（湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 410011）

一提到伴嫁歌，就不得不說(shuō)嘉禾伴嫁歌。嘉禾伴嫁歌是嘉禾文化的主要代表，也是嘉禾民歌中的主體組成部分。嘉禾伴嫁歌的創(chuàng)作不是一蹴而就的。它是經(jīng)過(guò)人民的辛勤勞動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展的認(rèn)知，不斷挖掘生活而創(chuàng)作的。它以婦女智慧為核心，充分表達(dá)了人們對(duì)美滿婚姻和美好生活的向往。流傳至今的嘉禾伴嫁歌有千余首，其演唱風(fēng)格和藝術(shù)曲風(fēng)，都能給人一種強(qiáng)烈的民風(fēng)民俗感，以及讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)特色。想要進(jìn)一步理解嘉禾伴嫁歌藝術(shù)，就必須要從嘉禾的歷史文化開(kāi)始入手。

一、嘉禾伴嫁歌的相關(guān)定義

（一）關(guān)于嘉禾文化的認(rèn)識(shí)

嘉禾是湖南省的下轄縣，它是一個(gè)歷史悠久、傳奇故事繁多的名城。相傳炎帝在世的時(shí)候，蒼天降禾苗于此地，人們向炎帝討教耕禾之術(shù)，才得以生活與發(fā)展。為了傳頌炎帝盛名，故將此地命名為嘉禾。新中國(guó)成立之后，嘉禾成了一個(gè)縣城。嘉禾地處于亞熱帶，年降水量高，且熱量充足，是一個(gè)典型的季風(fēng)氣候區(qū)。嘉禾作為非物質(zhì)文化重地，它以民歌聞名于世。它的民歌種類特別的多，且內(nèi)容和格調(diào)十分豐富。尤其是嘉禾的伴嫁歌，更是家喻戶曉，四座皆知。

（二）嘉禾伴嫁歌的內(nèi)涵特征

通過(guò)對(duì)嘉禾伴嫁歌進(jìn)行分析與研究可知，嘉禾伴嫁歌不僅格式多樣，而且內(nèi)涵豐富，是中國(guó)文化瑰林中的重要歌曲藝術(shù)。按照其藝術(shù)特征，可將嘉禾伴嫁歌劃分為長(zhǎng)歌、耍歌、哭嫁歌等五部分。長(zhǎng)歌是在嘉禾伴嫁歌中占有一定的地位。它通過(guò)舒緩歌曲，表述了黯然神傷的故事，代表作如《梁祝歌》。由于長(zhǎng)歌具有較長(zhǎng)的起歌詞，需要一定經(jīng)驗(yàn)的歌手演唱。因此，長(zhǎng)歌多由老歌手演唱。耍歌是嘉禾伴嫁歌中的重要組成部分，它擁有短小的曲調(diào)，鮮明的節(jié)奏，結(jié)構(gòu)多樣且靈活等特征，深得青年婦女喜愛(ài)，代表作如《半升綠豆》等。耍歌展示出了女人對(duì)婚姻、生活、禮教等方面的看法，充分表達(dá)了女性獨(dú)有的情感?？藜薷枰彩羌魏贪榧薷璧闹匾M成部分。它具有以哭代唱的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)哭中有唱、唱中有哭的藝術(shù)特點(diǎn)。這類曲目多由伴嫁姑娘演唱，代表作如《哭安席》等，充分體現(xiàn)了女人在出嫁前對(duì)家人依依不舍的情感。在嘉禾伴嫁歌中，還有詼諧幽默、歡快自然的伴嫁舞，以及戲弄新郎，與新郎開(kāi)玩笑的徒歌。

二、嘉禾伴嫁歌的藝術(shù)價(jià)值

（一）弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貧v史文化，帶動(dòng)區(qū)域藝術(shù)發(fā)展

