毛譽(yù)澄［江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221000］

《波斯人信札》是孟德斯鳩一生中最為重要的作品之一，孟德斯鳩憑借此書蜚聲法國(guó)知識(shí)界，就此進(jìn)入巴黎的上流社會(huì)，由此可以看出此書在當(dāng)時(shí)的影響力。這部作品的影響力并不是一時(shí)的，它在法國(guó)文學(xué)史上享有重要地位，孟德斯鳩借小說(shuō)中兩位旅法的波斯人之口，表達(dá)了作者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的一系列見(jiàn)解，同時(shí)以主人公郁斯貝克與后宮的書信往來(lái)表現(xiàn)人性中的嫉妒、權(quán)力欲望等等，使得全書更具可讀性。有學(xué)者評(píng)價(jià)《波斯人信札》是法國(guó)啟蒙文學(xué)的第一部重要的文學(xué)作品和最早的一部哲理小說(shuō)，它的成功為這類新型文學(xué)體裁開(kāi)辟了道路?？赡苁且?yàn)樾≌f(shuō)的特殊體例，國(guó)內(nèi)對(duì)于《波斯人信札》這樣一部重要的文學(xué)作品研究成果較少，更鮮有學(xué)者關(guān)注小說(shuō)的東方色彩——小說(shuō)的主人公是兩位波斯人，小說(shuō)有不少關(guān)于東方的敘述，及其與法國(guó)等西方國(guó)家之間的比較（小說(shuō)在加以描述以及進(jìn)行同法國(guó)乃至歐洲與其他地區(qū)的比較時(shí)，大多會(huì)出現(xiàn)“亞洲”與“東方”的字眼而不僅僅只是“波斯”），并且小說(shuō)對(duì)于法國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等評(píng)論都是以東方人的視角展開(kāi)。筆者認(rèn)為，《波斯人信札》中展現(xiàn)出的東方形象是有趣的，因?yàn)樗^非客觀意義上的歷史呈現(xiàn)，并且很大程度上是作為批判法國(guó)的對(duì)立面，這符合薩義德在《東方學(xué)》中做出的論斷，即“東方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來(lái)的地方”。本文就擬對(duì)《波斯人信札》中的東方形象展開(kāi)研究，并試圖探討其蘊(yùn)藏的孟德斯鳩個(gè)人的思想情感傾向與深刻的歷史文化原因。

一、《波斯人信札》中的東方形象

在筆者看來(lái)，由于《波斯人信札》的獨(dú)特體例，小說(shuō)中的東方形象不僅是對(duì)東方的直接描寫，而且是從波斯貴族的主人公的視角出發(fā)去看待法國(guó)，因?yàn)橹魅斯怯勺髡咚茉?，因而也是作者在作品中所試圖呈現(xiàn)的東方之代表，同時(shí)讀者也可以通過(guò)郁斯貝克等人看問(wèn)題的方式感受到東方思維及其社會(huì)根源，因此筆者認(rèn)為，這些地方是小說(shuō)塑造東方形象的有機(jī)組成部分。筆者認(rèn)為《波斯人信札》中的東方形象可以粗略地分為道德東方、專制東方、壓抑東方三個(gè)方面。

（一）道德東方

在筆者看來(lái)，小說(shuō)中作者最著力刻畫的，就是道德東方的形象，這一點(diǎn)在小說(shuō)中可以多次得到驗(yàn)證?！拔覀冋谶@兒紛紛爭(zhēng)辯，所爭(zhēng)論的經(jīng)常是道德方面的問(wèn)題。”由此可見(jiàn)波斯學(xué)者致力于探討、爭(zhēng)論道德方面的話題，“你不倦地小心謹(jǐn)慎，使搖搖欲墜的貞操與德行，隨時(shí)得到支援與穩(wěn)定”，從中可見(jiàn)波斯對(duì)于婦女所謂貞操與德行的高度重視。道德之國(guó)的形象還可以從波斯貴族黎伽寄出的信件看出：“法國(guó)并非沒(méi)有品德很好的太太……可是那些太太都丑陋不堪，以致必須是個(gè)圣人才能夠不憎恨品德?！薄拔野堰@國(guó)家的風(fēng)俗對(duì)你講了以后，你很容易想見(jiàn)，法國(guó)人在這兒是不大在乎操守的?！痹诓ㄋ谷耍▽?shí)際上是孟德斯鳩）的諷刺和帶有鄙夷之情的道德評(píng)價(jià)中，我們不僅可以看出法國(guó)當(dāng)時(shí)的道德風(fēng)氣敗壞，同時(shí)可以想見(jiàn)波斯人是十分注重道德風(fēng)化的，這與當(dāng)時(shí)開(kāi)放的法國(guó)人形成鮮明的對(duì)比。這樣一些作為他者的評(píng)論也是東方在小說(shuō)中作為一個(gè)道德之地的表現(xiàn)。

