（湖北美術(shù)學(xué)院 430000）

一、博物館與中國(guó)文化遺產(chǎn)

中國(guó)文化遺產(chǎn)是由國(guó)家文物局為保護(hù)保存在中國(guó)境內(nèi)的珍貴的歷史文物、歷史遺址、藝術(shù)形式而啟動(dòng)的計(jì)劃。迄今為止共公布了七批，四千多處的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，主要分類為古遺址、古墓葬、古建筑、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑、石窟寺石刻及其他重要文物單位?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》規(guī)定了受國(guó)家保護(hù)的文物范疇。

國(guó)際博物館協(xié)會(huì)曾主導(dǎo)過(guò)八次對(duì)“博物館”的定義，第八次（2007年版）的定義為：博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播、展示人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)。

中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中有符合博物館概念的，許多就直接以博物館、博物院命名。例如：故宮博物院、碑林博物館、天一閣博物館、孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館、恭王府博物館、杜甫草堂博物館、敦煌博物院；墓葬遺址上的秦始皇帝陵博物院、南越王博物館、漢陽(yáng)陵博物館、明十三陵博物館；史前聚落遺址的半坡博物館、金沙遺址博物館、河姆渡遺址博物館等?？梢哉f(shuō)中國(guó)古代文化遺產(chǎn)與博物館在展陳、收藏、征集、教育等方面密不可分。

二、記事傳功——碣石石刻

石頭相比較青銅、木材，具有這種牢固、長(zhǎng)久的現(xiàn)實(shí)意義與象征意義。一經(jīng)篆刻，可保存上千年?，F(xiàn)存所知最早的石刻是石鼓文，刻鑿時(shí)代為秦獻(xiàn)公十一年（公元前374年），是篆書(shū)之祖；可以看到秦早就有重視石刻的傳統(tǒng)，又希望將此石刻萬(wàn)世流傳。

秦始皇、漢武帝、曹操都曾去過(guò)在河北秦皇島昌黎縣碣石山。碣石山是渤海近岸的最高峰。登上仙臺(tái)亭，腳下15公里的陸地接著就是連著整個(gè)的渤海，茫茫一片，天海一體。秦始皇來(lái)這里的原因之一就是覺(jué)得這里是仙山，有仙人，能夠幫他得道成仙，長(zhǎng)生不老，保江山萬(wàn)代。帝王往往拼了命的想讓自己活的長(zhǎng)一點(diǎn)，所以要么煉丹吃的重金屬中毒，要么學(xué)秦始皇到處訪仙問(wèn)道。既然訪仙，就得去仙山，求蓬萊。碣石山在古代，有神岳的美譽(yù)。資治通鑒載，仙人居碣石山。在秦始皇看來(lái)，石，至少是神山之石，是具有通神的魔力的。

在這個(gè)碣石山前是碣陽(yáng)湖，相傳就是秦始皇東臨碣石并鐫刻“碣石門辭”之地。也可以稱之為“東觀刻石”、碣石頌”、“碣石門刻石”。當(dāng)年秦始皇在統(tǒng)一后，曾五次外出巡游。碣石刻石是在他第四次出巡時(shí)，由李斯小篆書(shū)寫的。從第二次出巡，他就開(kāi)始刻立石碑，在鄒嶧山（在今天的山東鄒縣）、之罘（在今天的山東榮成）、瑯邪（在今天的山東諸城）、會(huì)稽 （今天的浙江紹興）、泰山、碣石等處。當(dāng)然石刻主要內(nèi)容就是譴責(zé)六國(guó)過(guò)去的黑暗統(tǒng)治， 歌頌自己的統(tǒng)一功業(yè)，宣揚(yáng)自己的威德，由于秦始皇推崇法家，所以刻石也是申張秦法。

《史記·秦始皇本紀(jì)》對(duì)此有詳細(xì)記載：

遂興師旅，誅戮無(wú)道，為逆滅息。

武殄暴逆，文復(fù)無(wú)罪，庶心咸服。

惠論功勞，賞及牛馬，恩肥土域。

皇帝奮威，德并諸侯，初一泰平。

墮壞城郭，決通川防，夷去險(xiǎn)阻。

地勢(shì)既定，黎庶無(wú)繇，天下咸撫。

男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，事各有序。

惠被諸產(chǎn)，久并來(lái)田，莫不安所。

群臣誦烈，請(qǐng)刻此石，垂著儀矩。

前九句押一韻（息 、服 、域），后十幾句押一韻 （阻、撫、序、所、矩）。另外從韻句結(jié)構(gòu)來(lái)看，也正好是闕三韻九句。這種四言詩(shī)體也奠定了石刻銘文體式，對(duì)后代碑志銘文也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

