邢繼揚(yáng)［廣西師范學(xué)院，南寧 530299］

蘇軾（1037—1101），字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，出身于文人之家，自小勤奮好學(xué)，博通經(jīng)史，二十六歲參與制科考試，被授大理評(píng)事，簽判鳳翔府，從此踏上仕途。但他政途坎坷，政治生涯中有兩次請(qǐng)求外放和兩次遭受貶謫的經(jīng)歷。一是因與王安石在變法思想上產(chǎn)生分歧而遭受排擠，為了遠(yuǎn)身禍而求為外任，先后出任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。二是“烏臺(tái)詩案”被彈劾論罪，釋放后被貶黃州，期間不得簽押公事，幾近于流放。三是因?qū)Υ路?，主張“參用所長(zhǎng)”而被舊黨忌恨，求為外任到杭州、潁州、揚(yáng)州、定州。四是因新黨人物上臺(tái)，蘇軾被擠出朝廷，遠(yuǎn)謫惠州、儋州。四次政治挫折對(duì)抱有參政議政熱情和政治憂患意識(shí)的蘇軾來說無疑是一種打擊，但也正是這種經(jīng)歷讓蘇軾對(duì)人生、官場(chǎng)、世態(tài)和國家等領(lǐng)域的感悟更加深刻，創(chuàng)作了更多意蘊(yùn)深厚、為人稱贊的詩詞。

一、蘇軾詞中隱逸情結(jié)出現(xiàn)的原因

（一）隱逸文化的產(chǎn)生發(fā)展根植了隱逸情結(jié)

“隱逸”一詞較早出現(xiàn)在漢魏時(shí)期，指隱居不仕、遁匿山林的行為，與隱居不同，隱逸不僅包含隱居之意，更帶有一種飄逸的情懷，給人一種徜徉逍遙、怡然自得之感。比如班固《漢書·何武傳》中就出現(xiàn)過“民有隱逸”的說法，“隱逸”一詞還有另一層含義，是指隱居的人。

雖然“隱逸”一詞出現(xiàn)時(shí)間較晚，但作為中國古代社會(huì)一種特有的文化現(xiàn)象，隱逸文化在先秦時(shí)期就早有顯現(xiàn)，大致經(jīng)歷了先秦至兩漢的萌芽發(fā)展期、魏晉至唐的逐漸成熟期、宋元的精致蛻變期和明清衰落尾聲期四個(gè)階段。在發(fā)展過程中，關(guān)于隱逸的理論也在逐漸豐富，比如儒家創(chuàng)始人孔子“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”、孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”等對(duì)文人得意時(shí)仕、失意時(shí)隱的表述，老子提出的“道隱”和莊子提出的“心隱”理論，魏晉南北朝時(shí)出現(xiàn)的“林隱”、唐代白居易提出的“中隱”、王安石提到的“祿隱”、劉跋提出的“半隱”等都蘊(yùn)含了不同時(shí)期獨(dú)特豐富的精神內(nèi)涵。此外，隱逸文化也滲透在書法、繪畫、文章、園林設(shè)計(jì)等方方面面，呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形態(tài)?？梢哉f，隱逸文化早已深入中國古代文人的心，當(dāng)文人在仕途遇到挫折，陷入“出仕”與“入仕”的矛盾中時(shí)，隱逸是保持相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)理想、人格價(jià)值和審美情趣的有效辦法。蘇軾作為宋代文人的典型，自幼受到家庭文學(xué)氛圍的熏陶，接受良好的庭訓(xùn)，飽讀文史著作，對(duì)儒家經(jīng)時(shí)濟(jì)世思想領(lǐng)悟頗深，同時(shí)他也對(duì)隱逸文化了解頗深，他的很多隱逸詩詞和“仕隱”“酒隱”等理論觀點(diǎn)就包含了對(duì)幽居遁世的理解。

（二）北宋黨爭(zhēng)和貶謫經(jīng)歷加深了隱逸情結(jié)

北宋初年，土地兼并加劇，各種社會(huì)矛盾日益暴露，尤其是中期以后，封建統(tǒng)治階級(jí)力量開始衰微，國家積貧積弱、內(nèi)外交困，社會(huì)矛盾開始激化。范仲淹、王安石等人先后推行社會(huì)變革，卻受到保守派的反對(duì)，并從最初的政見不合演化為爭(zhēng)權(quán)奪利的黨派之爭(zhēng)，期間“天子無一定之衡，大臣無久安之計(jì)”，很多以國事為重，以百姓利益為本的大臣因?yàn)檎x直言而被孤立、陷害，淪為黨派斗爭(zhēng)的犧牲品?！氨彼吸h爭(zhēng)的一個(gè)大的特點(diǎn)便是興治文字獄禁錮文字，前者如烏臺(tái)詩案、車蓋亭詩案、神宗實(shí)錄案、同文館獄等等，后者發(fā)生在元祜元年的禁毀‘荊公新學(xué)’，崇寧年間的‘元祜學(xué)術(shù)’之禁，等等?！?/p>