眾所周知，藝術(shù)的汲取出自于生活。任何脫離生活的藝術(shù)，都不會(huì)被人們所認(rèn)可。嘉禾伴嫁歌經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，能夠被廣泛傳頌至今，自有其存在的價(jià)值。嘉禾伴嫁歌提升了嘉禾的知名度，并且在弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貧v史文化上，發(fā)揮了巨大作用。首先，嘉禾伴嫁歌是口口相傳的精神文化。當(dāng)人們聽(tīng)到其動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)旋律和節(jié)奏后，自然就會(huì)對(duì)其發(fā)源地深感興趣。通過(guò)進(jìn)一步的詢問(wèn)，認(rèn)識(shí)了嘉禾的歷史文化。其次，嘉禾伴嫁歌的藝術(shù)價(jià)值，也體現(xiàn)在帶動(dòng)區(qū)域藝術(shù)發(fā)展上。一些湘江歌曲創(chuàng)作者，為了展示歌曲的藝術(shù)性，將目光投向了嘉禾伴嫁歌。通過(guò)進(jìn)行深入的思考，從嘉禾伴嫁歌中吸取了很多藝術(shù)元素。隨著歌曲創(chuàng)作者的歌曲大火，嘉禾伴嫁歌也已獨(dú)特的方式進(jìn)入人們的眼簾，這不僅加速區(qū)域藝術(shù)文化的發(fā)展，也鞏固了嘉禾伴嫁歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位。

（二）宣揚(yáng)文化精神，實(shí)現(xiàn)和提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值

嘉禾伴嫁歌是一種文化精神，也是嘉禾婦女的智慧結(jié)晶。從嘉禾伴嫁歌以女性為演唱主體可知，它所體現(xiàn)的是女性的人生哲學(xué)。它對(duì)于人類文明的發(fā)展有很大的研究?jī)r(jià)值。通過(guò)宣揚(yáng)其內(nèi)在的文化精神，嘉禾地區(qū)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值能夠得以實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，“原汁原味”的藝術(shù)表演已經(jīng)隨現(xiàn)代化步伐漸漸消失了。

為了更好地弘揚(yáng)嘉禾伴嫁歌的內(nèi)在文化精神，有關(guān)藝術(shù)家必須重視與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，這才是發(fā)展嘉禾伴嫁歌藝術(shù)的根本途徑。通過(guò)將文化藝術(shù)、文化形態(tài)、文化意識(shí)、文化內(nèi)涵進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，編織出更加優(yōu)美的嘉禾伴嫁歌藝術(shù)，是提升嘉禾地區(qū)影響力，以及推進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。不斷轉(zhuǎn)移受眾群體對(duì)象，不斷轉(zhuǎn)換藝術(shù)方法，使人們?cè)诶^承文化的同時(shí)發(fā)展文化，使人們?cè)谔嵘?jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)提升文化修為。

三、嘉禾伴嫁歌內(nèi)容的藝術(shù)特點(diǎn)

眾所周知，嘉禾伴嫁歌有五種藝術(shù)內(nèi)容。曲調(diào)短小，節(jié)奏鮮明的耍歌，利用豐富多變的風(fēng)格，靈活地結(jié)構(gòu)形式，以美感十足的語(yǔ)言，充分地表達(dá)了人們的思想情懷。曲調(diào)舒緩，敘事性強(qiáng)的長(zhǎng)歌，利用憂傷的情思，展示出了真切的感情，充分展示出了女性獨(dú)有的品質(zhì)特征，通過(guò)點(diǎn)綴其藝術(shù)模式，能夠表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。熱烈歡快的伴嫁舞，利用詼諧風(fēng)趣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將歌堂背景升溫，從而突出了伴嫁歌的藝術(shù)特色。以哭代唱的哭嫁歌，利用相應(yīng)的哭腔，以及些許的語(yǔ)言，展示出了新娘對(duì)家人的戀戀不舍。戲弄新郎的徒歌，通過(guò)民風(fēng)民俗，展示了新郎被戲弄的過(guò)程，充分展示了人們對(duì)美滿婚姻的向往?？v觀嘉禾伴嫁歌，從藝術(shù)含量上看，它具有多種類別題材，能夠全方位展示女性的思想情感和品質(zhì)魅力，能夠以點(diǎn)帶面地豐富文化內(nèi)涵。但在實(shí)際表演中，也容易出現(xiàn)不足之處。例如，人走音，歌走調(diào)的情況也是數(shù)見(jiàn)不鮮的。

四、優(yōu)化嘉禾伴嫁歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）“老歌老唱”的藝術(shù)形式

