王培剛［上海師范大學(xué)，上海 200030］

一、宮澤賢治與“心象素描”

宮澤賢治（1896—1933）是日本近現(xiàn)代文學(xué)史上極少數(shù)具有世界性、宇宙性品格的詩(shī)人、童話作家。對(duì)宮澤賢治及其作品的研究在日本開(kāi)展得很早，一直以來(lái)都是研究熱點(diǎn)。反觀中國(guó)，宮澤賢治卻一度受到冷遇，直到21世紀(jì)初，隨著宮澤賢治的代表作陸續(xù)被譯介到中國(guó)，宮澤賢治的研究也持續(xù)升溫，業(yè)已初具規(guī)模。然而令人惋惜的是，宮澤賢治的詩(shī)歌并未受到國(guó)內(nèi)譯者和研究者的重視，相關(guān)翻譯及研究工作尚處于起步階段。

宮澤賢治生前僅發(fā)表了兩部作品集，即童話集《要求繁多的餐廳》（『注文の多い料理店』）以及詩(shī)集《春天與阿修羅》（『春と修羅』）。有趣的是，宮澤賢治稱(chēng)自己的詩(shī)歌作品為“心象素描”（心象スケッチ），而非“詩(shī)歌”。但是，從形式上看，宮澤賢治的心象素描無(wú)疑屬于詩(shī)歌的范疇，因此宮澤賢治的心象素描完全可以當(dāng)作詩(shī)歌來(lái)解讀。那么，為何宮澤賢治否認(rèn)自己的詩(shī)歌為“詩(shī)歌”，而將其稱(chēng)為“心象素描”呢？按照其本人的說(shuō)法，所謂的“心象素描”，就是“將各種心境照原樣科學(xué)地記錄下來(lái)的東西，《春天與阿修羅》屬于其中的一部分”。另外，“心象素描”并未完成，而是“我從今以后將致力于完成的、某種心理學(xué)工作的準(zhǔn)備”（以上著重號(hào)皆為引者所加）。眾所周知，宮澤賢治是日蓮宗的忠實(shí)信徒。以此推測(cè)，此處的各種心境（それぞれの心持ち）顯然并不僅僅指自己的心境，而是指眾生的心境、宇宙萬(wàn)物的心境。換言之，“心象素描”就是把眾生萬(wàn)物的心境用科學(xué)的方法直接記錄下來(lái)。那么，“照原樣科學(xué)地記錄”就意味著清除詩(shī)歌中的幻想成分嗎？顯然，宮澤賢治的詩(shī)歌不但沒(méi)有清除幻想成分，反而以絢麗多姿的幻想著稱(chēng)。這些幻想不但沒(méi)有削弱表現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)性，反而因其把握到了萬(wàn)物的本真存在而愈發(fā)具有魅力，用宮澤賢治常用的詞來(lái)說(shuō)，即捕捉到了“真實(shí)”（まこと）。因此，“照原樣科學(xué)地記錄”應(yīng)該理解為按事物的本真存在進(jìn)行記錄。那么，“心理學(xué)工作”又應(yīng)作何解呢？工作顯然指的是詩(shī)歌創(chuàng)作，心理即內(nèi)部，總的來(lái)說(shuō)就是詩(shī)歌創(chuàng)作要把握一切存在事物的內(nèi)在真實(shí)。

由是觀之，宮澤賢治的“心象素描”從詩(shī)歌理論的角度看并無(wú)創(chuàng)新之處，然而在稱(chēng)謂上用“心象”代替“詩(shī)歌”，表明了宮澤賢治試圖創(chuàng)造獨(dú)特詩(shī)歌風(fēng)格的決心。宮澤賢治的心象是多元的，包括知覺(jué)型心象、回憶型心象、思維型心象、幻想型心象、宗教型心象等。

