（貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 550025）

“誠(chéng)”字之意，在現(xiàn)今人們的生活中多以誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、真誠(chéng)、虔誠(chéng)、真實(shí)等解之，它是人與人之間相處不可缺少的重要組成部分，它是人們?nèi)粘Ｐ袨榈牡赖乱?guī)范，是一種傳統(tǒng)美德。而這規(guī)范和美德的形成，主要得益于儒家。儒家非常注重內(nèi)外兼修，追求天人合一理想道德境界，“誠(chéng)”是“天道”與“人道”貫通的階梯，通過(guò)“思誠(chéng)”“誠(chéng)之”的工夫最后回歸于“誠(chéng)”。在如今物欲橫流的社會(huì)生活中，道德底線頻頻招致挑戰(zhàn)，究其原由最主要的還是誠(chéng)信的道德價(jià)值的缺失或是流于表面化，淪為物欲的工具。所以從源關(guān)上重新梳理儒家的“誠(chéng)”的道德哲學(xué)思想古往今來(lái)，對(duì)良好的社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成具有積體的作用。

一、“誠(chéng)”字源考

漢字是世界上獨(dú)一無(wú)二的字體，它是中華文化的載體，也是文明的根基。它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，最遠(yuǎn)可追溯到上古時(shí)代的倉(cāng)頡造字。歷經(jīng)周朝，到秦朝統(tǒng)一篆書，至漢朝許慎作《說(shuō)文解字》后，漢字形成統(tǒng)一規(guī)范。漢字的最初形式只是痕跡、圖畫，然后演化到符號(hào)、書符后，才具的一些指示和象征意義，那些符號(hào)和書符就是現(xiàn)今可考證的最早的文字：甲骨文和金文。在我國(guó)具有可考的文字歷史大概從殷商開(kāi)始。周公曾說(shuō)：“惟殷先人有冊(cè)有典。”據(jù)可考證文獻(xiàn)來(lái)看，“誠(chéng)”最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什·崧高》中，篇中有記載：“申伯信邁，王餞于郡。申伯還南，謝于誠(chéng)歸?！庇纱丝芍罢\(chéng)”字最早出現(xiàn)于西周時(shí)期。

單就字型和字源上來(lái)考察?！罢\(chéng)”，形聲字，由“言”和“成”構(gòu)成，“言”表意，表示言語(yǔ)真誠(chéng)；“成”表聲，兼表真心成全他人，也表示歃血誓盟。形旁簡(jiǎn)化，整個(gè)字意思是盟誓時(shí)的語(yǔ)言，由此產(chǎn)生真心實(shí)意的含義。字型的演變先后為：。從古文的解釋角度來(lái)看，漢代許慎在《說(shuō)文·言部》說(shuō)：“誠(chéng)，信也。從言，成聲。氏征切?！鼻宕斡癫谩墩f(shuō)文解字注》中則說(shuō)：“誠(chéng)，信也。從言，成聲。氏征切，十一部?！倍跐h許慎的《說(shuō)文》中同是卷三上有：“信，誠(chéng)也。從人從言，會(huì)意。息晉切?！庇纱宋覀兛芍诠盼闹小罢\(chéng)”和“信”可以相互解釋，實(shí)則“誠(chéng)”起初是由“言”引申出來(lái)的?！把浴笔菚?huì)意字，在甲骨文中“言”表示告祭。在祭祀祖先、神靈時(shí)，心中要虔誠(chéng)、真實(shí)、無(wú)欺，然后在告祭時(shí)能與祖先、神靈相通。

上古時(shí)期的人們多崇拜、圖騰，發(fā)展到后來(lái)的崇拜祖先、神靈，一顆虔誠(chéng)的心里在崇拜的祭祀活動(dòng)必不可少。當(dāng)時(shí)的人生產(chǎn)力低下，人們惟有靠祭祀祈福，免除災(zāi)禍。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，貨物相對(duì)滿足，“天人”的關(guān)系漸漸有些淡化，或者說(shuō)之前那種“誠(chéng)”的人與神的關(guān)系，開(kāi)始轉(zhuǎn)向人與德，天神被人格倫理化，德的地位逐漸上升，人們開(kāi)始由對(duì)神的虔誠(chéng)逐步的轉(zhuǎn)向?qū)Φ碌尿\(chéng)?！叭绻f(shuō)對(duì)神的虔誠(chéng)是一種完全皈依于神而喪失掉自我主體性的精神狀態(tài)，那么，對(duì)德的虔敬卻恰恰是主體意識(shí)到了自己的道德責(zé)任，主動(dòng)對(duì)自身進(jìn)行道德反省的積極的心理態(tài)度?！边@種由神轉(zhuǎn)向德虔誠(chéng)，反映了人們主體自我意識(shí)的高漲，這為以后儒家對(duì)“誠(chéng)”的闡釋奠定了基礎(chǔ)。

