好的送回了趙國(guó)。司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》中對(duì)這個(gè)故事做了詳細(xì)的記載。后人便據(jù)此將其概括為成語(yǔ)“完璧歸趙”。還有一個(gè)成語(yǔ)“負(fù)荊請(qǐng)罪”，是對(duì)《史記》所載上述故事后來(lái)發(fā)展情況的概括。概括、總結(jié)某一歷史事件而并不說(shuō)和某人有關(guān)，而是擴(kuò)大詞語(yǔ)的使用范圍，用來(lái)形容或者比喻某種共性的社會(huì)現(xiàn)象，這樣的成語(yǔ)很多：聞雞起舞（祖逖、劉琨）、破釜沉舟（項(xiàng)羽）、樂(lè)不思蜀（劉禪）、退避三舍（重耳）、圖窮匕見(jiàn)（荊軻）、濫竽充數(shù)（南郭先生）、臥薪嘗膽（勾踐）、紙上談兵（趙括）、七步之才（曹植）、望梅止渴（曹操）、諱疾忌醫(yī)（蔡桓侯、扁鵲）、馬革裹尸（馬援）等。這些成語(yǔ)都源自古代典籍所記載的史事，因此只能用于與人事有關(guān)的方面。

其他民族的歷史上不可能有同祥的事情發(fā)生，因而其他民族的古代典籍上就不可能記載著同樣的史事，自然也就不會(huì)被后人概括為同樣的成語(yǔ)，翻譯成漢語(yǔ)時(shí)只能意譯而不能直譯。

二、概括古代典籍的語(yǔ)句而產(chǎn)生

《論語(yǔ)》是我國(guó)第一部語(yǔ)錄體著作，是孔門(mén)弟子對(duì)春秋末期的思想家、教育家孔子及其弟子的言行進(jìn)行整理后形成的。《論語(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”，是儒家經(jīng)典著作之一。

《論語(yǔ)》中有很多富于哲理或生動(dòng)形象的句子、詞語(yǔ)，后來(lái)直接成了成語(yǔ)，或者經(jīng)過(guò)改造、概括、轉(zhuǎn)化為了成語(yǔ)，比如：溫故知新、不恥下問(wèn)、不亦樂(lè)乎、學(xué)而不厭，誨人不倦、因材施教、有教無(wú)類(lèi)、敏而好學(xué)、見(jiàn)義勇為、成人之美、犯上作亂、安貧樂(lè)道、巧言令色、言而有信等。

《孟子》也是一部儒家經(jīng)典著作，主要記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟軻的思想和政治言論。出自該書(shū)的成語(yǔ)不少：舍身取義、不言而喻、左右逢源、一曝十寒、為富不仁、自暴自棄、明察秋毫、緣木求魚(yú)、杯水車(chē)薪等。

《莊子》又叫《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)者所編撰的著作，繼承并發(fā)展了春秋時(shí)老子創(chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)?！肚f子》往往通過(guò)講故事的方式讓復(fù)雜的事理和深?yuàn)W的哲理變得淺顯易懂，語(yǔ)言的表現(xiàn)力很強(qiáng)，因此很多源自該書(shū)的故事被人們概括為成語(yǔ)流傳了下來(lái)，比如：庖丁解牛、禍福相依、呆若木雞、東施效顰、扶搖直上、白駒過(guò)隙、朝三暮四、躊躇滿(mǎn)志、沉魚(yú)落雁、碧血丹心、大而無(wú)當(dāng)、大同小異、得心應(yīng)手、得魚(yú)忘筌、盜亦有道、姑妄言之、邯鄲學(xué)步等。

《荀子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家荀況所著的一部儒家經(jīng)典，可謂集先秦唯物主義思想之大成。直接截取該書(shū)的現(xiàn)成語(yǔ)言或略加整合、熔鑄而產(chǎn)生的成語(yǔ)也不少，常見(jiàn)的有：鍥而不舍、安如磐石、欺世盜名、罰不當(dāng)罪等。

產(chǎn)生于西周初年的《周易》，又名《易經(jīng)》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的集大成者，內(nèi)容十分廣博，思想極為精深，對(duì)中國(guó)幾千年的政治、文化、社會(huì)產(chǎn)生了深刻而重大的影響。出自該書(shū)或由其中的詞語(yǔ)句子洐生、變化而產(chǎn)生的成語(yǔ)很多，比如，各得其所、自強(qiáng)不息、否極泰來(lái)、厚德載物、觸類(lèi)旁通、安不忘危、不速之客、從一而終、革故鼎新等。

限于篇幅，源于墨子、韓非、孫子等先秦諸子的著作以及《詩(shī)經(jīng)》《史記》《左傳》《禮記》《戰(zhàn)國(guó)策》《呂氏春秋》《淮南子》《資治通鑒》《漢書(shū)》《三國(guó)志》等典籍中的成語(yǔ)，在此不再贅述。