“老歌老唱”是一種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。它的內(nèi)質(zhì)要求演唱者保持原汁原味的風(fēng)格，保證曲風(fēng)曲目的原生態(tài)。將嘉禾伴嫁歌的單純、樸素，用單一的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，有利于表達(dá)原創(chuàng)的思想情感。但由于嘉禾伴嫁歌本身具有特殊性，它對(duì)演唱者的要求也是十分嚴(yán)格的。演唱者必須要有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、演唱經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)最細(xì)膩的感情，用心演唱曲目?jī)?nèi)容，才能打動(dòng)聽(tīng)眾。為了讓人記住嘉禾伴嫁歌，更好地傳承其文化內(nèi)涵，必須要堅(jiān)持“本色出演”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過(guò)不斷轉(zhuǎn)化方言和普通話，保證聽(tīng)眾能夠聽(tīng)得見(jiàn)，聽(tīng)得懂，從而進(jìn)一步深化嘉禾伴嫁歌藝術(shù)。

（二）“新歌新唱”的藝術(shù)形式

“新歌新唱”也是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它強(qiáng)調(diào)的是曲目、曲藝上的創(chuàng)新。隨著時(shí)代的發(fā)展，作曲者必須要結(jié)合時(shí)代發(fā)展情況，以嘉禾伴嫁歌曲風(fēng)為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新出膾炙人口的新歌，從而保障和推進(jìn)嘉禾伴嫁歌的文化發(fā)展。從本質(zhì)上看，“新歌新唱”與“老歌老唱”是不存在矛盾的?！靶赂栊鲁蹦軌虼龠M(jìn)藝術(shù)文化發(fā)展，使人們能夠用發(fā)展的眼光來(lái)欣賞藝術(shù)?！袄细枥铣蹦軌蚓S持原來(lái)的藝術(shù)形象，使人們能夠理解藝術(shù)文化的本源?！袄细枥铣笔菍?duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承，而“新歌新唱”是創(chuàng)新和發(fā)展藝術(shù)文化的有效方法。隨著時(shí)代的發(fā)展，民歌只有滿足人們的心理訴求，才能得到人們的廣泛喜愛(ài)和熱愛(ài)。因此，推進(jìn)“新歌新唱”的藝術(shù)形式是必然趨勢(shì)，也是民歌發(fā)展要求。

（三）“老歌新唱”的藝術(shù)形式

“老歌新唱”的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了“去其糟粕，取其精華”的藝術(shù)思想。嘉禾伴嫁歌是舊時(shí)代的藝術(shù)產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展，它已不能體現(xiàn)出當(dāng)代人的生活，也不能滿足當(dāng)代人的藝術(shù)要求。為了使民歌藝術(shù)能夠追上社會(huì)發(fā)展步伐，必須要摒棄它的悲觀唱腔，不斷開(kāi)發(fā)新類的時(shí)代氛圍。通過(guò)變化其不祥和的歌詞，將曲風(fēng)喜慶化。例如，在《新嫂嫂》《半升綠豆》等作品。改變歌詞歌意，并不是不尊重原創(chuàng)曲目。確切地說(shuō)，這是一種揚(yáng)長(zhǎng)避短的藝術(shù)創(chuàng)造。為了保證民歌文化的發(fā)展，這種藝術(shù)創(chuàng)造是十分必要的。

（四）“新老同唱”的藝術(shù)形式

“四不像”，“人走歌也走”等情況是創(chuàng)新嘉禾伴嫁歌常常出現(xiàn)的問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題不能得到有效的解決，嘉禾伴嫁歌就不能立足于中華民族藝術(shù)文化叢林中。因此，為了解決這些藝術(shù)難題，有關(guān)人員必須尋求一種途徑，以解除其創(chuàng)造上的危機(jī)。“新老同唱”的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，解決了繼承與發(fā)展的問(wèn)題。通過(guò)搶救嘉禾伴嫁歌文化遺產(chǎn)，不斷保護(hù)民歌藝術(shù)風(fēng)格。在保護(hù)老歌手的同時(shí)，積極挖掘和培養(yǎng)新歌手。通過(guò)新老歌手同臺(tái)共唱，保證文化的繼承與創(chuàng)新。

為了繼承和發(fā)展嘉禾伴嫁歌文化，文藝者必須要將“老歌老唱”“新歌新唱”“老歌新唱”“新老同唱”四種藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，通過(guò)不斷結(jié)合現(xiàn)代元素，現(xiàn)代思想，將嘉禾伴嫁歌的文化藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大。

五、結(jié)語(yǔ)

嘉禾伴嫁歌是重要的民歌文化，它具有諸多藝術(shù)特色。為了使它能夠在中華民族文化瑰林中一直長(zhǎng)青下去，有關(guān)人員必須要給予它足夠的保護(hù)，通過(guò)正確的繼承與創(chuàng)新，將它的藝術(shù)特色完整地展示給世人。