二、“誠(chéng)”的思想

儒學(xué)作為古代社會(huì)的顯學(xué)，其發(fā)端于先秦的“軸心時(shí)代”。儒家“誠(chéng)”的思想也是在那個(gè)時(shí)代成型。前文我們有探討過(guò)，“誠(chéng)”早期是源于對(duì)祖先、神靈、天神的崇拜，這一系列活動(dòng)都離不開(kāi)人的參與，從而形成一種天人關(guān)系，這種關(guān)系發(fā)展成為后期中國(guó)哲學(xué)各家各派對(duì)“天人合一”理想狀態(tài)境界的追求，也為儒家哲學(xué)與所探討的核心問(wèn)題。而正是“誠(chéng)”讓天道與人道得以貫通。

關(guān)于“誠(chéng)”的思想，在先秦儒學(xué)經(jīng)典中幾乎都有所涉獵。首先在被稱為儒學(xué)群經(jīng)之首的《易經(jīng)》就有關(guān)于“誠(chéng)”的論述：“忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”這里的意思是說(shuō)，“進(jìn)德”的方法在于講求“忠信”，“修辭”的關(guān)鍵在于“立誠(chéng)”，釋“誠(chéng)”為安身立命的根本。在《論語(yǔ)》中則多以言“信”“仁”“忠”，而言及“誠(chéng)”的只有兩處，一者見(jiàn)于《詩(shī)·小雅·我行其野》中的一句：“誠(chéng)不以富，亦祗以異?！痹谶@里，“誠(chéng)”作“成”， “誠(chéng)”解釋為“的確”的意思，這里對(duì)“誠(chéng)”的闡述并沒(méi)有哲學(xué)層面的意思。孔子多言“信”，在《論語(yǔ)》“述而”、“學(xué)而”、“顏淵”等篇中有都有說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信。”“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄白闶?，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谄诙吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！闭^，人無(wú)信不立。前文中我們從《說(shuō)文》的角度考察了“誠(chéng)”與“信”兩字可互相解釋，我們也可以這兩字可以通約。其次是曾子作的《大學(xué)》經(jīng)文中被后世儒者列為“八條目”的“誠(chéng)意”。文曰：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。

這里“誠(chéng)”就被用作為一個(gè)明確的概念給提出來(lái)了。這里訓(xùn)“誠(chéng)”為真誠(chéng)，就是說(shuō)我們要想有一個(gè)好的品德，首先要端正心思，而要端正心思，就要使自己意念真誠(chéng)，要使意念真誠(chéng)，要有正確的認(rèn)識(shí)，要有正確的認(rèn)識(shí)方法，就要學(xué)習(xí)和研究事物的道理。次之是子思作的《中庸》，它是儒學(xué)典籍中對(duì)“誠(chéng)”的概念及工夫闡釋得最清楚、最全面的一篇。宋朱熹評(píng)價(jià)說(shuō)是：“孔門傳授心法?！钡浼姓f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！边@里“誠(chéng)”已經(jīng)被提升到一個(gè)本體論的高度。朱熹將這句話解釋為：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。”這里《中庸》認(rèn)為“誠(chéng)”是人與天地萬(wàn)物本源性自足本質(zhì)屬性。因此在文中有：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。”“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也?！边@里把“誠(chéng)”釋為人及物之本性。人若能至誠(chéng)，終而達(dá)至“物我合一”之境。于“誠(chéng)”而言，孟子也說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”孟子這里的“思誠(chéng)”，我們可以較之《大學(xué)》里的“誠(chéng)意”、《中庸》里的“誠(chéng)之”進(jìn)行考察，“思誠(chéng)”與“誠(chéng)意”比較相近，大抵要求我們常懷有一個(gè)真誠(chéng)，真實(shí)，無(wú)欺的心。而“誠(chéng)之”則更傾向于動(dòng)作，這里可理解成“誠(chéng)誠(chéng)”，“之”前面的“誠(chéng)”作動(dòng)詞解，作為人之道，我們要將“誠(chéng)”落實(shí)到實(shí)處，后歸于“誠(chéng)”。荀子說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，……天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子所守也，而政事之本也?！避髯佣嗤ㄟ^(guò)外在的政事上講“誠(chéng)”，然而均以落實(shí)到“誠(chéng)”為本上。