二、宮澤賢治的挽歌

根據(jù)楊周翰所說(shuō)，“悼亡詩(shī)”（即挽歌）作為一種獨(dú)特的抒情詩(shī)子類(lèi)“頻繁地出現(xiàn)于中國(guó)文學(xué)中，但在西方文學(xué)中卻極為少見(jiàn)”。更準(zhǔn)確地說(shuō)，挽歌在東方文學(xué)世界具有深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。正如中國(guó)的挽歌起源于《詩(shī)經(jīng)》，日本的挽歌則可以追溯至《萬(wàn)葉集》。另外，楊周翰從比較文學(xué)的角度分析了中西悼亡詩(shī)的異同，并指出中國(guó)悼亡詩(shī)“常常是由詩(shī)人生涯中的失意挫折而誘發(fā)的。它反映了詩(shī)人所體驗(yàn)著的沮喪潦倒之情感。通過(guò)回憶往日在貧窮逆境中的伴侶之情，回憶起亡人曾成功地維系著的和諧的家庭關(guān)系，詩(shī)人往往為自己的喪失獲得了某種心理上的補(bǔ)償”。并且，詩(shī)人常常運(yùn)用“夢(mèng)的主題”，想象生者與死者的相見(jiàn)。宮澤賢治的挽歌發(fā)于妹妹敏子病逝的“失意挫折”，反映詩(shī)人失去“唯一旅伴”時(shí)的“沮喪潦倒之情感”。詩(shī)人時(shí)常追憶年幼時(shí)的快樂(lè)時(shí)光，并試圖追尋敏子的往生之所，期待在一個(gè)超自然的時(shí)空中與敏子重逢。顯然，宮澤賢治的挽歌具有中國(guó)式挽歌的特征。而西方悼亡詩(shī)的特點(diǎn)在于其具有“深刻的宗教特征”，詩(shī)人往往通過(guò)“天堂”這一基督教死后世界的表象來(lái)構(gòu)思與亡人相會(huì)的場(chǎng)景。宮澤賢治作為一名日蓮宗的信徒，其挽歌也具有鮮明而又“深刻的宗教特征”。詩(shī)人憑借其深厚的佛學(xué)素養(yǎng)以及卓爾不群的想象力，對(duì)敏子往生的世界進(jìn)行了生動(dòng)的描繪?？梢哉f(shuō)，宮澤賢治的挽歌超越了東西方悼亡詩(shī)的界限，具有世界性與宇宙性的品格，理應(yīng)得到更多學(xué)者的重視。

三、宮澤賢治挽歌三部曲《無(wú)聲慟哭》

以下將具體分析創(chuàng)作日期均標(biāo)記為1923年11月27 日（敏子病逝的日期）的挽歌三部曲《無(wú)聲慟哭》（『無(wú)聲慟哭』）。值得注意的是，宮澤賢治在其詩(shī)歌作品中頻繁地使用括號(hào)（單圓括號(hào)和雙圓括號(hào)），括號(hào)內(nèi)的詩(shī)句多用方言、世界語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容上多為詩(shī)人的聯(lián)想、回憶、幻覺(jué)或幻聽(tīng)。

（一）《永訣之朝》

首先分析宮澤賢治挽歌三部曲中的第一首詩(shī)《永訣之朝》，詩(shī)的開(kāi)頭如下：

今天

就要去遠(yuǎn)方的 我的妹妹呵

屋外正下著雨雪 異常明亮

（請(qǐng)取雨雪來(lái)）

從淡紅色的 更加陰慘的云

雨雪滴滴答答飄落下來(lái)

（請(qǐng)取雨雪來(lái)）

為了在有著藍(lán)色莼菜花樣的這兩個(gè)破陶碗里

裝取你將食用的雨雪

我就像射出之后扭曲行進(jìn)的子彈

飛奔到這陰暗的雨雪里

（請(qǐng)取雨雪來(lái)）

從泛紅深銀色的陰暗的云

雨雪滴滴答答飄落下來(lái)