三、提煉古代神話(huà)、寓言故事而產(chǎn)生

《戰(zhàn)國(guó)策》《漢書(shū)》《史記》《資治通鑒》《三國(guó)志》等歷史典籍和《論語(yǔ)》《孟子》等儒家著作，它們所記載的史事都是確實(shí)的，而《山海經(jīng)》《韓非子》等記載的故事則是虛構(gòu)的，要么神話(huà)要么寓言。比如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》載：炎帝之女在東海被淹死后，化為一只神鳥(niǎo)，名叫“精衛(wèi)”，常銜西山的小石子和樹(shù)枝去填東海，希望填平東海不再有人被淹死。這個(gè)神話(huà)故事后來(lái)便被人們提煉為成語(yǔ)“精衛(wèi)填?！?，用來(lái)比喻為了實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)而矢志不移、努力不懈。該書(shū)《海外北紀(jì)》又載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤?、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”這個(gè)神話(huà)故事后來(lái)也被人們提煉成了成語(yǔ)“夸父逐日”，用來(lái)比喻人們征服自然的堅(jiān)強(qiáng)決心。

《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中法家的代表人物韓非的著作，里面的很多寓言故事由于富于哲理而被人們概括為成語(yǔ)廣泛使用至今。比如該書(shū)《難一》講了一個(gè)故事：一個(gè)人在市場(chǎng)上賣(mài)矛和盾。他先夸自己的矛無(wú)堅(jiān)不摧，接著又說(shuō)自己的盾堅(jiān)不可摧。旁人于是反問(wèn)他：“以子之矛陷子之盾，何如？”他無(wú)言以對(duì)。成語(yǔ)“自相矛盾”即由此而來(lái)。韓非在《五蠧》篇里還講了一則寓言：“宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑?！惫适嘛@然是杜撰的，但卻很有啟發(fā)作用，后人于是將其濃縮為成語(yǔ)“守株待兔”，形容拘守狹隘經(jīng)驗(yàn)、不知靈活變通的人，或者用來(lái)告誡人們不要心存僥幸、坐待成功。

其他民族雖然也有神話(huà)和寓言，但內(nèi)容肯定與漢民族的有所不同，所以“嫦娥奔月、天衣無(wú)縫、女?huà)z補(bǔ)天、削足適履、愚公移山、葉公好龍、刻舟求劍、揠苗助長(zhǎng)、杞人憂(yōu)天、掩耳盜鈴、狐假虎威、買(mǎi)櫝還珠、畫(huà)蛇添足、牛郎織女、火眼金睛、后羿射日、八仙過(guò)海、邯鄲學(xué)步”這些由神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事演變、提煉來(lái)的成語(yǔ)，和我們漢民族獨(dú)特的歷史文化密不可分。

四、擷取文學(xué)作品中現(xiàn)成的詞語(yǔ)而產(chǎn)生

一些成語(yǔ)是直接擷取古人詩(shī)詞文賦作品中的現(xiàn)成詞語(yǔ)而產(chǎn)生的。比如：

悲歡離合——蘇軾《水調(diào)歌頭》：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”

人面桃花——崔護(hù)《題都城南莊》：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。”

心有靈犀——李商隱《無(wú)題》：“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。”

柳暗花明——陸游《游山西村》：“山重水復(fù)疑無(wú)路，枊暗花明又一村?！?/p>

春風(fēng)得意——孟郊《登科后》：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！?/p>

春花秋月——李煜《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了？往事知多少。”

萬(wàn)紫千紅——朱熹《春日》：“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！?/p>

驚天動(dòng)地——白居易《李白墓》：“可憐荒壟窮泉骨，曾有驚天動(dòng)地文?！?/p>

無(wú)可奈何——晏殊《浣溪沙》：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！?/p>

慘淡經(jīng)營(yíng)——杜甫《丹青引》：“詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中?！?/p>

五、組合改變文學(xué)作品中的詞語(yǔ)而產(chǎn)生

有些成語(yǔ)是將古人詩(shī)詞文賦作品中的一些關(guān)鍵詞語(yǔ)加以擷取整合、改動(dòng)熔鑄而產(chǎn)生的。比如：撲朔迷離——古樂(lè)府《木蘭詩(shī)》：“雄兔腳撲朔，雌兔腳迷離?！?/p>

青梅竹馬——李白《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅?！?/p>

晨鐘暮鼓——李咸用《山中》：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云長(zhǎng)掛情?！?/p>

濃妝淡抹——蘇軾《飲湖上初晴后雨》：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！?/p>

春色滿(mǎn)園——葉紹翁《游園不值》：“滿(mǎn)園春色不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！?/p>

弱不禁風(fēng)——杜甫《江雨有懷鄭典設(shè)》：“亂波分披已打岸，弱云狼藉不禁風(fēng)?！?/p>

盛氣凌人——韓愈《祭河南張員外文》：“乘氣加人，無(wú)挾自恃?！?/p>

污泥濁水——曹植《七哀詩(shī)》：“君若清路塵，妾若濁水泥。”

一擲千金、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、無(wú)窮無(wú)盡、恩斷義絕、如膠似漆、秉燭夜游、霧里看花、名垂千古、魂?duì)繅?mèng)縈……這些成語(yǔ)都是對(duì)古人詩(shī)詞文斌作品中的一些詞語(yǔ)加以改動(dòng)、變化和組合而產(chǎn)生的，其具體出處不必贅述。

包括成語(yǔ)在內(nèi)的語(yǔ)言好像一面鏡子，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客現(xiàn)反映?？疾槌烧Z(yǔ)的產(chǎn)生，我們可以分明地看到成語(yǔ)的背后所蘊(yùn)藏著的中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又博大精深的歷史文化。