⊙林 也［紹興文理學(xué)院人文學(xué)院，浙江 紹興 312000］

會(huì)稽經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，有“昔日關(guān)中”之稱，又是世家大族聚居之地，名士風(fēng)流，高僧云集，對(duì)后世影響巨大。

學(xué)術(shù)界雖對(duì)會(huì)稽郡的重要性給予了一定的關(guān)注，但系統(tǒng)論述和全面展現(xiàn)東晉南朝的專著暫付闕如。余曉東、胡祖平兩位學(xué)者共同完成的《東晉南朝會(huì)稽郡研究》（人民出版社，2018 年）的出版正好填補(bǔ)了這一片研究的空白。著作系統(tǒng)研究了東晉南朝會(huì)稽郡的歷史、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)與文化，闡述了會(huì)稽郡地理人文環(huán)境與政區(qū)沿革情況，會(huì)稽郡對(duì)東晉南朝政治的影響，會(huì)稽郡經(jīng)濟(jì)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，以點(diǎn)帶面，全面地展現(xiàn)了東晉南朝政治、經(jīng)濟(jì)與文化面貌。

正如作者聲稱，會(huì)稽郡隸屬揚(yáng)州，是京畿重鎮(zhèn)，財(cái)賦重地，在東晉南朝三百余年間，其政治地位不斷上升，重要性甚至超過(guò)了京師駐地丹陽(yáng)郡，有“直轄市”性質(zhì)，不論在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，還是文化等方面都有著舉足輕重的地位。

書(shū)中緒論《會(huì)稽天下本無(wú)儔》，尤為提綱挈領(lǐng)之作。茲先以是為核心，旁參其他篇章，勾勒其著者觀念架構(gòu)。

作者自言，會(huì)稽政治地位的提升主要體現(xiàn)在會(huì)稽郡守特殊地位上。后文又詳細(xì)論述了“會(huì)稽內(nèi)吏地位提升的幾個(gè)變化”“會(huì)稽內(nèi)吏政治地位提升的原因”以及“會(huì)稽太守之地位與影響”等問(wèn)題。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，六朝時(shí)期的會(huì)稽，其郡守的地位遠(yuǎn)超過(guò)一般大州刺史，這也足以說(shuō)明會(huì)稽的政治影響以及其核心地位。

在緒論中，作者亦提及“會(huì)稽政治地位之提升，最主要的因素還是軍事實(shí)力的加強(qiáng)，都督區(qū)的形成”與“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，會(huì)稽政治地位之提升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是前提”這兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，并闡述了會(huì)稽能成為文化中心的幾個(gè)重要原因。緒論所述，綱維略備，但仍留有未盡之義，待后續(xù)篇章深化。

就細(xì)節(jié)而言，在第二章《會(huì)稽郡守與東晉南朝政治》中，提及了田余慶先生的“變態(tài)的皇權(quán)政治——士族與皇權(quán)共治的門閥政治”，并進(jìn)一步提出“東晉之所以有門閥政治，主要因?yàn)橹匾萱?zhèn)往往出現(xiàn)士族世襲特征”的觀點(diǎn)。同時(shí)緒論未遑揭出的，尚有一重要論題——行事與典簽：南朝寒人治郡之形成?！昂耸情T閥制度的產(chǎn)物。南朝時(shí)期，寒人的政治地位較前代有所提高，主要的政治活動(dòng)也產(chǎn)生了一定的影響，其社會(huì)地位也在逐步提高。在內(nèi)朝寒人典章機(jī)要，在外朝則通過(guò)擔(dān)任典簽對(duì)地方進(jìn)行控制和監(jiān)察。”在此章中，作者指出“寒人興起的機(jī)遇與途徑”，同時(shí)通過(guò)《陳書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》中的一系列史事，說(shuō)明了南朝會(huì)稽行事從劉宋時(shí)期的由吳姓士族擔(dān)任，到后來(lái)的逐漸由寒人替代，從而側(cè)面反映了寒人興起的軌跡與步伐以及東晉南朝政治制度之變化。本書(shū)意義則在于，將這些不盡相涵的觀點(diǎn)，融貫成一套自洽系統(tǒng)，用以研究探索會(huì)稽郡守與東晉南朝的政治現(xiàn)象，從而得出不少具體見(jiàn)解。

