劉建建［江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116］

釋來復(fù)（1319—1391），字見心，號蒲庵，又號竹曇叟，豐城（今屬江西）人。曾受法于徑山南楚悅禪師。來復(fù)早有詩名，為時所重，當(dāng)時的諸多名士都與其交好。元末來復(fù)為避戰(zhàn)事，避居于會稽山，住慈溪定水寺。后受胡惟庸案牽連，遭誅。有詩文集《蒲庵集》六卷，另輯有《澹游集》上下卷。其存詩608首，且詩歌質(zhì)量較高，著名文學(xué)批評家胡應(yīng)麟所說：“國朝（明朝）詩僧，無出來復(fù)見心者。宗泐有盛名，而詩遠不逮?！?/p>

元代開放的社會環(huán)境致使許多僧侶不甘庵居，走出寺廟與各色人物交往。來復(fù)作為元代高僧，備受世人尊重，自然會與許多不同身份地位的人廣結(jié)善緣，朋友之間別離之事常有，因此來復(fù)寫下了大量送別詩，據(jù)筆者統(tǒng)計，共有76題97首之多，約占其詩歌總數(shù)的16%，且其詩中包含了非常豐富的情感內(nèi)容，這值得學(xué)界予以關(guān)注。鑒于此，筆者擬就釋來復(fù)送別詩的情感意蘊這一課題進行探析，希望能夠豐富有關(guān)元代詩僧的文學(xué)研究。

一、真摯離別之情

摯友離去，依依不舍，乃人之常情，來復(fù)也不例外。但在其送別詩中，我們很少看到他作兒女態(tài)，他總是以豁達釋然的胸襟面對離別，其中最明顯的就是與朋友相期重逢?！八昕伎儜?yīng)重到，林下相期話幽討”（《送吳知府之官雷州》），這是來復(fù)在送吳知府去雷州做官時寫下的詩句，朋友此去雷州，路途遙遠，交通不便，不知何時再見，但來復(fù)仍然期望他年考績之時，朋友能夠回來與他相見，雖未明說自己的不舍之情，卻字字透露著不舍之意。來復(fù)類似的詩句還有許多，這些詩句雖然內(nèi)容或情感的側(cè)重點不同，但都表達了他對于和朋友重逢的憧憬與希冀，對此，筆者不再一一展開詳細論述。見心在送別朋友時常用代表離別相思之物表達自己的情感。古人在離別之時，有折柳相送之風(fēng)俗，借“柳”表達“留”的惜別懷遠之意。來復(fù)也會借折柳寄情思，如“我歌《折楊柳》，送君莫踟躕”（《送吳知府之官雷州》），來復(fù)借柳枝表達自己對朋友的挽留之意，卻又勸說朋友“莫踟躕”，這樣的矛盾心情，表達了他內(nèi)心的掙扎與糾結(jié)。另外他還寫到“聞道春城多祖帳，東風(fēng)折柳送歸舡”（《送高公禮還天臺》）、“江驛梅花映玉珂，都人祖帳動離歌”（《送契尚書致政歸潥陽》）等詩句，詩中提到的祖帳是古人送別親友時為餞別而設(shè)的帷帳和酒筵。分別之時，心頭縱有千言萬語，卻不知從何說起，贈一枝折柳，設(shè)一處祖帳，來復(fù)將自己的感情寄托于此，好友自然會感受到他的眷戀與相思。釋來復(fù)送別朋友時沒有凄切之聲，不見揮淚之狀，雖然也有略微凄涼幽咽的情感表現(xiàn)，但大多數(shù)情況下都能以豁達的心態(tài)面對離別。

二、期許勉勵之情

來復(fù)雖是方外之士，卻不曾遠離世事，他經(jīng)常勉勵朋友為國效力，如“要將忠鯁答明時，須使才華重當(dāng)代”（《送邢子壽通判之紹興》）、“求田不作謀生計，獨把丹心答圣時”（《送虞幼悅應(yīng)奉還朝》）等詩句，來復(fù)在送別不同的朋友時，竟表達了同一種期盼，他雖不能親自為政，卻把期望寄托在朋友的身上，從另一個角度來說，這也是其經(jīng)國濟民高尚情懷的真實寫照。

來復(fù)還常在其送別詩中鼓勵朋友直言進諫或提拔人才。如“防邊有策應(yīng)須獻，好慰蒼生社稷憂”（《送別徐誠中入關(guān)》）、“獻納久知多直諫，萬言有策后人夸”（《送彭給事按察河南》）、“同年鄉(xiāng)里多華要，未信明時負俊才”（《送鮑驛丞之萊州》）等句，這些詩句歸根結(jié)底都是在勸勉朋友要做一個心懷社稷的好官。