在這種社會(huì)背景之下，官僚大臣人人自危，不敢上諫表達(dá)自己的看法，一時(shí)間隱逸風(fēng)氣盛行。為明哲保身，很多文人要么選擇逃避官場(chǎng)的勾心斗角和渾濁不堪的世俗社會(huì)，遁跡山林，退居田野鄉(xiāng)間；要么就通過文學(xué)作品描寫田園自然風(fēng)光或清閑安逸的生活來排遣苦悶的心情，表達(dá)對(duì)隱逸的向往和歸隱的情志。比如：林逋的《小隱自題》、陸游的游記抒情之作《游山西村》、翁卷的《鄉(xiāng)村四月》等等都是表述歸隱生活的佳作?；蛎鑼懖粩嘧兓淖匀痪吧蛎枥L田園生活的美麗風(fēng)光，或展示明麗動(dòng)人的山水圖景，詩歌表達(dá)了主人公在清幽閑靜的隱逸環(huán)境中愉悅自然、恬然自得的生活情趣，營(yíng)造出悠閑靜謐的審美境界。這種黨同伐異的政治斗爭(zhēng)和隱逸風(fēng)氣的浸染都加深了蘇軾的隱逸情結(jié)。

（三）詞體改革使詞中出現(xiàn)隱逸情結(jié)成為可能

“以詩為詞”是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。這次詞體改革，首先擴(kuò)大了詞的表達(dá)內(nèi)容，將詩的題材、內(nèi)容、手法等引入詞中，使草木山景、田園孤鴻等都成為可描寫之物，懷古、抒情、詠物、敘事都是蘇軾詞中常見的題材。劉熙載《藝概》卷四中寫道：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。”即是對(duì)這種情況的概括，也為蘇軾詞中出現(xiàn)隱逸情結(jié)提供了前提。比如組詞作品《浣溪沙五首》和《哨遍·為米折腰》就將崇慕陶潛、產(chǎn)生歸隱沖動(dòng)和避世志趣的情結(jié)展現(xiàn)了出來。其次，通過采用題序方式創(chuàng)新了詞體。蘇軾在詞中用題序的方式交代詞的創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)作原因、對(duì)象等因素，有些題序與詞本文在內(nèi)容上有互補(bǔ)作用。再次，詞體改革打破了“詞為艷科”的藩籬，改變了之前柔軟乏力的軟綿詞風(fēng)，突破了以往音樂對(duì)詞體的束縛，開創(chuàng)了新的詞境，提高了詞的格調(diào)，使詞成為獨(dú)立的抒情詩體。蘇軾的詞風(fēng)多樣，有的情感細(xì)膩、平淡自然，有的飄逸曠達(dá)、清幽超然，有的豪邁狂放，剛健有力，這些都為隱逸情結(jié)出現(xiàn)在蘇軾詞中提供了可能。

二、蘇軾隱逸情結(jié)的三重境界

蘇軾的隱逸情結(jié)在不同階段、不同作品中都有所顯現(xiàn)。尤其“烏臺(tái)詩案”后，蘇軾的生活、思想與創(chuàng)作開始巨大轉(zhuǎn)折，不敢再托事以諷、向上進(jìn)諫，甚至在給朋友的信中寫道“自得罪后，不敢作文字”。因此，山水、田園、隱逸、懷古等題材的詞的數(shù)量逐漸增加，借此來表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治的不滿、對(duì)仕途的厭倦或抑郁不得志的情懷。通過歸類可將其中包含的隱逸情結(jié)劃分為三重境界，即落寞失志、借物抒懷的隱逸境界；隨緣自適、寄情山水的隱逸境界；物我兩忘、神與物游的隱逸境界。