開(kāi)頭部分?jǐn)⑹隽嗽?shī)人聽(tīng)到敏子的囑托后，飛奔到屋外為敏子取雨雪（みぞれ）的情節(jié)。雨雪，即雨夾雪，是液體的雨和固體的雪的中間狀態(tài)?！拔萃庹轮暄薄坝暄┑蔚未鸫痫h落下來(lái)”是對(duì)當(dāng)時(shí)天氣情況的交代，屬于知覺(jué)型心象?！坝暄币庀笤谕旄柚蟹磸?fù)出現(xiàn)，構(gòu)成主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。括號(hào)內(nèi)的“請(qǐng)取雨雪來(lái)”一句原文為方言（あめゆじゆとてちてけんじゃ），既可以理解為敏子真實(shí)說(shuō)過(guò)的話，即知覺(jué)型心象；也可以理解為詩(shī)人的幻聽(tīng)，即思維型心象。無(wú)論如何，詩(shī)人希望能夠永遠(yuǎn)與敏子共在的愿望通過(guò)“雨雪”的動(dòng)機(jī)傳達(dá)了出來(lái)。根據(jù)山下圣美的論斷，“雨雪”還“充當(dāng)了連接天與地的功能，它連接著死者的過(guò)去（回憶）時(shí)空以及一旦在心中描繪出來(lái)便無(wú)法消除的、死者的未來(lái)空間。它表現(xiàn)了處于兩者之間的東西，亦即表現(xiàn)了連接著過(guò)去與未來(lái)的、處于中間的此在之‘生’”。而反觀現(xiàn)實(shí)，臨死時(shí)的敏子即將失去“此在之生”，換言之，敏子即將失去連接過(guò)去與未來(lái)的“現(xiàn)在”之維，成為異次元時(shí)空中的“懸空”（宙吊り）之在。敏子的病逝無(wú)疑給詩(shī)人以沉重的打擊。對(duì)于詩(shī)人而言，敏子不僅是自己的“唯一旅伴”（作為日蓮宗信徒，擁有相同的宗教信仰），而且是和自己一樣經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情挫折的“失戀體驗(yàn)的共有者”。在目睹了人間的生離死別之后，詩(shī)人的法華信仰遭到了來(lái)自現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。由此推論，“請(qǐng)取雨雪來(lái)”不僅表現(xiàn)了詩(shī)人希望與敏子共在的愿望，而且透露了詩(shī)人為即將病逝的敏子感到惋惜與擔(dān)憂的常人之情。

詩(shī)的開(kāi)頭以寫(xiě)實(shí)為基底，建筑其上的是詩(shī)人的想象和虛構(gòu)。雨雪是“異常明亮”的，而云則是“更加陰慘的”“泛紅深銀色的”。雨雪從云中落下，寄寓著詩(shī)人欲從現(xiàn)世煩惱中解脫出來(lái)的愿望?！罢?qǐng)取雨雪來(lái)”在此段中重復(fù)三次，一開(kāi)始并未引起詩(shī)人的注意。詩(shī)人回過(guò)神來(lái)，便立刻像“射出之后扭曲行進(jìn)的子彈”（まがつたてつぽうだま）一樣沖出屋外。這里首次出現(xiàn)了作為主體的“我”以及“我”的行為。另外，“扭曲”一詞表現(xiàn)了詩(shī)人急切而又不安的心境。

接著，詩(shī)歌從一個(gè)感嘆詞開(kāi)始繼續(xù)進(jìn)行下去：

啊 敏子

值此臨終之際

為了使我一生光明

你向我要求

如此冰清的一碗雪

謝謝你 我勇敢的妹妹呵

我也會(huì)勇往直前的

隨著一聲感嘆，詩(shī)的意境發(fā)生了變化，出現(xiàn)了明顯的宗教性心象?！盀榱耸刮乙簧饷?，你向我要求”，敏子的“要求”可能是詩(shī)人的幻聽(tīng)。似乎是為了回應(yīng)敏子的要求，詩(shī)人表達(dá)了要“勇往直前”的堅(jiān)定決心。然而究竟該去往何處？詩(shī)人在此并未說(shuō)明。無(wú)論如何，自己能夠“一生光明”，是受敏子之賜?！氨宓囊煌胙笔请p重暗喻，既暗喻了敏子的形象，也暗喻了一面反照詩(shī)人自我心靈的鏡子。