（二）專制東方

郁斯貝克在轉(zhuǎn)述一位“洞明事理的歐洲人”所說(shuō)的話時(shí)，這樣寫道：“在東方，各國(guó)國(guó)君的政治幾乎從來(lái)沒(méi)有變化，這很令人驚異。如果不是因?yàn)檫@種政府是專制與暴虐的，還有什么原因呢？”“在東方，君主們不能有此決心，因?yàn)?，手中有此極度的權(quán)力，可能有的一切，他們都有了。”“如果我們的君主，不在他們的無(wú)限威權(quán)之中，如此小心謹(jǐn)慎，顧及生命安全，則他們連一天也難活；如果他們不雇用數(shù)不清的軍隊(duì)，借以虐待其余的老百姓，他們的江山連一個(gè)月也難保。”這些都是郁斯貝克在信中對(duì)于東方國(guó)家專制的直接揭露和批評(píng)，由此可見(jiàn)，專制東方也是《波斯人信札》中東方形象的重要組成部分，從這些揭露和批評(píng)我們也可以看出，專制東方在小說(shuō)中呈現(xiàn)出的另外一個(gè)側(cè)面是殘酷的、暴虐的，專制與殘酷共同構(gòu)成了東方在道德之外的另一張面孔。

（三）壓抑東方

小說(shuō)中東方的另外一個(gè)重要形象是壓抑的、冷漠的東方?！爸劣谀凶?，在波斯也沒(méi)有在法國(guó)這樣愉快。我在這里，看到不同階層和不同處境的人，都精神自由，意態(tài)暢適，而波斯男子們卻沒(méi)有這種情況。”“在土耳其更糟，那兒有些家庭，自從帝政奠基以來(lái)，世代相傳，誰(shuí)也不曾笑過(guò)一次?！边@樣的一個(gè)東方，顯然是壓抑的、沉悶的，甚至是令人窒息的。郁斯貝克還為此做了一個(gè)研究和分析：“亞洲人這種莊重態(tài)度，在于他們相互往來(lái)太少：他們誰(shuí)也不找誰(shuí)，除非拘于禮節(jié)，不得不見(jiàn)面。友誼，這種心心相交的關(guān)系，在此地使生活甜蜜，而亞洲人幾乎不知道有這回事。他們深居簡(jiǎn)出，家中總有一群人等待著他們；這樣一來(lái)，各人的家庭幾乎都是孤立的?！边@樣的說(shuō)辭使得東方形象更加壓抑，并且使得東方成為一個(gè)沒(méi)有友誼的地方，人情涼薄，人們彼此之間僅僅有禮節(jié)上的見(jiàn)面，缺乏真誠(chéng)的往來(lái)。

值得注意的是，在小說(shuō)中，東方的想象很大程度上是矛盾和支離的，東方既被塑造成道德東方的形象，同時(shí)又是一個(gè)犯法與罪惡頻發(fā)的地方，書中這樣描寫：“我并未看見(jiàn)在土耳其、波斯和莫臥兒等國(guó)家，警察、司法與正義比在荷蘭與威尼斯等共和國(guó)，甚至比在英國(guó)，更好地被人遵守服從。我并未看見(jiàn)在土耳其等國(guó)人們犯罪較少，也未看見(jiàn)那些地方的人被嚴(yán)刑重罰所懾服，因而比別處更遵守法律。”由此可見(jiàn)東方并不是一個(gè)太平安寧之所。此外，主人公雖然認(rèn)為東方?jīng)]有真正的友情，卻幾乎從第一封書信就開(kāi)始頻繁地與友人交心，這仿佛更像是作者序中所說(shuō)的“性格開(kāi)朗，喜歡傾吐衷曲”的法國(guó)人而非東方人。