在第三章《浙東會(huì)稽都督區(qū)的形成及其影響》的分析中，也顯現(xiàn)了值得肯定的學(xué)術(shù)深度?！皶?huì)稽是地方行政區(qū)域和軍制演變的一個(gè)縮影，會(huì)稽都督區(qū)的形成，東陽(yáng)洲的設(shè)立，都是魏晉南北朝都督制發(fā)展演變的結(jié)果。”在此章中，作者先是論述“都督制的形成與確立”，并根據(jù)史書(shū)得出都督制定型的兩個(gè)重要標(biāo)志：一是都督職銜已有明確規(guī)定；而是都督區(qū)基本固定。其次說(shuō)明了“都督區(qū)的發(fā)展與變化”和“王舒與會(huì)稽都督區(qū)之形成”的聯(lián)系與“會(huì)稽都督區(qū)的形成與影響”等問(wèn)題。再次，作者又特意說(shuō)明了“東陽(yáng)洲之設(shè)立于影響”的問(wèn)題，從而得出“越州在隋唐時(shí)期始終是浙江地區(qū)最高行政管理中心，是東南沿海地區(qū)最重要的中心城市，具有重要的歷史文化地位”的結(jié)論。在此章中，作者可謂引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)了較為深厚的文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)作者運(yùn)用的考察視覺(jué)和分析方式都十分值得稱贊。

永嘉南渡，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心南移，會(huì)稽一躍成為東南巨邑、沿海重鎮(zhèn)、國(guó)際都會(huì)。正如作者所言：“我們現(xiàn)在雖然無(wú)法還原當(dāng)時(shí)會(huì)稽發(fā)展之盛況，但從史書(shū)零星之記載可知，當(dāng)時(shí)之會(huì)稽不僅農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，畝值千金，而且商旅薈萃、人口密集、街市繁榮，所謂‘會(huì)土全實(shí)，民物殷阜，王工妃主，邸舍相望’，境內(nèi)到處是世家大族的莊園產(chǎn)業(yè)?！笨傊?，東晉南朝之會(huì)稽，其性質(zhì)、地位、特征與今日之上海十分相像。

在此章中，作者從“土地開(kāi)發(fā)與商業(yè)發(fā)展”“世家大族與莊園經(jīng)濟(jì)”以及“庶族編民與賦稅徭役”三方面論述了會(huì)稽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。說(shuō)到經(jīng)濟(jì)，不得不說(shuō)會(huì)稽之所以能夠率先發(fā)展，成為良疇沃野、魚(yú)米之鄉(xiāng)，與其歷代水利建設(shè)密切相關(guān)。從大禹治水、馬臻筑鑒湖、賀循疏鑿西興運(yùn)河到孔渝修復(fù)句章故堰，無(wú)一不反映會(huì)稽人民治理水患、發(fā)展水利的一種智慧。作者在這一小節(jié)中對(duì)會(huì)稽水利的詳細(xì)敘述與對(duì)有關(guān)史實(shí)的整理，有助于其他學(xué)者的研討與調(diào)查。我們都知道在魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)階層是復(fù)雜的。在復(fù)雜的社會(huì)階層中，世家大族和不同類別的依附人口對(duì)社會(huì)的影響是重大的。世家大族無(wú)疑是這一歷史時(shí)期國(guó)家政權(quán)的依靠，但在南方和北方的不同時(shí)期的世家大族的勢(shì)力，卻存在差異。東晉以后，僑姓士族遷居會(huì)稽，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)二百七十余年的磨合適應(yīng)，逐漸形成了對(duì)這片土地的認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)會(huì)稽后世之發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。而占田制、占山令和蔭客制作為世家大族的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，又進(jìn)一步推動(dòng)了豪門士族莊園的發(fā)展。接著作者進(jìn)一步提出士族莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正負(fù)面影響，一方面加速了會(huì)稽及其周邊地區(qū)的開(kāi)發(fā)，然而在另一方面則加劇了土地兼并，貧富差距拉大，致使社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。正因?yàn)榈燃?jí)森嚴(yán)，奴役嚴(yán)重，國(guó)家人為地劃分階層，社會(huì)等級(jí)固化，寒門庶族與貧民則承擔(dān)這繁重的賦稅和徭役。這也正是導(dǎo)致東晉南朝近三百年中，會(huì)稽一直民怨沸騰、內(nèi)亂不止的重要原因。在這章中，作者則從繁重的賦稅和徭役方面向讀者展現(xiàn)了一個(gè)黑暗的會(huì)稽，一個(gè)看似光鮮卻飽含著民眾血淚的會(huì)稽。

