（上海理工大學 200093）

人貴有惑。此處之惑為困惑，非蠱惑、誘惑之意。何為困惑？即指人處在多種可能性的選擇而不能確定、不知接下來該如何做的狀態(tài)。一旦人們對自己身處的世界產生困惑、有意識地進行發(fā)問，思維世界便真正開始了運作，人也成為了“會思考”的人。因此，人若無惑，愧為人。

一、人存在困惑

困惑，是自身意志和目標間的障礙，它的存在使得意志無法得到滿足；而幸福或是圓滿，即為意志達到了預期目標。碰壁、掙扎、戰(zhàn)斗，人們因此而困惑，做出調整，繼續(xù)努力。世上沒有永遠的滿足，卻有永恒的困惑。所以，困惑的存在具有無限性。困惑產生的本源是欲望，而人們對于未知的渴求、對于窺視一切的渴望使其無法停止對自己、對世界的探索。困惑的存在雖具有無限性，但正是因為這份求知欲的存在驅使著人們不斷思考。

（一）人對自身的困惑

從我們誕生的那一刻起，有些困惑便如影隨形般跟隨著我們。其中，“生與死”是最不可忽視的一部分。人們對它們懷著敬畏之心，忌憚它們的威嚴，可畢竟“有生者必有死，有始者必有終，此為自然之道也”，唯此，我們無法改變。

究竟，何為生？何為死？如何讓生命有意義？如何為將死之人送上慰藉，讓他們安然離世？中西方的哲人從未停止思考。儒家是清醒的現實主義者，它提醒世人注重現世的努力；莊子的生死觀“一曰：等生死，齊榮辱；二曰：物我同一；三曰：安天樂命；四曰：道遙自由?！彼?，妻死而不為之哀，反為其歌。再觀西方哲人，柏拉圖曾言“靈魂不死”，亞里士多德進一步補充“神圣理性不死”，康德強調精神愈用愈明之理，黑格爾直視死亡的價值，海德格爾則明言盡心盡責是面對生死的最好態(tài)度。

對于生死問題的探索從本質上而言是一種救贖，一旦人們對“生命”“死亡”有了清醒的認識，焦慮便會逐漸消退?！八劳觥辈⒉簧衩兀灰蛉藗儗λ狈Α罢J知”而將其不斷夸大。一千個人，對于生死的疑問，可能會有一千種回答，如若找到了說服自己心靈的答案，會更容易找到內心的安寧，踏上心靈的歸途。

（二）人對世界的困惑

人們在探索事物的過程中總要對其原始發(fā)端產生困惑，進一步進行思考，“本源”是一切的起點，如若將這一問題研究徹底，對其延伸發(fā)展的事物的探究便會有事半功倍的效果。對于世界本源的探索也是如此。

人們對世界本源問題的探討從未有過停止。從“水”“火”“土”“氣”四種元素，到有限的“四根說”，再到無限的“原子論”，進而邁向“理念”，甚至“實體”，我們感嘆古代哲學的智慧與魅力。而近代哲學的杰出代表們則采用另一種方式思考問題，這使得人們對世界本源問題有了更深層次的理解。而唯心主義的誕生，更是將這一哲學問題推向前所未有的高度。如今，科學家們依然探索著問題的答案，堅持從科學的角度出發(fā)，探索世界的本源。

人們對世界充滿了好奇，努力透過現象看清本質。因此，人們總是被各種問題困擾著，但會通過不斷思考愈來愈接近事物的本真。

二、困惑存在的意義

（一）困惑存在的核心價值：解惑

困惑是生活中常有的現象，它是生活的基本要素，也正因如此，“解惑”成為人生邁步向前的基本功課。可以說，困惑因“解惑”的存在而具有價值、意義。同時，困惑具備價值也是因為人們可以通過“解惑”的方式獲得不同程度的“滿足”。但并非所有的困惑都有統(tǒng)一的、標準化的答案，以目前的知識庫存也未必能解決所有問題，所以接下來我們會從認知和價值兩方面出發(fā)對困惑進行進一步劃分：

1.對認知之惑的探索可以提高人的認知水平

涉及認知之惑，原則上是通過發(fā)展人類的認知能力，對困惑不斷做出解釋從而得到解決。但人們在探索的過程中勢必會產生一些超出其目前所具有的一般性認知范圍的困惑，人們只能在自身乃至所屬時代的認知范圍內做出回答，因而會留下一些答案不完善甚至錯誤的“謎題”讓后世智者思考、完善并最終解決。