（一）逃避現(xiàn)實(shí)：落寞失志、借物抒懷的隱逸

宦海沉浮、政治失意的現(xiàn)實(shí)處境讓蘇軾孤寂愁苦，尤其是被貶黃州對(duì)蘇軾而言是一次非常痛苦的經(jīng)歷。自此之后，隱逸逐漸成為他心中難以揮去的情結(jié)。為在險(xiǎn)惡的政治風(fēng)浪中得到心靈的撫慰或在心中暫得一處安寧，蘇軾將詞的創(chuàng)作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)自然景觀、植物動(dòng)物、日常生活等內(nèi)容的描寫上，借悲涼、蕭瑟的意象，營(yíng)造凄寒、清冷、孤寂的意境氛圍，抒發(fā)自己落寞壓抑、孤獨(dú)愁苦的情志特點(diǎn)。這一時(shí)期較有代表性的作品，比如《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！边@首詞一方面選用“疏”“幽”“寒”等形容詞來修飾“桐”“人”“枝”這些常見意象，營(yíng)造孤寂不圓滿的意境，表達(dá)自己壯志難酬、失意潦倒的際遇；另一方面借“月夜孤鴻”形象托物寓懷，表達(dá)了孤高自許、蔑視流俗的心境。又如《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》中借柳絮、落紅、碎萍等意象來寫自己飄浮無著的困窘狀態(tài)和破碎無奈的心態(tài)，其中“無人惜”“無情”“離人淚”則直接表達(dá)了感傷、悲苦的心緒。再如《西江月·黃州中秋》中對(duì)人生的慨嘆：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼？”這首詞內(nèi)容更豐富，也更深刻地反映了作者謫居后無法擺脫人生煩憂的悵惘之情。首先，表達(dá)了對(duì)世事如夢(mèng)、容顏易老的惋惜和被貶后的憂愁涼意。其次，感慨自己從一腔熱情、衷腸報(bào)國到忠而被謗、因讒遭貶的處境，不僅政途似一場(chǎng)包含多次“秋涼”的夢(mèng)，而且還被勢(shì)利小人冷落、避之如水火，感憤于世態(tài)炎涼。而最后一句作者以哀惋的筆調(diào)道出中秋團(tuán)圓之際無人共賞月色，自己孤寂無助卻依然北望的凄然。此外，《南鄉(xiāng)子·霜降水痕收》中“破帽多情卻戀頭”“明日黃花蝶也愁”等詞句都是對(duì)這一時(shí)期漂泊不定、悲戚嘆惋心境的寫照。

盡管經(jīng)歷了貶謫初期的落寞失志、憂郁痛苦，但蘇軾并沒有自此一蹶不振，郁郁而終，而是出現(xiàn)心態(tài)轉(zhuǎn)向，逐漸緩解悲觀情結(jié)，開始自我紓解。比如在《念奴嬌·赤壁懷古》中雖有借憑吊古代風(fēng)流人物表達(dá)自己功業(yè)未就的憂憤之情，而“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”則通過對(duì)人生規(guī)律的反思來自我寬慰。又如《醉蓬萊·笑勞生一夢(mèng)》上片中對(duì)三年貶居生活的描寫“羈旅三年，又還重九。華發(fā)蕭蕭，對(duì)荒園搔首”來表達(dá)身處異鄉(xiāng)的無奈和悵惘之情，但隨后又轉(zhuǎn)而寫到這種生活的好處：“賴有多情，好飲無事，似古人賢守。歲歲登高，年年落帽，物華依舊?！北磉_(dá)自己不再只是沉浸在“凄然北望”“寂寞沙洲冷”的抑郁苦悶中，而是逐漸超脫，展現(xiàn)出借詩酒以自娛度過年華的豁達(dá)襟懷。

（二）找到樂趣：隨緣自適、寄情山水的隱逸

經(jīng)歷了第一境界后期的紓解過渡，蘇軾選擇了隨緣自適、寄情山水的隱逸方式，在山水風(fēng)景中逐漸找到樂趣，并逐漸培養(yǎng)出了超然物外、淡泊曠達(dá)的人生態(tài)度。這一時(shí)期典型的詞作較多，比如《滿庭芳·蝸角虛名》中蘇軾以《莊子》中的一個(gè)寓言故事開頭，將名利視為“蝸角虛名、蠅頭微利”，充滿了對(duì)世俗功名的蔑視。“百年里，渾教是醉，三萬六千場(chǎng)”的豪放和“江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳”的曠達(dá)則展現(xiàn)了蘇軾陶然于山水，忘卻煩惱，獲得精神超脫與解放的心境。又如《臨江仙·夜歸臨皋》，全詞風(fēng)格清曠飄逸，上片以動(dòng)襯靜，襯托出夜靜人寂的境界，道出自己心事之浩茫。下片“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”也是化用《莊子·知北游》和《莊子·庚桑楚》中的語句，表明自己不愿再因世事而思慮百端，隨其周旋忙碌，充滿哲思意味。最后借“小舟從此逝，江海寄余生”表達(dá)自己厭棄世俗、渴望自由的浪漫主義遐想。再如《滿庭芳·三十三年今誰存者》上片的“三十三年，今誰存者？算只君與長(zhǎng)江”表達(dá)自貶謫后除了五年中七次來訪的王長(zhǎng)官，便無人再與交好的凄涼境況，但作者并未沉浸于此而是很快將情緒轉(zhuǎn)到“愿持此邀君，一飲空缸”的開懷暢飲之中。