東晉南朝無(wú)疑是會(huì)稽文化發(fā)展的一次高潮，當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡既是文化中心，也是佛教重鎮(zhèn)，還是道教圣地、神仙之都。南北融合、玄風(fēng)東漸，是高僧名士聚居之地。以王、謝為核心的會(huì)稽文學(xué)集團(tuán)，是東晉南朝時(shí)期最活躍的文人群體。根據(jù)作者的論述，會(huì)稽的文化與宗教發(fā)展主要體現(xiàn)在以下方面：一是會(huì)稽文學(xué)集團(tuán)領(lǐng)風(fēng)氣之先，成為東晉玄言詩(shī)的重鎮(zhèn)，也成為南朝山水詩(shī)的發(fā)祥地；二是會(huì)稽學(xué)者在經(jīng)學(xué)、禮學(xué)、史學(xué)、地記上實(shí)現(xiàn)了較大的突破；三是在藝術(shù)方面，以王、謝為代表的書(shū)法、繪畫(huà)以及戴逵的雕刻、琴藝成為“一時(shí)之尚”，代表了當(dāng)時(shí)藝術(shù)的最高成就；四是會(huì)稽亦是儒、佛、道融合的圣地，在此章中，作者詳細(xì)研究和探討了會(huì)稽的文學(xué)因子和宗教因子。我們都知道，會(huì)稽是玄言詩(shī)的起源地，亦是山水詩(shī)的發(fā)祥地，六朝獨(dú)特的名士文化浸潤(rùn)于此。再者，會(huì)稽是佛教重鎮(zhèn)，還是道教圣地，更是高僧名士聚居之地。由此可見(jiàn)作者研究會(huì)稽的文學(xué)與宗教因素的重要性。

更值得一提的是作者對(duì)會(huì)稽佛教的發(fā)展與傳播的相關(guān)論述，會(huì)稽佛教傳播較早，遲至東漢時(shí)期，已有佛教傳入會(huì)稽之記載。會(huì)稽作為江南佛教發(fā)展的重心地之一，代有高僧，不斷繁榮，形成了涅槃學(xué)、毗曇學(xué)等諸說(shuō)，是隋唐時(shí)期創(chuàng)立的天臺(tái)宗、三論宗等宗派的延續(xù)。由此可見(jiàn)，東晉南朝會(huì)稽佛教之發(fā)展，為紹興成為歷代佛教發(fā)展重鎮(zhèn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作者以“寺院興建較早”“會(huì)稽士族對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)尚早”“出土文物中文物中佛教元素較多”等種種跡象，試圖告訴我們江南佛教之傳播，實(shí)始于會(huì)稽，并由會(huì)稽傳至建康，時(shí)間則在東漢末年或更早。

在此章中，作者亦提及了會(huì)稽僧團(tuán)及其影響，并在著作中將佛教的各宗代表人物一一進(jìn)行羅列，進(jìn)一步完善了會(huì)稽僧侶的名錄。目前學(xué)術(shù)界對(duì)會(huì)稽僧團(tuán)的整體關(guān)注度還不夠充分，只停留于零星的個(gè)體研究，且大多數(shù)集中在幾位重要人物的身上，造成了重復(fù)研究的局面。但卻忽視了同時(shí)期的多數(shù)僧侶，因此無(wú)法還原當(dāng)時(shí)歷史精神的全貌。而作者從個(gè)體的研究，做出更全面的研究，形成多維視角的開(kāi)放式格局，把握這一時(shí)期的會(huì)稽僧團(tuán)及其影響，并深入探究這一特定時(shí)間點(diǎn)的會(huì)稽名士與佛教信仰。東晉南朝時(shí)期，士族信仰之變遷，高僧與名士的互動(dòng)，佛學(xué)與玄學(xué)的碰撞，般若與老莊思想的結(jié)合，使儒、道、佛三教合流，相互促進(jìn)，推動(dòng)了佛教的中國(guó)化和思想文化的大變革，其中尤以會(huì)稽最為典型，這既是十分必要的，也是極具意義的一件事。

在回顧歷史的長(zhǎng)河中，作者對(duì)學(xué)界一直爭(zhēng)論不休的一些問(wèn)題做了探究，并提出了自己的看法。在于越族源問(wèn)題上，作者認(rèn)為“越為禹后”應(yīng)該理解為越國(guó)建立初期越王無(wú)于為夏禹后裔，但自無(wú)壬之后，越王之族屬以轉(zhuǎn)為越族土著，時(shí)間約在夏商易代之際或稍后，從而得出越王勾踐為夏禹后裔的論斷是錯(cuò)誤的。同時(shí)大膽批駁了“楚越同祖”說(shuō)與“三苗后裔”說(shuō)。且先不論對(duì)錯(cuò)，作者對(duì)歷史的這種探究與認(rèn)真，是極其讓人欽佩的。

歸根到底，本研究可視作地方史志，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值，它從不同方面反復(fù)切入，交互映射整個(gè)會(huì)稽的歷史、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)與文化面貌，對(duì)于推動(dòng)魏晉南北朝史研究乃至整個(gè)古代史研究都具有一定的指導(dǎo)借鑒意義，是一部較為扎實(shí)的史學(xué)論著，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。