小說(shuō)中還存在將一些西方世界發(fā)生的事件移花接木在東方的情況，這當(dāng)然是出于作者加以暗中諷刺的需要?！澳阒溃以谟《扔螝v甚久。在那里我看到一個(gè)民族，天性慷慨，但是由于某大臣的惡劣榜樣，頃刻之間從最普通的百姓直到權(quán)貴大員，全部腐化惡化。”這里的“民族”實(shí)際上是在影射法國(guó)，所謂的大臣是指財(cái)政大臣約翰·勞。因此作者表面是在寫東方的印度，實(shí)際上表現(xiàn)對(duì)象是法國(guó)，這樣在小說(shuō)的東方形象中就摻雜了西方社會(huì)的內(nèi)涵。這樣的描寫使得小說(shuō)中的東方形象變得復(fù)雜與矛盾，而筆者認(rèn)為這種復(fù)雜性與矛盾性也是探討小說(shuō)中東方形象的意義與價(jià)值之所在。

二、孟德斯鳩的思想傾向與東方形象之形成

在孟德斯鳩的著述之中，東方通常是作為一個(gè)整體來(lái)呈現(xiàn)的。他在論述家庭奴役與氣候的關(guān)系時(shí)這么寫道：“我們看到，東方各國(guó)的婦女幽禁越嚴(yán)，風(fēng)尚便越好?！麄?cè)绞歉挥?，就越能將婦女切實(shí)幽禁……正因?yàn)槿绱?，在土耳其、波斯、莫臥兒、中國(guó)和日本，婦女的操守都令人贊嘆?！泵系滤锅F將對(duì)婦女的幽禁作為東方家庭倫理的重要組成部分，而在小說(shuō)中，主人公郁斯貝克與后房信件的往來(lái)則幾乎都與婦女的幽禁問(wèn)題有關(guān)。在論述使用貨幣的問(wèn)題時(shí)，孟德斯鳩認(rèn)為在東方收取貸款的保障程度無(wú)法與歐洲相比，“在這些東方國(guó)家里，大部分人沒(méi)有任何保障可言，手里握有一筆錢是實(shí)實(shí)在在的，而一旦借出去就很難保證能收回來(lái)”?！霸摲ㄒ?guī)定的休婚理由之一是丈夫行為不當(dāng)……后來(lái)的法律廢除了這條規(guī)定，因?yàn)檫@方面的習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生變化，東方習(xí)俗替代了歐洲習(xí)俗?！睆倪@里可以看出，孟德斯鳩在思想觀念上有意識(shí)地將東方作為一個(gè)整體與歐洲進(jìn)行對(duì)立，將東方作為一個(gè)與歐洲相對(duì)的區(qū)域與概念來(lái)進(jìn)行問(wèn)題的探討。

中外學(xué)者早有人指出，孟德斯鳩《波斯人信札》存在著中國(guó)靈感與中國(guó)形象，而這同孟德斯鳩與黃嘉略之間的交往有關(guān)，甚至有人認(rèn)為，黃嘉略就是主人公郁斯貝克的原型，書中郁斯貝克與黎伽的不少遭遇和感受都與黃嘉略的經(jīng)歷相吻合。筆者認(rèn)為，這樣的論述不無(wú)道理，但是并不能認(rèn)為小說(shuō)中所寫的波斯就是中國(guó)，而應(yīng)當(dāng)理解為中國(guó)元素是孟德斯鳩在書中表現(xiàn)出的東方形象的組成部分。

從孟德斯鳩的《論法的精神》中，我們可以看出他將東方的政治視為專制主義，認(rèn)為東方的政體缺乏“法的精神”。他認(rèn)為中國(guó)的禮教雖然維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，但絕對(duì)性的服從壓倒了人的自然情感。盡管他將中國(guó)的專制主義視為“溫和”或“緩和”的，但仍然對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的東方專制主義提出了尖銳的批評(píng)，并且將其視為理想中法國(guó)政治的對(duì)立面。在筆者看來(lái)，這種不同于啟蒙思想家伏爾泰的態(tài)度決定了孟德斯鳩在小說(shuō)中必定會(huì)將東方塑造為一個(gè)專制、暴虐、缺乏溫情的形象。

