肖云逸 王金［山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，濟(jì)南 250300］

相比于老子道體的混沌暗昧，莊子筆下的道體生成了一個(gè)多彩世界?！暗馈辈辉偈且粋€(gè)惟恍惟惚觸摸不到的東西，而是化作了萬千變化的具體事物。在這個(gè)世界中，一切都可以成為單獨(dú)的個(gè)體獨(dú)立存在，但每個(gè)個(gè)體又與其他個(gè)體、與整個(gè)世界緊密相連。而在這個(gè)渾然一體的世界能夠生出獨(dú)立存在又緊密相連的萬物，是因?yàn)榈荔w有其變化規(guī)律。

莊子在《齊物論》中提出“物化”一詞，即說的物的變化。其一，是認(rèn)為萬物之間是能夠相互轉(zhuǎn)換的，并沒有太大分別，萬事萬物無論經(jīng)歷著怎樣的轉(zhuǎn)變，都是殊途同歸的。其二是說萬物本為一物，定名分而成為完整的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體也是“一”，本身便有無窮變化，只看到某一方面都不是完整的道。然而無論是萬物的轉(zhuǎn)化還是個(gè)體的全面觀照，都是物我感通而為一的，所以，物化還有萬物相互轉(zhuǎn)化與自我內(nèi)在變化相感通的意思，它們最終都要復(fù)歸于一，合于“道”。

說起“道”，常常將老莊并提，老子講“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！敝攸c(diǎn)落于什么是道與道生一和一生二上，而莊子著重于對“三”與“萬物”的描述。三生萬物，于是定名分，有界限，所以萬物已經(jīng)有所分別。莊子認(rèn)為，萬物雖然在名分上有所分別，但是事物的名稱也是人叫出來的，所以在根本上依舊是“齊”的，是平等的。他在《齊物論》中提到“道行之而成，物謂之而然”，“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一”。說明了物雖然名稱不同，形態(tài)各異，但是在本質(zhì)上沒有什么不同，從“道”的角度來看都是一樣的，小草被稱為小草，大樹也可稱為小草，丑陋的女人與美貌的女人也都是人，誰都可以叫西施；恢恑憰怪的東西，從大道看來，也都是“物”，它們是有共性的，所以“天地一指也，萬物一馬也”，萬物都是一樣的，這樣它們之間就沒有隔閡能夠隨意變化。那為什么萬物一樣了卻還要說轉(zhuǎn)化？又是因?yàn)槿f物有分。莊周夢蝶、鯤鵬之變都是因?yàn)橛蟹謩e，這種分別內(nèi)化于萬物，所以萬物保有自己的特色。莊子說：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！彪m然都是“物”，但是萬物興作之時(shí)卻賦予萬物不同的物性，被稱為人的莊周與被稱為昆蟲的蝴蝶在外貌、生活與思想上都各不相同，所以莊周與蝴蝶有所分別，他們之間的轉(zhuǎn)化，就是從各個(gè)方面去感受“道”的不同，這樣就能觀照完整的“道”。

萬物有不同的物性，所以存在方式各異。他們同是由“一”所生，卻表現(xiàn)出不同的形態(tài)，是因?yàn)閮?nèi)化之道不同。所以莊子的“物化”也有個(gè)體內(nèi)在無窮變化的意思。同樣的道落于萬物之中，萬物卻悟出了不同的東西并內(nèi)化成自己獨(dú)有的道，這就如王陽明所說“吾心即是宇宙”。同樣，“一花一世界，一葉一菩提”，每個(gè)個(gè)體也都是“道”。

“物化”，首先有物，其中有變化。老子《道德經(jīng)》中“道之為物，惟恍惟惚”“其中有象”“其中有物”“其中有精”所說的是整體的“道”一物，它深遠(yuǎn)暗昧里面卻有萬千象、物、精。而“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，在這一物中陰陽之氣相交出現(xiàn)了萬千變化，將曖昧的道化為能夠顯現(xiàn)出來的新的和諧體，這些和諧體中同樣有象、有物、有精，只是顯現(xiàn)的特性不同，所以擁有了不同的物性，形成了有分別的萬物。“夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？”這樣的萬物在莊子眼中成為一個(gè)個(gè)完整的個(gè)體，它們每一個(gè)都自由演化，擁有了自己的個(gè)性，這種個(gè)性是內(nèi)化而成的，而不是外物給的標(biāo)準(zhǔn)。就像天籟之聲，風(fēng)吹過萬物，萬物卻發(fā)出不同的聲響，這是由于它們有各自的特性，而不是因?yàn)轱L(fēng)的鼓動(dòng)。而萬物之聲之所以能形成這樣的天籟，是因?yàn)轱L(fēng)任其自然，讓每一“物”都循著自己內(nèi)在的變化規(guī)律變化著，而不是用給定的標(biāo)準(zhǔn)去強(qiáng)行影響萬物的發(fā)展。