這里以人們對“宇宙的困惑”為例。早期，受宗教信仰的影響，教徒們紛紛強調地心說的絕對權威。人們認為地球是宇宙的核心，其它星球都繞“地”而行。在地心說盛行的1000年里，人們并未因該理論的權威性而停止思考，16世紀哥白尼提出的“日心說”便是人們認知水平進步的最好證明。但不論是“地心說”，還是“日心說”，都缺乏足夠的數據資料，所以，僅僅是可貴的猜測。如果以我們目前的認知水平來看地心說與日心說，會很自然地得出“兩者皆是錯誤”的結論。

可見，認知之惑是受研究者自身與所處時代的認知水平限制的，但隨著生產力的發(fā)展、技術的進步，它們是可以得到證實或解決的。從另一個角度來看待這個現象，我們會發(fā)現解惑可以從側面反映出人們認知能力的不斷進步，也能在一定程度上推動人們認知水平的發(fā)展。

2.對價值之惑的探索幫助人們找到內心的歸途

價值之惑并沒有統(tǒng)一性答案，它們因人們價值選擇的不同而不同，其本身并沒有對錯之分，重在個人的選擇。

這里拿人們對于“神”的困惑為例，“有神論”“無神論”之辯自古便有，如果問對錯，從人類社會而言是沒法回答的，即便爭執(zhí)幾千年也不能得出一個統(tǒng)一的結論。從個人而言也是如此，你可以選擇做一個有神論者，但你不能因為信仰的差別否定無神論者存在的價值，反之亦然。所以，“有神論”“無神論”無謂對錯，因為信仰自由，你只需要遵照你自身的意志進行選擇即可。同樣，對“基督教”“伊斯蘭教”與“佛教”的皈依也基于自身的價值觀判斷。

價值之惑，其存在并非以“被證實”為目的。當你對其有了清晰通透的認識，你的心靈便會得到慰藉，換言之，它可以幫你參透人生、找到心靈的歸途。

（二）困惑的存在可以推動人們不斷思考

如果要解決一個困惑，我們無法繞過“思考”這一關鍵步驟。試想，如果世界上沒有人思考，只是機械地重復著某種動作，任憑困惑不斷堆積，那么人類只會停留在最本初的形態(tài)，甚至被其他物種消滅。所以，困惑的存在推動人們思想的不斷發(fā)展，從而進一步推動人類社會的進步。

這里以“邏輯實證主義”與“證偽主義”為例，邏輯實證主義把哲學的任務歸結為對知識進行邏輯分析，強調一切綜合命題都以經驗為基礎，它認為只有能夠被證實的東西才是真理性的東西，而不能被證實的東西則是非科學的。20年代初期，英國哲學家波普爾從反對邏輯實證主義“科學理論來自對經驗歸納”的觀點出發(fā)，認為個別的經驗事實可以證偽普遍命題，而不能被證實的東西也不應該被否定。比如說：你想證明天鵝都是白色的，實證主義者必須對世界上所有天鵝進行調查，而證偽主義著只需要找到一只黑天鵝即可證偽自身的判斷。盡管證偽主義同樣具有局限性，但確實在一定程度上彌補了前者的不足。

困惑引發(fā)的“探討”“爭論”未必不是件好事，歷史上的爭辯時常會進一步完善問題的答案，即便一個困惑的解決時而會引起另一個困惑的產生，但人們總是在不斷解決困惑的過程中向真理靠近，這是一種趨勢。

（三）困惑的存在可以提高人生境界

據禪語所言，人生有三重境界：第一重是看山是山，看水是水；第二重是看山不是山，看水不是水；第三重是看山還是山，看水還是水。初識世界之時，我們用真善美看待世界，愛憎分明，干凈純粹，看山生豪情，觀水辨清濁；入世漸久，人們向上拼命地攀爬，倍感無力，困惑、彷徨、抱怨向我們襲來，看山感蕭瑟，觀水覺涼薄；當人有一天停下來，審視、思考自己的經歷，徹悟了，便不再一味奔勞，回歸自然，任你紅塵滾滾，我自清風明月。

一方面，如要邁向第三重境界，“困惑”的階段是人們必須要經歷的，只有因“困惑”不斷思考，通過審視自己的所作所為獲得大徹大悟，人們才有可能邁向“看山還是山，看水還是水”的境界，如果人只是停留于第一重境界，那便是在無知中度過一生。另一方面，任何偉大的思想都是在長期思考的過程中形成并發(fā)展起來的。解決困惑需要靜下心來認真思考，需要以超功利的心態(tài)來追求真理，任何浮躁、浮夸的風氣都于事無補。所以，正是因為“困惑”的存在，使人們從不放棄對自身的反思、對世界的探索，在尋找答案的過程中實現精神境界的提高。

人類幾千年的發(fā)展史中，社會每一次進步始終伴隨著對困惑的求索。當一個人，男人或女人、老人或幼童，跨越世間任何一種區(qū)分定義，以“人”的身份對世界產生困惑并進行思考，他的生命將因此留下渺小而有力的印記。