頌文開(kāi)篇交代始皇帝出兵是誅滅無(wú)道，然后敘述六國(guó)的擾亂是有賴始皇平定，稱贊了秦始皇"墮壞城郭，決通川防，夷去險(xiǎn)阻"的功業(yè)，描繪了"男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，事各有序"的歌舞升平的景象。當(dāng)然史記接下來(lái)也記載了這樣一段話，因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥?？吹?jīng)]有，除了記錄功績(jī)以外，還是要順便求仙長(zhǎng)生的。

我們來(lái)分析一下，秦始皇東巡刻石的原因并非為了求長(zhǎng)壽藥那么簡(jiǎn)單。十年時(shí)間，我們所熟知就有七次刻石，這也不會(huì)是帝王一時(shí)的心血來(lái)潮，而是代表了國(guó)家意志。我們分析這些名山勝跡的地點(diǎn)，可以看到很多石刻都是在楚國(guó)、齊國(guó)，這也是秦始皇最后攻滅的兩個(gè)國(guó)家。這些地方剛剛經(jīng)歷了動(dòng)亂，所以石刻有安撫民心的政治目的。秦始皇就是要通過(guò)這樣立石、刻石的形式，向這些地方的人民宣傳，你們過(guò)去君王的統(tǒng)治是暴逆無(wú)道的，我秦始皇篳路藍(lán)縷，為大家做了很多的功業(yè)，讓你們過(guò)上了好日子。你們也應(yīng)該感恩而不是反對(duì)我。所以這里面刻石，有非?，F(xiàn)實(shí)的政治意義和教化的作用，同時(shí)還是在進(jìn)行文化的整合，并且寫的是小篆，這就是書(shū)同文。

在秦始皇統(tǒng)一之初，秦始皇與儒生之間的關(guān)系并不是我們所想的那么緊張。秦始皇在泰山下還曾召見(jiàn)齊魯儒生博士七十人。刻石為頌還從一個(gè)特定的角度，彰顯了儒學(xué)重禮和重視文本的傳統(tǒng)。通過(guò)刻石頌秦德，也確立了石刻成為中國(guó)古代重要文獻(xiàn)形式。碑文也很押韻，讓人們讀起來(lái)朗朗上口。不僅要求仕官貴族傳承通曉，更希望平民百姓口耳相傳，此外，我們觀察秦七刻石的立碑之地，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的之罘、碣石、瑯玡、會(huì)稽就是有名的港口，可見(jiàn)秦始皇希望碑文不僅在國(guó)內(nèi)能夠傳頌，還能夠威震海外。體現(xiàn)了傳播與教化的功能。

三、公共教育——熹平石經(jīng)

熹平石經(jīng)可以說(shuō)是一部官方的石質(zhì)教科書(shū)。內(nèi)容為周易、尚書(shū)、魯詩(shī)、儀禮、春秋公羊傳和論語(yǔ)。熹平石經(jīng)制作于東漢熹平四年至光和六年，歷時(shí)九年完成，立于河南洛陽(yáng)的太學(xué)門前。太學(xué)是當(dāng)時(shí)全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)。洛陽(yáng)城南的開(kāi)陽(yáng)門外，就是太學(xué)所在地。這里的石經(jīng)可不是放在室內(nèi)，而是立于太學(xué)門外，起到了最大程度的公共教育的功能。

是由蔡邕牽頭，經(jīng)學(xué)家一同完成的?！逗鬂h書(shū) 蔡邕傳》還記載，正定六經(jīng)文字。靈帝許之。邕乃自書(shū)丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余兩（輛），填塞街陌?！?/p>

由此，我們可以想象熹平石經(jīng)落成之后的場(chǎng)景，像不像一個(gè)重量級(jí)的博物館開(kāi)館了。大家奔走相告，盛況空前，全城轟動(dòng)。人們從四面八方趕來(lái)洛陽(yáng)太學(xué)門外，認(rèn)真觀看研習(xí)熹平石經(jīng)；儒生在石經(jīng)前抄寫與校對(duì)自己的經(jīng)書(shū)文字；博士官在此講授儒家經(jīng)典；儒士們于石經(jīng)處辯論交流經(jīng)書(shū)內(nèi)容與體會(huì)。熹平石經(jīng)完成了搜集、整理、展示儒家經(jīng)典著作，并以平等開(kāi)放的姿態(tài)，供人閱讀研習(xí)。它的所具有的公共教育功能，呈現(xiàn)出博物館的雛形。