三、東方形象背后的社會(huì)、歷史及其他原因

薩義德指出，“西方與東方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系”，并且“如果不同時(shí)研究其力量關(guān)系，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，其權(quán)力結(jié)構(gòu)、觀念、文化和歷史這類東西就不可能得到認(rèn)真的研究或理解”。當(dāng)時(shí)的歐洲正處在18世紀(jì)，曾經(jīng)給西方世界帶來(lái)過(guò)巨大威脅的奧斯曼帝國(guó)依然強(qiáng)大，依然讓人感到忌憚，因?yàn)椤皩?duì)歐洲的過(guò)去和現(xiàn)在而言，伊斯蘭的實(shí)力曾超過(guò)或其光輝曾壓過(guò)羅馬，這是一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)”。然而經(jīng)歷了文藝復(fù)興，并正在經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動(dòng)的歐洲已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生對(duì)于西方文化自身的信心與自豪感，同時(shí)西方勢(shì)力開(kāi)始不斷增長(zhǎng)，古老的奧斯曼帝國(guó)也開(kāi)始進(jìn)入了發(fā)展的停滯階段。17、18世紀(jì)的歐洲人已經(jīng)開(kāi)始因科技上的進(jìn)步而逐漸產(chǎn)生對(duì)東方的優(yōu)越感，“伽蘭在對(duì)自己以及德?tīng)栘惵逅褂玫臇|方材料的評(píng)說(shuō)過(guò)程中，不時(shí)會(huì)流露出一種優(yōu)越感；正如拉斐爾·丟·芒斯（Raphael du Mans）這樣17世紀(jì)的地理學(xué)家的著作所表明的那樣，歐洲人可以感到東方正在因被西方科學(xué)所超越而落伍”。盡管孟德斯鳩依然選擇一個(gè)東方的角度對(duì)法國(guó)這一西方世界的組成部分展開(kāi)諷刺與批評(píng)，但孟德斯鳩并非一個(gè)東方主義者，而是一個(gè)對(duì)未來(lái)滿懷憧憬的西方啟蒙思想家，因此我們就可以理解為什么《波斯人信札》中的東方既作為一個(gè)可以用來(lái)批評(píng)西方的道德高地存在，又同時(shí)是一個(gè)專制的、沒(méi)有人情味的、壓抑的負(fù)面形象。

在孟德斯鳩所處的時(shí)代和環(huán)境，還有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是中國(guó)在歐洲乃至西方引發(fā)了巨大的關(guān)注，并且法國(guó)的中國(guó)學(xué)研究迅速發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，法國(guó)漢學(xué)正是在18 世紀(jì)創(chuàng)始并完成的?！?8 世紀(jì)法國(guó)傳教士對(duì)中國(guó)文化的研究成績(jī)卓著，由于他們的努力，西方的中國(guó)研究出現(xiàn)了一個(gè)新的高潮”，“法王路易十四派來(lái)的傳教士……他們的漢學(xué)研究，無(wú)論從廣度上還是深度上，都令他們的前輩難以項(xiàng)背”，“從內(nèi)容和研究的范圍來(lái)看，這一階段傳教士們的視野較前期已大大開(kāi)闊，他們把目光投射到中國(guó)的歷史、地理、民族、文學(xué)、民俗等眾多的方面，從而形成了從大文化背景來(lái)介紹、研究中國(guó)的格局；從作品的質(zhì)量和研究的手段來(lái)看……是自覺(jué)、科學(xué)的考察、分析和研究”，黃嘉略與孟德斯鳩的交往，正是在這一情形下產(chǎn)生的。遙遠(yuǎn)東方的中國(guó)拓寬了西方人的視野，伏爾泰正是借用中國(guó)的道德風(fēng)化作為自己的理論武器來(lái)闡明自己的學(xué)說(shuō)和主張，盡管如前文所說(shuō)，孟德斯鳩對(duì)于中國(guó)的專制政治體制并不是如伏爾泰那般肯定，并且對(duì)中國(guó)的“禮”含有一種收斂的批評(píng)，但無(wú)疑他對(duì)東方的認(rèn)知也受到了道德中國(guó)以及專制中國(guó)形象的影響。