之后，詩(shī)歌又暫時(shí)重返現(xiàn)實(shí)的維度：

（請(qǐng)取雨雪來(lái)）

在高燒與急劇的喘息之中

你向我要求

從被稱(chēng)為銀河或太陽(yáng) 大氣圈等等的世界的

天空所降下的最后一碗雪……

……兩片花崗巖石材上

雨雪正寂靜地堆積著

我顫顫巍巍站立其上

松枝上滿(mǎn)是 保有雪與水這兩種純白固體與液體的

晶瑩剔透的冰涼雪水滴

就從這閃亮的松枝

取走我那溫柔妹妹的

最后的食物吧

在我們一起成長(zhǎng)的時(shí)光中

已經(jīng)看慣了的這碗的藍(lán)色花樣

今天你也要與它永別

病危時(shí)敏子說(shuō)的話斷斷續(xù)續(xù)、難以辨認(rèn)。敏子的“要求”顯然經(jīng)過(guò)了詩(shī)人的藝術(shù)加工。而且，敏子真的只是發(fā)燒喘息嗎？宮澤賢治的《無(wú)聲慟哭》以及日后創(chuàng)作的《青森挽歌》，暗示了實(shí)際情況并非如此簡(jiǎn)單。那時(shí)的敏子臉色蒼白，甚至身體還散發(fā)著“異味”，然而詩(shī)人為了使敏子的形象神圣化、理想化，刻意避免對(duì)敏子的真實(shí)樣貌進(jìn)行寫(xiě)實(shí)性描摹。此處的思維型心象又包含著“銀河”“太陽(yáng)”“大氣圈”等賢治詩(shī)中常見(jiàn)的宇宙元素，因此又屬于幻想型心象?！白詈蟮囊煌胙卑涤髁俗髡吲c敏子之間的最后一次交流（心靈溝通）。詩(shī)人“顫顫巍巍”（あぶなく）地站著，內(nèi)心充滿(mǎn)了疑懼：敏子死后究竟會(huì)去往何處？是墮入地獄，還是往生凈土？是經(jīng)歷輪回后重生為人，還是變成其他生物？作為雨雪載體的“松枝”意象在《松之針》里將再度出現(xiàn)，而在這里，雨雪還原為“雪水滴”（雫）。原本漂浮于空中的“雨雪”（固體和液體的混合物）降落到了松枝上，融合為同質(zhì)的液體。而現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人與敏子，卻是按相反方向運(yùn)動(dòng)。松枝因雪水滴的降落而“閃亮”，其中閃動(dòng)著詩(shī)人的希望，即希望敏子能夠往生凈土，重生為人。此段最后部分屬于回憶型心象：通過(guò)“碗的藍(lán)色花樣”這一媒介，詩(shī)人試圖追尋往昔的美好時(shí)光。然而，詩(shī)人甚至沒(méi)有片刻的閑暇去沉浸于對(duì)過(guò)往的回憶，因?yàn)檫@一日敏子將“與它永別”，與詩(shī)人所在的世界永別?！坝绖e”，意味著連接著過(guò)去（回憶的時(shí)空）、現(xiàn)在（詩(shī)人所在的時(shí)空）與未來(lái)（敏子逝世后所在的時(shí)空）的這條時(shí)間紐帶出現(xiàn)了裂縫，意味著敏子將失去連接著過(guò)去與未來(lái)的“此在”，成為“懸空”之在。

詩(shī)歌繼續(xù)進(jìn)行著，并在結(jié)尾處迎來(lái)了高潮：

（我要一個(gè)人走）

今天 你真的就要永別

啊 在那禁閉的病房的

黑暗屏風(fēng)和蚊帳里

溫柔而蒼白地燃燒著的

我勇敢的妹妹呵

這雪無(wú)論選擇何處

都極為純白

這美麗的雪

從那樣可怖而混亂的天空而來(lái)

（重生為人時(shí)

