張琪琪 （廣東工業(yè)大學(xué) 510000）

一、引言

賽博朋克屬于科幻小說(shuō)的一個(gè)分流，信息時(shí)代常被作為大背景。其常涉及到社會(huì)秩序的混亂與社會(huì)階級(jí)的對(duì)立。賽博朋克作品的創(chuàng)作者常常會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步以及人的主體性進(jìn)行探討，反思時(shí)代發(fā)展的背后暗含的危機(jī)，讓讀者審視人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展走向。菲利普·K·迪克作為賽博朋克的先驅(qū)者，常在其作品中滲入矛盾與對(duì)立作為主線(xiàn)，如《仿生人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)電子羊嗎? 》中人類(lèi)與被奴役的仿生人間的對(duì)抗；《銀翼殺手》（1982）中階級(jí)間的對(duì)立。賽博朋克的原義便是人類(lèi)義體化和朋克式反抗極權(quán)的結(jié)合。十九世紀(jì)時(shí)期的哲學(xué)史被康德的“人是什么”這一哲學(xué)命題所貫穿，逐漸構(gòu)建出了“人”的理念。直至西方近代時(shí)期，人文主義特點(diǎn)可歸納為：人的根本為人，人是文化、價(jià)值的根源。賽博朋克背景下的文化作品，常描繪出一個(gè)宏偉的時(shí)代背景：科技高速發(fā)展，數(shù)字化與信息化影響著未來(lái)社會(huì)的每一個(gè)人，科技已經(jīng)可以取代部分勞動(dòng)力。本文通過(guò)二元對(duì)立的辯證角度發(fā)起對(duì)“人”的思考，解讀賽博朋克的人文屬性。

二、賽博朋克精神內(nèi)核的螺旋式發(fā)展過(guò)程

我把賽博朋克精神內(nèi)核的螺旋式發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段：極權(quán)主義階段、反烏托邦階段、賽博朋克階段。不同的階段，體現(xiàn)出不同的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及主體間巨大的差異性，而每一階段都反映出人類(lèi)意識(shí)在逐漸地覺(jué)醒。

日本動(dòng)畫(huà)科幻電影《阿基拉》（1988）以政府腐敗所帶來(lái)的自上而下的混亂為背景，體現(xiàn)出極權(quán)主義的極端性。極權(quán)主義，現(xiàn)常用來(lái)形容納粹主義或斯大林主義，政府主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。電影《阿基拉》（1988）中，軍方以人類(lèi)作為研究對(duì)象，試圖研究出“新人類(lèi)”。電影中的主人公金田在極度混亂的極權(quán)政體下，與一批批的反極權(quán)主義者開(kāi)始竭力消弭與反抗由上至下的統(tǒng)治與壟斷。

由此可見(jiàn)，極權(quán)主義又會(huì)催生出反烏托邦者，從而進(jìn)階到反烏托邦階段。反烏托邦往往出現(xiàn)在社會(huì)矛盾爆發(fā)之際，人們開(kāi)始出現(xiàn)了反抗與覺(jué)醒意識(shí)，具體體現(xiàn)在他們集中反對(duì)絕對(duì)的一元論如：極權(quán)主義。德國(guó)文學(xué)家君特· 格斯拉的作品中常暗含人類(lèi)社會(huì)矛盾的尖銳化對(duì)立，他筆下眾多的反烏托邦小說(shuō)常把“人”作為中心，展示極權(quán)主義社會(huì)頻發(fā)的人性、政治、經(jīng)濟(jì)等危機(jī)。他提出：“反烏托邦”意味著開(kāi)始催生出對(duì)立。

直到進(jìn)階至第三階段賽博朋克階段，其不僅以反烏托邦作為精神內(nèi)核，仍擁有反烏托邦階段的屬性：宣泄與覺(jué)醒；除了人類(lèi)之外，機(jī)器人也可能覺(jué)醒。電影《銀翼殺手2049》（2017）、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》（2017）中，人類(lèi)與機(jī)器人共存的時(shí)代里，機(jī)器人只能服從命令，人類(lèi)害怕它們開(kāi)始擁有良知。在人類(lèi)眼里，它們只是“武器”或者是“生化公司的未來(lái)”。機(jī)器人受控于人類(lèi)，可當(dāng)它們開(kāi)始思考“人”與“存在”的意義是什么的時(shí)候，它們便開(kāi)始為自己賦予“人格”。

三、賽博朋克的二元對(duì)立

這些階段當(dāng)中頻繁出現(xiàn)的二元對(duì)立包括：人類(lèi)與機(jī)器人的對(duì)立，官方主義和群眾的對(duì)立。而這些，都是一場(chǎng)“中心”與“邊緣”的對(duì)立。