需要指出的是，上述的種種原因，幾乎都是從作者或者社會(huì)的層面加以考量，而并未從小說(shuō)本身的藝術(shù)性出發(fā)來(lái)進(jìn)行探討。有學(xué)者提出，在以前的研究中，《波斯人信札》很大程度上并不是被作為一部小說(shuō)來(lái)看待?！恫ㄋ谷诵旁返男再|(zhì)，應(yīng)該是一部書信體哲理小說(shuō)，而不是“另一部《論法的精神》”，盡管“作者的一些理念和對(duì)人對(duì)事的看法，……是直接借用寫信人的筆來(lái)表達(dá)”，但是“即使在闡發(fā)作者的理念時(shí)，往往也借用了小說(shuō)的手法”。筆者對(duì)這樣的看法表示認(rèn)同，《波斯人信札》本質(zhì)上是一部小說(shuō)，我們?cè)谘芯窟^(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把它作為一部小說(shuō)來(lái)對(duì)待，因此筆者認(rèn)為一些看似矛盾與模糊之處，應(yīng)當(dāng)從作者藝術(shù)處理的角度來(lái)理解。比如前文提到的郁斯貝克在書信中與朋友的交心與小說(shuō)中東方人之間不存在真摯友誼說(shuō)法之間的矛盾，再如作者在選擇一個(gè)東方國(guó)家時(shí)，有意地選擇波斯而非是土耳其或是中國(guó)，那是因?yàn)椤安ㄋ箛?guó)家的法律和伊斯蘭教教規(guī)規(guī)定，家產(chǎn)富裕的波斯男子可以一個(gè)人娶四個(gè)妻子。至于婢妾的人數(shù)則不加規(guī)定，……婢妾有幾百人或幾千人隨你便，這個(gè)特點(diǎn)對(duì)喜歡新奇的法國(guó)人非常有吸引力”。這顯然是為了發(fā)揮小說(shuō)的消遣娛樂(lè)功能，使得小說(shuō)更有趣味性，更能吸引讀者。

筆者認(rèn)為，《波斯人信札》中東方形象的復(fù)雜性，一定程度上也是由其特殊的文體形態(tài)所致，一方面，孟德斯鳩力圖通過(guò)主人公波斯貴族在書信中的議論來(lái)表達(dá)自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的意見(jiàn)，提出對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的種種社會(huì)現(xiàn)象的諷刺和批評(píng)，另一方面作為一部文學(xué)作品，它又具有其自身的藝術(shù)內(nèi)涵與必備的藝術(shù)技巧，甚至不得不有意加上一些吸引讀者注意的情節(jié)。

小結(jié)

《波斯人信札》中的東方形象可以粗略地劃分為道德東方、專制東方、壓抑東方這三個(gè)方面，但這一形象還有其他一些模糊與矛盾的地方，這就使得這一形象具有復(fù)雜的內(nèi)涵。這一形象的形成，與孟德斯鳩個(gè)人的認(rèn)知和思想傾向有關(guān)，也同當(dāng)時(shí)的社會(huì)、歷史、文化、宗教密不可分，同時(shí)也受小說(shuō)自身藝術(shù)處理的需要以及作者試圖通過(guò)小說(shuō)批評(píng)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)這一實(shí)用目的的影響。因此小說(shuō)中的東方形象是復(fù)雜而又矛盾的，背后的原因也是多種多樣的。筆者認(rèn)為，《波斯人信札》作為法國(guó)乃至歐洲文學(xué)史上的一部影響深遠(yuǎn)的重要作品，研究其展現(xiàn)的東方形象不僅有助于對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行深入分析，對(duì)于探討西方文學(xué)史乃至文化史上東方形象的形成與變化也具有一定的意義。在筆者看來(lái)，探究這一東方形象及其形成的多重原因是十分有趣的。

①朱維之、趙澧、崔寶衡、王立新主編：《外國(guó)文學(xué)史（歐美卷）》，南開(kāi)大學(xué)出版社2014年版，第138—139頁(yè)。

②〔美〕愛(ài)德華·W·薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，三聯(lián)書店2007年版（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）。梁守鏘先生認(rèn)為，將高比諾對(duì)于真實(shí)波斯的回憶與《波斯人信札》中十分造作的描寫相比較，后者中根本找不到前者的情形，筆者認(rèn)為這樣的現(xiàn)象在一定程度上也可以證明薩義德的這一說(shuō)法在《波斯人信札》上的適用性。

③〔法〕孟德斯鳩：《波斯人信札》，羅大岡譯，人民文學(xué)出版社2015年版，第12頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

④〔法〕孟德斯鳩：《論法的精神（上卷）》，許明龍譯，商務(wù)印書館2012年版，第312頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑤錢林森：《中外文學(xué)交流史（中國(guó)-法國(guó)卷）》，山東教育出版社2015年版，第338—347頁(yè)。

⑥李猛：《孟德斯鳩論禮與“東方專制主義”》，《天津社會(huì)科學(xué)》2013年第1期，第44—48頁(yè)。

⑦許光華：《法國(guó)漢學(xué)史》，學(xué)苑出版社2009年版，第29頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑧許明龍：《〈波斯人信札〉究竟是一部什么樣的書》，《北京晨報(bào)》2016年5月11日。

⑨羅大岡先就認(rèn)為《波斯人信札》中的風(fēng)流故事是小說(shuō)愛(ài)國(guó)愛(ài)民思想的點(diǎn)綴。