從此并非只有官宦博士才能觀看經(jīng)典原本，讀書(shū)人都可以至此將自己的經(jīng)文與石刻對(duì)照，訂正偏誤。也無(wú)需為了經(jīng)典的字眼、引據(jù)而耗時(shí)爭(zhēng)辯。學(xué)習(xí)、考證、考試、皆以熹平石經(jīng)為正本，這為儒士專注且深入的研究創(chuàng)造了條件，同時(shí)也為普通民眾提供了寶貴的學(xué)習(xí)讀本。由這部中國(guó)最早的儒學(xué)石刻本在其特定歷史時(shí)空中所發(fā)生的事件與文化現(xiàn)象來(lái)看，具有博物館公共教育的重要功能，為中國(guó)碑石類博物館的產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)。 由這部中國(guó)最早的儒學(xué)石刻本在其特定歷史時(shí)空中所發(fā)生的事件與文化現(xiàn)象來(lái)看，具有博物館公共教育的重要功能，為中國(guó)碑石類博物館的產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)。

熹平石經(jīng)所立之時(shí)，已經(jīng)是東漢末年了，雖然為教育、學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了很大的作用。可惜沒(méi)過(guò)多久就是董卓之亂。董卓燒毀洛陽(yáng)宮廟，太學(xué)荒廢，石經(jīng)就遭到了破壞。此后，熹平石經(jīng)屢遭劫難。到了北齊遷都鄴城，將石碑從洛陽(yáng)隨車載往，可在半路河岸坍塌，車輛連同石經(jīng)掉到河里，運(yùn)到鄴都的石經(jīng)已不到一半。隋朝開(kāi)皇年間，又從鄴都運(yùn)往長(zhǎng)安。至唐貞觀年間，魏征去收集殘存石經(jīng)時(shí)，歷經(jīng)了數(shù)次的浩劫，已幾乎毀壞殆盡。后來(lái)民國(guó)時(shí)候太學(xué)舊址也出土了殘石，這些重要的碑石殘片也極為寶貴，人們因此來(lái)以?？苯?jīng)文、研究書(shū)法。

四、中華原典——開(kāi)成石經(jīng)

開(kāi)成石經(jīng)的誕生和熹平石經(jīng)產(chǎn)生的背景很相似，在這個(gè)文化典籍傳抄刻印過(guò)程中，文字總難免會(huì)有訛、脫、衍、倒等錯(cuò)誤，訛是指錯(cuò)字誤字、脫是指漏字、衍是指增字、倒是指前后次序顛倒。最嚴(yán)重的可能四種錯(cuò)誤都有而變得面目全非，因此有識(shí)之士需要整理?？边@些經(jīng)典，供天下人學(xué)習(xí)。

唐太和四年（830），鄭覃上奏唐文宗：“經(jīng)籍訛謬， 博士相沿，難為改正，請(qǐng)召宿儒奧學(xué)，校定六籍，準(zhǔn)后漢故事，勒石于太學(xué)，永代作則，以正其闕?！边@個(gè)申請(qǐng)的項(xiàng)目得到了皇帝的獲準(zhǔn)，鄭覃升任尚書(shū)右仆射兼國(guó)子祭酒，尚書(shū)右仆射是宰相之職，國(guó)子祭酒相當(dāng)于今天的教育部部長(zhǎng)、大學(xué)校長(zhǎng)之職。鄭覃以唐朝行政與文化最高官員的身份主持石經(jīng)的刊刻建立工作?；实塾衷t命經(jīng)學(xué)大師賈公彥、孔穎達(dá)等人訂正群經(jīng)，從太和七年，這項(xiàng)中國(guó)文化史上最為宏大的工程就開(kāi)始了，到開(kāi)成二年完成。依次計(jì)有 周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋榖梁傳、孝經(jīng)、論語(yǔ)、爾雅等1 2種儒家經(jīng)書(shū)，后清康熙三年補(bǔ)刻編入孟子。開(kāi)成石經(jīng)總成儒家13部核心經(jīng)典，濃縮了儒家思想文化精華，是中國(guó)古代思想文化的百科全書(shū)，中華文明的原典。

集儒家經(jīng)典之大成的開(kāi)成石經(jīng)的內(nèi)容?；氐讲┪镳^的視角，無(wú)論是開(kāi)成石經(jīng)，還是秦始皇石刻、熹平石經(jīng)，它們不是一般意義上的精美文物，選擇最珍貴的材料，復(fù)雜的工藝，高超的制造技術(shù)，由私人收藏占有，從而彰顯所有者的趣味與財(cái)富權(quán)力。秦始皇石刻、熹平石經(jīng)，開(kāi)成石經(jīng)，在其特定歷史時(shí)空中所發(fā)生的事件與文化現(xiàn)象來(lái)看，對(duì)應(yīng)了“物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)”收藏、傳播、教育、展示的博物館重要功能，為中國(guó)碑石類博物館的產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)。