另一方面，盡管蘇軾在大量的詞中寄托了隱逸情結(jié)，抒寫思鄉(xiāng)隱去之意緒，但儒家思想的深刻影響使蘇軾并未放棄入世的人生態(tài)度，而是在隱逸山水之際、在身處困境之時(shí)仍有建功立業(yè)的雄心和信心。比如《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》的前半部分是對(duì)秀美山川風(fēng)景、寧靜閑適意境的描寫，而后半部分的“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”則是整首詞的重點(diǎn)所在，意在表明自己不愛閑云野鶴、碌碌無為的生活，而是仍有老當(dāng)益壯、自強(qiáng)不息的精神，愿意珍惜時(shí)光、有所作為，并期盼自己有施展拳腳的機(jī)會(huì)。

（三）精神升華：物我兩忘、神與物游的隱逸

后期的蘇軾兼受佛家、道家思想影響，實(shí)現(xiàn)了精神的升華與神與物游的隱逸。表現(xiàn)在詞的創(chuàng)作上，一是在詞中融入佛道思想。比如《水龍吟·古來云海茫?！飞掀谩肮艁碓坪ＣＣ?，道山絳闕知何處”“清凈無為，坐忘遺照”“向玉霄東望，蓬萊晻靄”等來描寫茫茫云海世界，下片用“神游”“騎鯨”等詞來表達(dá)對(duì)超然世外的生活的無限向往和執(zhí)著追求。二是用灑脫的文風(fēng)、超脫淡泊的創(chuàng)作態(tài)度，去探尋人生的真諦。比如《定風(fēng)波·誰羨人間琢玉郎》中，借對(duì)王定國侍人寓娘的贊美來表達(dá)自己領(lǐng)悟到的“此心安處是吾鄉(xiāng)”的道理和晚年隨遇而安、淡泊曠達(dá)的態(tài)度；又如《八聲甘州·寄參寥子》風(fēng)格豪邁超曠，以錢塘江的潮來潮歸比喻人生沉浮和聚合離散，用“不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機(jī)”來表現(xiàn)蘇軾超凡脫俗、不為現(xiàn)實(shí)憂慮的豁達(dá)，展現(xiàn)了后期蘇軾隨遇而安、超然物外的人生態(tài)度和徹底解脫的出世意念。再如《臨江仙·一別都門三改火》中將對(duì)老友的眷眷惜別之情寫得既有情韻，又富理趣，尤其是最后一句“人生如逆旅，我亦是行人”充分體現(xiàn)了作者曠達(dá)灑脫的個(gè)性風(fēng)貌?？梢姡藭r(shí)的蘇軾已經(jīng)成就了一種曠達(dá)的理性精神，外在的是非、束縛，內(nèi)在的復(fù)雜心緒都已不再，實(shí)現(xiàn)了超然物外的境界。

蘇軾一生曾多次到地方為官，比如杭州、密州、徐州、湖州、黃州、汝州、登州、潁州、揚(yáng)州、定州、英州、惠州、儋州、常州等。這些貶謫經(jīng)歷，尤其是晚年仍遭受貶謫到惠州、儋州等地為官讓蘇軾“致君堯舜”的政治理想遭到極大打擊，也讓他對(duì)黨爭(zhēng)激烈的政治現(xiàn)實(shí)徹底失望與厭倦。因此，晚年的蘇軾尤其在謫居儋州時(shí)期，將陶淵明視作自己最好的精神伴侶，創(chuàng)作了充滿恬靜閑適的田園趣味的詞作《江城子·夢(mèng)中了了醉中醒》，詞中“只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕”和“都是斜川當(dāng)日景，吾老矣，寄余齡”，表達(dá)了蘇軾對(duì)陶淵明遺世獨(dú)立、堅(jiān)守理想的欽慕和贊同。此外，蘇軾還創(chuàng)作了眾多和陶詩，并在一篇《自述》中寫道“欲以桑榆之末景，自托于淵明”，這些都表明蘇軾不愿再躋身名利場(chǎng)，而是愿意像陶潛一樣過上真正的農(nóng)人生活，并樂在其中。

正如李澤厚在《美的歷程·蘇軾的意義》中談到蘇軾的美學(xué)追求中所講的那樣：“正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思……蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。”由對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤恨、逃避，到對(duì)山水風(fēng)景的寄寓、喜愛，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)無思無慮、神與物游的自由追逐，這三重境界即是對(duì)蘇軾詞作隱逸心態(tài)的轉(zhuǎn)變軌跡的概括。