二元對(duì)立最早見(jiàn)于索緒爾的理論，主要是能指和所指、語(yǔ)言和言語(yǔ)、共時(shí)和歷時(shí)等諸多二元因子的對(duì)立。賽博朋克作為信息時(shí)代文化重組與重構(gòu)的產(chǎn)物，絕大多數(shù)時(shí)候融入了西方文化元素，在這樣的語(yǔ)境下，個(gè)人主義價(jià)值觀與二元對(duì)立的秩序觀常在賽博朋克作品中顯現(xiàn)。以極權(quán)主義政府的背景為例，賽博朋克電影中，“個(gè)人主義價(jià)值觀”得到極大的體現(xiàn)：個(gè)人的利益至上、一切圍繞人類(lèi)、機(jī)器人是人類(lèi)的工具。而二元對(duì)立的秩序觀則體現(xiàn)在：群體與群體間的對(duì)抗、非此即彼的模式，譬如《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》（2017）中軍方與反動(dòng)者之間的抗衡。群體間的和諧與共融的精神內(nèi)核并不存在于大多數(shù)的賽博朋克作品之中。在我看來(lái)，這與西方的二分法世界觀有所聯(lián)系，以至于在構(gòu)建未來(lái)世界的創(chuàng)作中顯露無(wú)疑?！爸行摹迸c“邊緣”的對(duì)立孵化出暴力，非友即敵，難以共生。法國(guó)作家謝和耐認(rèn)為：“西方人的智能領(lǐng)域范圍里存在著一種對(duì)實(shí)在與生成、概念與感覺(jué)間的二分法。它不單純是在修辭學(xué)的對(duì)語(yǔ)間確定一系列對(duì)立關(guān)系。這些對(duì)照的概念匯而形成了一個(gè)完整地界定兩個(gè)相互排斥的領(lǐng)域的二律背反系統(tǒng)?！?賽博朋克作品中，大多依據(jù)了類(lèi)似于此的二律背反系統(tǒng)，和諧共生的情況十分少見(jiàn)?！躲y翼殺手》（1982）這部極富盛名的科幻電影，亦表現(xiàn)出了高度復(fù)雜的對(duì)立性，階級(jí)間的對(duì)立、過(guò)去與未來(lái)的對(duì)立等，無(wú)數(shù)的矛盾被融合在一起并展示在人們面前。

也有部分后人文主義研究者在討論賽博時(shí)，試圖打破二元對(duì)立。美國(guó)學(xué)者唐納·哈拉維在《賽博格宣言》中提到，人類(lèi)作為主體在技術(shù)支持下不斷賽博格化，主體和賽博格化后的客體也各自成為了“新本體”。哈拉維正是試圖打破此類(lèi)“主體”與“客體”間的界限，她認(rèn)為：賽博格最終將超越身份、種族、階層、性別等邊界，創(chuàng)造出新的人類(lèi)生存方式；賽博格的最終目的就是超越二元對(duì)立，從而構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有清晰對(duì)立的且沒(méi)有明確界限的多元化世界。法國(guó)人文科學(xué)學(xué)者米歇爾·?？伦鳛楹笕祟?lèi)主義的代表人物，也曾發(fā)起過(guò)對(duì)主體哲學(xué)的批判：“人們以某種形式又回到17世紀(jì)時(shí)的觀點(diǎn)，差別在于這不是把人置于上帝的位置，而是匿名的思想，無(wú)主體的知識(shí)，無(wú)身份的理論。”2哈拉維式“去中心化”的賽博世界消解了矛盾與沖突，模糊了邊界與對(duì)立，重新思考未來(lái)人類(lèi)世界的存亡。

四、賽博朋克的人文光輝

當(dāng)下大多數(shù)賽博朋克作品，都在二元對(duì)立下重新定義了“人”：機(jī)器人也可以為自己賦予人格，并成為新本體?！豆C(jī)動(dòng)隊(duì)》（2017）中，反抗政府過(guò)度化發(fā)展科技的群體被政府視為可棄之物，他們游走于城市邊緣游行示威，最后卻被政府抓走做義體人實(shí)驗(yàn)。生物組織通過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)后，第一個(gè)真正意義上的義體人素子出現(xiàn)。素子竭力尋找自己的真實(shí)身份，自我覺(jué)醒讓她重獲新生?！躲y翼殺手2049》中，復(fù)制人K的工作任務(wù)是追殺老式型號(hào)復(fù)制人。影片中，人類(lèi)作為復(fù)制人的創(chuàng)造者，主宰復(fù)制人的生與死。而復(fù)制人K在漫天大雪中孤獨(dú)落淚、悵惘若失這一細(xì)節(jié)讓人不禁思考：他是否擁有了真正意義上的人類(lèi)的情感呢？

當(dāng)下人類(lèi)作為主體，占據(jù)地球無(wú)法撼動(dòng)的地位。意識(shí)與軀體可以分離的機(jī)器人在與人類(lèi)的對(duì)抗過(guò)程中一旦覺(jué)醒，也許就能成為未來(lái)世界的“新本體”。正如素子所說(shuō)：“個(gè)人意識(shí)的升華，令我意識(shí)到自我的存在，同時(shí)也令我限定在自我的之中?！?

五、結(jié)語(yǔ)

賽博朋克作品中，人類(lèi)的原始肉體進(jìn)化成一段段程序并游離于虛擬現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)，他們開(kāi)始與自己創(chuàng)造出的機(jī)械化產(chǎn)物抗衡。尤瓦爾·赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中談到：人工智能在歷史進(jìn)程中會(huì)發(fā)展成為一個(gè)超常復(fù)雜的系統(tǒng)，從而取代人類(lèi)；技術(shù)革命會(huì)使政治、經(jīng)濟(jì)、文化灰飛煙滅。過(guò)去，人們創(chuàng)造出文明，控制山川、河流、動(dòng)物，并利用智慧揭開(kāi)未知的秘密，挖掘真理。人類(lèi)精神所蘊(yùn)含的巨大的力量，在技術(shù)革命的沖擊下，也許能夠被替代，不管人類(lèi)未來(lái)能否仍作為主流，“人”的定義也會(huì)不斷地變化，人們總會(huì)回到思考存在的本源這一命題上。賽博朋克作品，不僅是藝術(shù)、科技、哲學(xué)的粘合，更是人們對(duì)未來(lái)的一場(chǎng)場(chǎng)預(yù)見(jiàn)，以幫助人們更好地思索生存與進(jìn)化之道。

注釋?zhuān)?/p>

1.[法]J.謝和耐著，于碩等譯.中國(guó)文化與基督教的沖撞[M].遼寧人民出版社，1989： 297.

2.Michel Foucault，Dits et ecrits，1，1954-1969，"Entretien avec Madeleine Chapsal"，1966，p513-515.

3.電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》臺(tái)詞.