不再如此

只為自己的事痛苦）

對(duì)著你將食用的這兩碗雪

我現(xiàn)在由衷祈禱

愿這雪變?yōu)槎德侍斓氖澄?/p>

不久之后 為你和大家

帶來(lái)神圣的資糧

以我所有的幸福祈愿

詩(shī)的末尾極富宗教意味。單圓括號(hào)里的“我要一個(gè)人走”，原文是世界語(yǔ)（"Ora Orade Shitori egumo"）。為何要用世界語(yǔ)書(shū)寫(xiě)呢？今野勉認(rèn)為"egumo"的結(jié)尾詞"mo"（相當(dāng)于「もの」或「もん」）表達(dá)出了一種順從命運(yùn)的無(wú)可奈何之感。直到此時(shí)此刻，詩(shī)人才突然意識(shí)到自己與敏子不可能永遠(yuǎn)共在的殘酷事實(shí)。“禁閉的病房”“黑暗屏風(fēng)和蚊帳”以及“可怖而混亂的天空”暗喻無(wú)處容身、前途暗淡的現(xiàn)實(shí)境況，這不僅是敏子曾經(jīng)所處的境況，也是自己現(xiàn)在所處的、未來(lái)仍將面臨的境況。詩(shī)人也想和敏子一同前去，卻無(wú)能為力，只能眼睜睜地看著敏子孤身一人前往未知的世界?！盁o(wú)論選擇何處都極為純白”是對(duì)敏子精神美的表現(xiàn)，“美麗”一詞則是對(duì)敏子肉體美的直接表現(xiàn)。借助雙重美的表現(xiàn)，詩(shī)人將原本作為凡間女子的敏子形象提升為同時(shí)具有肉體美和精神美的理想存在。作為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的“雪”仍是一個(gè)雙重暗喻。括號(hào)內(nèi)的“重生為人時(shí)/不再如此/只為自己的事痛苦”，既可以理解為經(jīng)歷生死輪回的敏子將成為善道的化身，也可以理解為詩(shī)人即使與敏子分離仍要堅(jiān)守真理、為眾生萬(wàn)物謀幸福的決心。詩(shī)的末尾迎來(lái)了高潮，在詩(shī)人的“由衷祈禱”中出現(xiàn)了明顯的宗教話語(yǔ)“兜率天”?！岸德侍臁币辉~的出處是《普賢菩薩勸發(fā)品第二十八》：“若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖、不墮惡趣、即往兜率天上彌勒菩薩所……”值得注意的是，宮澤賢治原本此處寫(xiě)的是“天上的冰激凌”（「天上のアイスクリーム」）。在宮澤賢治那個(gè)年代，冰激凌尚未普及，只能在夏天的西洋食堂或西洋點(diǎn)心店買(mǎi)到。作者在宮澤家的藏本中將其改為“兜率天”，無(wú)疑是為了使詩(shī)歌的末尾更富于宗教意味?！岸德侍臁敝刑N(yùn)含著詩(shī)人希望敏子能夠往生凈土的心愿，亦是對(duì)敏子往生世界的一種探索。

整首詩(shī)采用了現(xiàn)實(shí)空間與幻想空間交叉并行的結(jié)構(gòu)，交織著知覺(jué)型、思維型、幻想型、宗教型等多元心象，并最終通過(guò)“兜率天”將詩(shī)歌引向高潮。“雨雪”作為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)貫穿始終，是自然、宗教、宇宙的結(jié)合體。另外，從充滿(mǎn)音樂(lè)性和虛構(gòu)性的文本中可以窺見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心深處的苦惱、疑懼和希望。

（二）《松之針》

“松枝”意象將《松之針》與《永訣之朝》建立起了聯(lián)系：

是取來(lái)了剛才的雨雪的

那美麗松枝喲

哦 你簡(jiǎn)直像是撲上似的

將熱烘烘的臉頰貼附上那綠葉

甚至奮力將臉頰扎入

那植物性的綠葉之中

你那近乎貪婪的模樣

多令我們驚訝啊

你是那么想去森林

當(dāng)你那般被病熱燃燒

在汗水和疼痛中痛苦掙扎之時(shí)

我卻在日照之處愉悅地工作

邊思考著別人的事 邊在森林中漫步

（（啊 真好 真清爽

像是來(lái)到森林里））

像小鳥(niǎo) 像松鼠般地

眷戀著森林的你

不知有多羨慕我

理解這段詩(shī)的關(guān)鍵點(diǎn)在于“松枝”和“森林”兩個(gè)暗喻。根據(jù)山下圣美的解釋?zhuān)鳛槌休d雨雪的容器，松枝暗喻了“作為書(shū)寫(xiě)手段、工具的鉛筆”，而“病熱”以及“想去森林”則暗喻了敏子對(duì)于書(shū)寫(xiě)的熱望?！皳渖稀薄霸搿眱蓚€(gè)動(dòng)詞傳達(dá)出了敏子渴望書(shū)寫(xiě)的強(qiáng)烈沖動(dòng)。由此推論，敏子之所以如此這般“羨慕我”的“工作”，是因?yàn)閷?duì)于敏子來(lái)說(shuō)，繼續(xù)從事“書(shū)寫(xiě)”這項(xiàng)“愉悅”的工作已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。用“松枝”“森林”“小鳥(niǎo)”“松鼠”等自然界的動(dòng)植物作喻，又揭示了敏子心靈中具有的自然屬性。雙圓括號(hào)內(nèi)的“啊 真好 真清爽/像是來(lái)到樹(shù)林里”兩行詩(shī)句通過(guò)移情的修辭，表現(xiàn)了詩(shī)人與敏子之間感官與心靈的互通。順便一提，詩(shī)中的“別人的事”指的是詩(shī)人的戀慕對(duì)象保阪嘉內(nèi)。