這部位于西安碑林博物館的開(kāi)成石經(jīng)仿佛一部文化碑石的磁石一般，后世歷代碑刻、書(shū)跡匯聚于此，不斷豐富這所博物館的藏品。以開(kāi)成石經(jīng)搬遷并陳列到西安碑林為標(biāo)志，奠定了西安碑林在中國(guó)古代文化史、藝術(shù)史、書(shū)法史上的地位，成為了中國(guó)古代博物館的重要代表。

五、文化脈絡(luò)——西安碑林

開(kāi)成石經(jīng)、石臺(tái)孝經(jīng)都是在唐朝完成的，原來(lái)都立在唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊的國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi)。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽(yáng)，長(zhǎng)安城遭受戰(zhàn)亂，昔日繁華的都城已不復(fù)在。在這場(chǎng)浩劫之后，駐防長(zhǎng)安的佑國(guó)軍節(jié)度使韓建為了便于防守和管理，對(duì)長(zhǎng)安城進(jìn)行了縮建。這就導(dǎo)致了石經(jīng)所在區(qū)域的國(guó)子監(jiān)太學(xué)被劃到了城外，石經(jīng)也廢棄在那里。在許多人的建議下，韓建和后來(lái)的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內(nèi)的文宣王廟內(nèi)，這是這些碑石的第一次遷徙。但是由于那里地勢(shì)低洼，對(duì)保存經(jīng)石其實(shí)是不利的。于是，公元1087年，在北宋漕運(yùn)大使呂大忠的組織下，又將碑石從“地雜民居，地勢(shì)洼地”之所移到了“府學(xué)之北墉”——就是今天碑林的位置。這便形成了西安碑林。這一年，即1087年，被官方定為西安碑林的創(chuàng)建時(shí)間。

崇寧二年（1103），虞策將府學(xué)完全遷至碑林，并再次對(duì)碑林、府學(xué)、進(jìn)行了重修與擴(kuò)建。此時(shí)碑林與府學(xué)、文廟在同一場(chǎng)域空間，成為集博物館、高等學(xué)府、儒家教育、祭祀孔子的祠廟建筑于同一場(chǎng)域空間的文化綜合體。

碑林建成后屢經(jīng)戰(zhàn)火、地震等破壞，比如嘉靖三十四年（1555年），陜西關(guān)中發(fā)生大地震，據(jù)推測(cè)震級(jí)在8級(jí)以上。至嘉靖三十七年（1558年），華州又地震。這種強(qiáng)烈而連續(xù)的地震，使碑林損失慘重，部分珍貴的碑石撲倒在地，斷為兩截。但是古代各級(jí)官府官員、民間人士不斷對(duì)碑林進(jìn)行修葺，復(fù)立倒地碑石，修整摹刻受損石經(jīng)、補(bǔ)刻重要石經(jīng)，整理藏石，并且重新規(guī)劃布局并擴(kuò)建碑林建筑，不斷增加碑林收藏，并派員專人專司進(jìn)行管理并限制拓碑。所以我一直覺(jué)得，只要我們的文脈不斷，無(wú)論經(jīng)歷怎樣的挫折與磨難，我們文化的載體——從古至今的博物館都會(huì)以更好的面貌呈現(xiàn)在我們眼前，展現(xiàn)巍巍中華文化的魅力。

六、結(jié)論

秦始皇石刻、熹平石經(jīng)、開(kāi)成石經(jīng)、西安碑林，這是從具有記事傳功與公共教育的功能，到呈現(xiàn)出博物館的雛形，再到發(fā)展為系統(tǒng)完整的碑石類博物館這樣一個(gè)形成過(guò)程的歷史軌跡。博物館的視角來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)秦始皇東巡刻石，是自覺(jué)的將石刻作為一種禮儀和權(quán)利宣示于天下的形式，來(lái)擴(kuò)大其政治、文化的影響。熹平石經(jīng)作為最早的經(jīng)書(shū)，向世人公布儒家經(jīng)文范本，傳播了儒家思想，為學(xué)者平息正偽紛爭(zhēng)，為儒士專注且深入的研究提供可能。同時(shí)也在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下起到了糾正別字，維護(hù)文字的統(tǒng)一的作用。碑林從建立一開(kāi)始就是完整意義上的碑石類專題博物館，并在其后的不斷收集藏品、擴(kuò)建過(guò)程中成為承載中華文化的書(shū)法藝術(shù)的重要博物館。