由上觀之，“誠(chéng)”在儒學(xué)中是一個(gè)非常重要哲學(xué)概念，“誠(chéng)”是本體，是內(nèi)在的，它由原本祭祀活動(dòng)中的虔誠(chéng)心理，逐漸演化成儒家道德哲學(xué)中的核心觀念，它規(guī)范著人們的日常生活，一個(gè)至誠(chéng)者的內(nèi)心是歡快的，精神是安詳?shù)摹Ｒ沧龅絻?nèi)外無(wú)欺、無(wú)妄、誠(chéng)實(shí)守信。那該如何在“誠(chéng)”上下工夫呢，其實(shí)先秦儒家的圣賢已道明。

三、“誠(chéng)”的工夫

“誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”的工夫，就是實(shí)行人（仁）道，“仁”是孔子思想的核心，而“誠(chéng)信”正是行“仁”的具體表現(xiàn)。如孔子所說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”“知之為知之，不知為不知?！倍急砻髁丝鬃咏倘艘哉\(chéng)，教導(dǎo)他的學(xué)生們要警惕一切有違反忠信誠(chéng)實(shí)的思想及言行。

在《大學(xué)》和《中庸》中有細(xì)致的描述?！洞髮W(xué)·釋誠(chéng)意》篇中曾子說(shuō)：

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

曾子在這里是說(shuō)，人要使自己意念真誠(chéng)，就要學(xué)會(huì)慎其獨(dú)。對(duì)自己要真誠(chéng)，不自欺，隨時(shí)謹(jǐn)慎并注意自己的言行舉止，即使在一個(gè)人獨(dú)處，別人看不見(jiàn)時(shí)，也要做到不自欺。無(wú)論何時(shí)何地，都要做到慎其獨(dú)。而在《中庸》中對(duì)“誠(chéng)”的工夫就闡釋得更為細(xì)致：

誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天矣。

其次致曲，曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。

“誠(chéng)”是天之道，是圣人之道，圣人可以不強(qiáng)加力量而行中道，可不用思考而能自得，是自誠(chéng)明的，故而本性自足。唯至誠(chéng)方能盡人性，進(jìn)而盡物性，后能與天地同一。而“誠(chéng)之”，則是賢人、常人之道，是自明誠(chéng)的，只有通過(guò)受教化，選擇善道而實(shí)行，通過(guò)博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，篤行的工夫最終達(dá)到至誠(chéng)。天底下也只有至誠(chéng)的人方可化育萬(wàn)物，而達(dá)到至善的境界。所以在《孟子》中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也?！薄叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”孟子這里是對(duì)《中庸》的繼承，“思誠(chéng)”是人之道，心為思之官，通過(guò)思，得其盡心，盡心而知天，最終達(dá)到貫穿天人，合而為一之境。“誠(chéng)”的本性本是人人具足，若能反觀其身，通過(guò)“誠(chéng)意”，“慎獨(dú)”，“誠(chéng)之”，“思誠(chéng)”的工夫，最終達(dá)到至誠(chéng)，至善的境界，豈不自在乎。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文章從字源、辭源上考察了“誠(chéng)”的來(lái)源，梳理其在儒學(xué)典籍中演變?！罢\(chéng)”作為溝通天人的載體，是成己，成人，成物的法門?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也?！蓖ㄟ^(guò)“誠(chéng)意”，“慎獨(dú)”上，下工夫，做到外不欺人，內(nèi)不欺己，不僅要“成己”，還要“成人”、“成物”。先秦儒家“誠(chéng)”思想，對(duì)個(gè)人品德養(yǎng)成及后世社會(huì)思想道德規(guī)范的養(yǎng)成有著重大的影響，它成為以后規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹赖聹?zhǔn)則，規(guī)范。對(duì)以后儒家形而上的哲學(xué)架構(gòu)也有很大的影響，特別是宋明理學(xué)中，“二程”，張載，朱熹，對(duì)“誠(chéng)”的思想展開(kāi)了更精深、詳細(xì)的論述。