啊 今天就要去遠(yuǎn)方的妹妹呵

你真要獨(dú)自一人去嗎

懇求我和你一起去

哭著對(duì)我那樣說(shuō)吧

你的臉頰

今天反而有著難以言喻的美麗

我也來(lái)放這新鮮的松枝

到綠色的蚊帳上吧

現(xiàn)在雪水滴大約也將滴落

天空

也會(huì)飄蕩著

清香的松節(jié)油味道吧

對(duì)于宮澤賢治來(lái)說(shuō)，敏子正如但丁筆下的貝雅特麗齊一般，既擁有作為凡間女子的美貌，又蘊(yùn)含著無(wú)以言喻的神圣性精神內(nèi)核，是肉體美與精神美的統(tǒng)一體。而與此形成對(duì)照的，則是跋涉于修羅道的詩(shī)人自己。那么，將松枝放到“綠色的蚊帳”上該作何解呢？經(jīng)由這一頗具儀式性的行為，“松枝”仿佛具有了魔力，散發(fā)出“清香的松節(jié)油味道”。同《永訣之朝》的結(jié)尾一樣，這是宗教性的升華?！把┧未蠹s也將滴落”，暗示時(shí)間的流動(dòng)以及詩(shī)人與敏子的分離。此詩(shī)雖然短小，卻內(nèi)涵豐富，以“松枝”和“森林”為暗喻，展現(xiàn)了心象所具有的深度。詩(shī)人與敏子之間的互動(dòng)顯著減少，詩(shī)人的內(nèi)心獨(dú)白開(kāi)始占據(jù)詩(shī)的中心。

（三）《無(wú)聲慟哭》

歷經(jīng)了與敏子悲痛的分離之后，詩(shī)人開(kāi)始將目光聚焦于自我的內(nèi)心世界，并對(duì)自我進(jìn)行了一番嚴(yán)厲的凝視。

啊 更加遠(yuǎn)離巨大的信仰力量

又失去純粹以及小德行的數(shù)量

當(dāng)我走在藍(lán)黑色的阿修羅道上時(shí)

你要獨(dú)自一人寂寞地走上

自己所被決定的道路嗎

當(dāng)與你擁有相同信仰的唯一旅伴的我

由于在光明而冰冷的精進(jìn)道上悲傷且疲累

而飄蕩于毒草與熒光菌的黑暗原野之時(shí)

你獨(dú)自一人要去哪里

隨著雪水的滴落，雪的意象消失了，這意味著失去了“鏡子”的詩(shī)人必須直面自己的心靈世界。前行的路上，詩(shī)人即將失去“擁有相同信仰的唯一旅伴”。因此，跋涉于“藍(lán)黑色的阿修羅道上”的詩(shī)人便只能孤身一人在現(xiàn)實(shí)的“黑暗原野”上踽踽獨(dú)行。對(duì)自我的凝視中也包含著自我超越的企圖，若非如此，詩(shī)人又何必堅(jiān)定地走在“精進(jìn)道”上呢？然而，自我超越的道路是艱難曲折的，雖然前途“光明”，卻也必須忍受“冰冷”的考驗(yàn)。

接著是詩(shī)人幻想中的母親與敏子的對(duì)話：

（我的模樣很難看吧）

你以一副無(wú)以言喻的絕望且悲痛的笑容

邊緊盯著

我所有細(xì)微的表情

邊勇敢地如此問(wèn)母親

（不 非常好

今天看起來(lái)真的非常好）

真的是那樣

即使頭發(fā)也是更加烏黑

而臉頰簡(jiǎn)直是小孩的蘋(píng)果臉

請(qǐng)保持著這美麗臉頰

到天上重生吧

（（但 身上還是有異味吧））

（（不 一點(diǎn)也沒(méi)有））

真的沒(méi)那回事

因?yàn)檫@里反而充滿(mǎn)了

夏天原野的小白花香味

“我的模樣很難看吧”“身上還是有異味吧”，這些內(nèi)心獨(dú)白暗示了病逝前敏子的真實(shí)狀態(tài)——臉色“難看”，身上散發(fā)著“異味”，更暗示了敏子內(nèi)心的恐懼感以及“罪意識(shí)”，這種“罪意識(shí)”也籠罩著作為“共犯”的詩(shī)人。然而詩(shī)人更愿意相信，一切戀愛(ài)（包括師生戀和同性戀在內(nèi)）都是發(fā)乎自然天性，并非十惡不赦的異端行為。而且，只有將個(gè)人的私欲升華為普遍性的宗教之愛(ài)，才是戀愛(ài)的正道。在此意義上，將自己內(nèi)心的痛苦、不安以及對(duì)新生的渴望和盤(pán)托出的敏子在詩(shī)人眼中仍是美的化身?！靶“谆ㄏ阄丁绷钊寺?lián)想到佛經(jīng)里的曼陀羅花，暗喻詩(shī)人企圖通過(guò)《法華經(jīng)》信仰實(shí)現(xiàn)自我超越的崇高心愿。