“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也”，用規(guī)矩來衡量事物，是削其本性合于規(guī)矩，讓所有事物合于某一事物的標(biāo)準(zhǔn)，就說這是它們的“道”。于是這些事物外表看上去都一樣了，卻是泯其常然，顧及了此的道，卻失了彼的道。誰沒有一個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)呢？誰的標(biāo)準(zhǔn)又可以作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量別人呢？這所謂的標(biāo)準(zhǔn)對于此物自己來說是它在無窮變化中最為有特點(diǎn)的東西，而并非它的整體，對他物來說卻要以完整個(gè)體來合于這一特性。所以，外物標(biāo)準(zhǔn)的影響，是對每個(gè)個(gè)體內(nèi)在“道”的破壞?！暗缾汉蹼[而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華?！泵總€(gè)個(gè)體內(nèi)在的無窮變化被小成的標(biāo)準(zhǔn)所影響，這就是道被隱蔽的開端。這樣的轉(zhuǎn)變是有目的性的“求同”，雖然也能“物化”為另一事物，卻是由于外力的強(qiáng)制，以一方壓倒另一方，使事物內(nèi)在的變化受到標(biāo)準(zhǔn)的影響，開始向標(biāo)準(zhǔn)的方向轉(zhuǎn)化，使得事物越來越貼合標(biāo)準(zhǔn)，卻失去了這一事物的完整性。就像人的發(fā)展，有人天生擅文，有人天生擅樂，有人天生擅百工，這時(shí)有人說文是最好的，所以大家都努力鉆研文而忽略了自己本來的天賦。這樣的外力所化，都只是某一個(gè)方面的齊，自然不是完整的“道”。那么要“道”能得以完整，就要遵循事物的本然，讓每一事物內(nèi)在的變化得以全面的觀照，而不是夸耀它的某一方面。莊子的物化之“道”不是要泯滅事物的個(gè)性讓萬物在某一方面得以“齊”，而是讓萬物自我的變化與整體“道”的變化相融合，達(dá)到物我感通，復(fù)歸于一的境界。

物化，是萬物的相互轉(zhuǎn)化，是事物內(nèi)在的無窮變化，其最終的目的是歸于“道”。在《齊物論》中，莊子提出“物我感通”“復(fù)歸于一”“萬物與我為一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為無論是事物相互之間的轉(zhuǎn)化，還是內(nèi)在的變化，物的變化都是要內(nèi)外相和，回歸于一的。一由道生，然后“一與言為二，二與一為三”，一生出了萬物，萬物是由一一個(gè)一個(gè)轉(zhuǎn)化以至于無窮，而無窮的萬物又“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，“自其同者視之，萬物皆一也”。萬流同源，回歸于一，落于道。道轉(zhuǎn)化為萬物，萬物發(fā)展復(fù)歸其根，殊途同歸又回到道，這是內(nèi)外相通，相互轉(zhuǎn)化，萬物與我而為一的物化。所以，物化也是道的運(yùn)轉(zhuǎn)。道的運(yùn)轉(zhuǎn)就像一個(gè)圓，有內(nèi)有外，有直有曲，包羅萬象卻有圓心，這是它獨(dú)立不改的東西，也是大道的樞紐，是萬物能夠相互轉(zhuǎn)化的原因。莊子說：“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也?！敝挥腥氲脠A環(huán)中心，才能順應(yīng)無窮的流變，才能觀照萬物的轉(zhuǎn)化，不會(huì)被某一小成的東西所蒙蔽而忽略了真正的大道?！按蟮缽U，有仁義，六親不和，有孝慈?！边@都是因?yàn)橹豢吹搅说赖哪骋欢?，不能夠看到完整的道。所以莊子說“故曰辯也者，有不見也”，眾人以為自己見到的就是所有的了，卻不知見到的與見不到的須得一起作用才能推動(dòng)萬物的變化。老子認(rèn)為萬物“有之以為器，無之以為用”就是這樣一個(gè)道理，有形的東西只是為了做一個(gè)載體，讓人能夠認(rèn)識(shí)它的存在，無形的東西才是真正能推動(dòng)事物發(fā)展變化的。那么有無就像各執(zhí)圓的一半，只有在圓環(huán)之中才能知道有無相生，看見二者的相互轉(zhuǎn)化，不可分離?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。”萬事萬物有了美才有不美，有了善才有不善，就像光與暗，雖然他們是對立的，卻是不可分離的?！拔餆o非彼，物無非是?！薄胺缴剿?，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！北伺c此，生與死，是與非，看上去都是相互對立的。但若是處于道樞來看，是與非的辯論，死與生的轉(zhuǎn)化，無非是物的此消彼長，自我變化，或是與內(nèi)與外的相互轉(zhuǎn)化與融合。但是無論如何，此物的“道”都不會(huì)變。

在道樞中看到道的運(yùn)轉(zhuǎn)，就知道了二與一的關(guān)系，知道一分為二合于一，所以大道懷而不辨別。萬物由道而生，看到的每一個(gè)不同的物都是在觀照道的不同方面，所以任何事物都是道認(rèn)可而存在的，在這一方面，萬物并沒有什么不同，物化正是基于此才能進(jìn)行。萬物皆為道，萬物皆為一，所以萬物各行其道，各有其特性，它們的發(fā)展生長都各有其規(guī)律，這是萬物內(nèi)在的變化。所以，物化是道的運(yùn)轉(zhuǎn)，是“物我感通而為一”的轉(zhuǎn)化，是殊途同歸的“和而不同”。

莊子的物化，不是單純論萬物的轉(zhuǎn)化，而是在“齊物”的基礎(chǔ)上從萬物的各個(gè)方面去認(rèn)識(shí)道，是對事物本然的變化的觀照，是在萬物發(fā)展的“殊途同歸”中追溯道的本源。物化，是萬物的轉(zhuǎn)化，是事物的變化，是化而為一的“道”。他的物化之道，不是要取消個(gè)體，而是認(rèn)識(shí)“本性”，懷有“個(gè)性”。