只是我現(xiàn)在無(wú)法說(shuō)

（因?yàn)槲艺咴诎⑿蘖_道上）

我的眼神之所以看來(lái)悲戚

是因?yàn)檎曋约旱膬深w心

啊 不可那樣

悲哀地移開(kāi)目光

“兩顆心”，即兩種心靈，兩種自我。一方面是跋涉于修羅道的充滿(mǎn)痛苦的心靈，另一方面是極力超越修羅道的充滿(mǎn)熱望的心靈；一方面是為敏子的病逝感到無(wú)限惋惜、為自己的同性戀傾向深感罪惡的修羅自我，另一方面是決定不再“只為自己的事痛苦”的理想自我。不可“移開(kāi)目光”是敏子在《自省錄》中的原話，詩(shī)人以此自戒，告誡自己不可逃避現(xiàn)實(shí)，必須正視充滿(mǎn)了矛盾和局限的自我存在，以便超越修羅自我，實(shí)現(xiàn)自我的更高存在。

第三首挽歌直接從宗教型心象出發(fā)，將視線轉(zhuǎn)向內(nèi)部，展現(xiàn)了詩(shī)人復(fù)雜幽微的內(nèi)心世界。賢治在完成挽歌三部曲之后陷入了長(zhǎng)久的冥想，一度終止了創(chuàng)作。痛定思痛后的賢治不再耽于幻想，開(kāi)啟了一段追尋敏子往生之地的旅程，并創(chuàng)作了《青森挽歌》《鄂霍次克挽歌》《噴火灣》等挽歌。

四、結(jié)語(yǔ)

以上逐一對(duì)宮澤賢治的挽歌三部曲《無(wú)聲慟哭》進(jìn)行了細(xì)讀，揭示了詩(shī)中蘊(yùn)含的自然、宇宙、宗教等多重詩(shī)性空間，分析了詩(shī)中運(yùn)用的多元心象素描，貫穿其中的是詩(shī)人獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)歌風(fēng)格以及高潔偉岸的人格魅力。由于篇幅所限，宮澤賢治的另外幾首挽歌只能暫且割?lèi)?ài)。無(wú)論如何，宮澤賢治的詩(shī)歌具有無(wú)限闡釋的可能性，僅此一篇是無(wú)法闡釋詳盡的。

①宮澤賢治曾在《要求繁多的餐廳》的廣告文中這樣寫(xiě)道：“這些（收錄的作品）絕不是謊言，絕不是虛構(gòu)，絕不是剽竊。/即使有些許幾次內(nèi)省和分析，但確實(shí)就是當(dāng)時(shí)心象中出現(xiàn)的東西。是故，這些東西無(wú)論多么愚蠢，多么難解，也必然是心靈深處的萬(wàn)人共通?！?/p>

②木村幸雄將心象素描歸納為五種類(lèi)型，分別是記錄實(shí)在對(duì)象的知覺(jué)型心象素描、記錄記憶心象的回憶型心象素描、記錄內(nèi)心獨(dú)白的思維型心象素描、記錄幻想心象的幻想型心象素描、記錄由宗教信仰喚起的超現(xiàn)實(shí)心象的宗教型心象素描。

③《詩(shī)經(jīng)》中的挽歌，如《綠衣》《葛生》等。《萬(wàn)葉集》中的和歌分雜歌、相聞、挽歌等三個(gè)子類(lèi)，柿本人麻呂為悼念妻子之死創(chuàng)作了大量挽歌。

④宮澤賢治的挽歌除了《無(wú)聲慟哭》三部曲外，還有《青森挽歌》（『青森挽歌』，1923 年8 月1 日）、《鄂霍次克挽歌》（『オホーツク挽歌，1923年8月4日）、《噴火灣》（『噴火灣（ノクターン）』，1923年8月11日）等，本文限于篇幅不予詳細(xì)討論。

⑤本文摘錄的詩(shī)歌中譯版本均出自顧錦芬所譯的《不要輸給風(fēng)雨》，天津人民出版社2017年版，必要時(shí)參考天澤退二郎編的《新編宮澤賢治詩(shī)集》，略作改動(dòng)。

⑥異次元時(shí)空即宮澤賢治在詩(shī)集《春天與阿修羅》的序言中提到的四次元世界，其中的第四維是指時(shí)間。

⑦敏子讀高中時(shí)曾與學(xué)校的音樂(lè)老師鈴木竹松墜入愛(ài)河，最終不堪輿論壓力被迫轉(zhuǎn)校。后來(lái)，敏子在她的《自省錄》中告白了自己內(nèi)心的痛苦、不安以及對(duì)新生的渴望，決定不再為一己私欲苦惱。初戀事件是導(dǎo)致敏子病倒的真正原因。宮澤賢治曾在巖手醫(yī)院接受長(zhǎng)期住院治療，住院期間對(duì)一位和他同齡的護(hù)士產(chǎn)生了戀情。然而，隨著宮澤賢治病愈出院，這段戀情無(wú)果而終。進(jìn)入盛岡高等農(nóng)林學(xué)校后，宮澤賢治又對(duì)一位和他同年入學(xué)的男學(xué)生保阪嘉內(nèi)產(chǎn)生了戀情，最終兩人的關(guān)系因在信仰和同居問(wèn)題上無(wú)法達(dá)成共識(shí)而逐漸疏遠(yuǎn)。

⑧《無(wú)聲慟哭》中母親與敏子的對(duì)話如下：“（我的模樣很難看吧）/你以一副無(wú)以言喻的絕望且悲痛的笑容/邊緊盯著/我所有細(xì)微表情/邊勇敢地如此問(wèn)母親/（不非常好/今天看起來(lái)真的非常好）……（（但 身上還是有異味吧））/（（不 一點(diǎn)也沒(méi)有））/真的沒(méi)那回事。”《青森挽歌》中的詩(shī)句：“（（喂喂 那臉色有點(diǎn)蒼白喲））……（（再說(shuō)一件事給你聽(tīng)吧 喂 事實(shí)上啊那時(shí)的眼睛是白色的 沒(méi)辦法馬上入睡喲））。”

⑨根據(jù)今野勉的考證，當(dāng)時(shí)的宮澤賢治業(yè)已通過(guò)敏子自己所寫(xiě)的《自省錄》知曉了敏子初戀事件的始末。

⑩藍(lán)色是宮澤賢治的常用色彩，往往帶有消極意味。在挽歌中出現(xiàn)的“藍(lán)色”則表達(dá)了對(duì)亡妹敏子的追念。

?兜率天（Tusita-deva）是欲界的六天之第四，是菩薩成佛前所住的地方，現(xiàn)有的說(shuō)法認(rèn)為彌勒菩薩居于此地。此地天人的壽命是四千年，其中一個(gè)晝夜相當(dāng)于人間的四百年。

?根據(jù)下西善三郎的考證，宮澤賢治在《青森挽歌》中踏上了追尋敏子往生之所的北方之旅，北方是兜率天彌勒凈土的方位。另外，宮澤賢治以佛經(jīng)中的西方極樂(lè)凈土為藍(lán)本，虛構(gòu)了兜率天彌勒凈土世界。

?《小巖井農(nóng)場(chǎng)Part 9》：“若把那當(dāng)作是一個(gè)宗教式的情操/就會(huì)因?yàn)槟窃竿艽旎蚱v/自己與唯一的另一個(gè)靈魂/完全且永久 天涯海角都要相隨/這怪異的形態(tài)稱(chēng)之為戀愛(ài)/而依循那方向一直下去/就算牽強(qiáng)也硬要蒙混強(qiáng)求/那絕對(duì)無(wú)法得到的戀愛(ài)的本質(zhì)部分/這傾向稱(chēng)之為性欲/所有這些 都借由漸移之中的各式各樣的過(guò)程/而存在各種看得見(jiàn)或是看不見(jiàn)的生物種類(lèi)/這命題即使是可逆的 也還是正確的?！?/p>

?《法華經(jīng)》宣稱(chēng)要解救一切眾生。