見心發(fā)出這樣的呼聲與元末明初的社會環(huán)境也有關(guān)系，元朝統(tǒng)治者對整個國家治法粗疏，元末社會動蕩不安，入明之初，社會秩序暫未恢復(fù)，在這樣的情況下，來復(fù)在詩中寫下了自己的期盼。來復(fù)的創(chuàng)作只是當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作情況的一個縮影，正是由于社會的混亂狀況，才催生了文學(xué)“厭亂思治”的主題，致使許多文人在文學(xué)創(chuàng)作中提出自己對于治國理政的建議與對清平之世的向往。細細讀來，我們就會發(fā)現(xiàn)來復(fù)的送別詩，很多都超越了送別的內(nèi)容，上升到了一個更高的層次和境界，他能暫時放下個人情感，而將家國之事長存心中，雖然他對不同的朋友提出了不同的期望，但是這些期望的歸宿點卻是一個，即為國為民貢獻一己之力。來復(fù)的詩藝雖然達不到超一流詩人的水準，但就從他詩歌的思想高度來說，確實有其自身值得關(guān)注的閃光之處。

三、歌頌稱贊之情

來復(fù)品格高尚，聚集在他周圍的朋友大多數(shù)與他志同道合，多是持操守節(jié)之人，送別之時，來復(fù)毫不吝嗇自己對朋友品格的賞識與稱頌，這也體現(xiàn)了他壯闊的胸襟和對友誼的珍重。

見心總是直率坦誠地贊揚朋友，在《送邢子壽通判之紹興》中他發(fā)自內(nèi)心地說“我知郎官冰雪腸，花前落筆綺繡揚。許身不圖溫飽計，直諫每欲陳封章”，他認為邢子壽不僅心地善良，品德高尚，而且才華出眾，瀟灑不羈，最為重要的是邢子壽能夠不計個人得失，直言進諫，心懷天下，這讓他最為欣賞與欽佩。在《送陳季昇再游關(guān)陜》中來復(fù)也寫到“我愛陳郎有仙骨，長身矯若摩霄鶻”，直接表達了他對陳季昇瀟灑氣度的贊賞。

來復(fù)頗富才華，早有詩名，在當(dāng)時備受推崇，他本人喜愛談詩作文，對于有才華的人同樣十分看重，他的朋友中也不乏文采出眾的人物，這在其送別詩中亦有體現(xiàn)。如“平生覓句厭雕琢，落筆千言如貫珠”（《送鄧煉師代祀東岳復(fù)命畢南還上清》、“學(xué)士文章秦漢上，舍人書法晉唐間”（《送宋序班省親歸金華》）等，對于朋友的才華，他總是不惜筆墨，真心地大加贊揚，對此筆者不再一一贅述。來復(fù)稱贊朋友的話語，除卻表面意義之外，亦包含了他憂心社稷的家國情思，表達了他對于治國理政的思考。另外，來復(fù)性情坦蕩，為人直率，在對朋友真誠的贊美中也顯示出他開闊的胸襟、非凡的眼界，他的氣度與前代的僧侶已大大不同，這不僅與其德高望重的高僧身份有關(guān)，同時也與元代開放自由的時代氛圍有關(guān)。

四、寬慰安撫之情

身居高位，建功立業(yè)，是每位士子的心愿，但宦海沉浮乃是再平常不過之事。來復(fù)的許多朋友都是入仕之人，身在官場，免不了會遇到貶謫或官職調(diào)動之事。來復(fù)作為佛門釋子，對于這些事情的態(tài)度更為豁達，他能夠設(shè)身處地地站在朋友的立場上，關(guān)心勸慰朋友，這足以看出他善良的心地以及對友誼的珍重。

景德輝是見心的一位老友，由于年歲已高，朝廷不再重用，令他告老還鄉(xiāng)，景德輝突遭此事，心中難免有些失落，在他歸去之時，來復(fù)前來相送，他特地寫下《送景德輝廣文歸越州》一詩，勸慰朋友“太平做官差可喜，誰道廣文今老矣”，開導(dǎo)朋友豁達一些。劉子高也是釋來復(fù)的一位摯友，他官至尚書，卻因故解官歸鄉(xiāng)。見心勸慰他“豈羨文章為世用，只將忠孝答時平”（《送劉子高尚書致政歸廬陵》），即使不在高位，也不必羨慕那些仍在仕途的人，經(jīng)國濟民的遠大抱負并不是只有做官才能實現(xiàn)，離開官場也并不代表沒有為國家盡忠，勸慰他要以達觀的心態(tài)看待人生中的這些起起伏伏。

雷州自古就是國家的邊陲之地，遠離京都，經(jīng)濟落后。來復(fù)的好友吳知府因為某些原因被調(diào)往雷州做官，初去如此偏遠之地任職，遠離家人朋友，他不禁感到彷徨無助，況且此去雷州，路途漫漫，又不知歸期何在，更讓吳知府心生憂慮。臨行之際，來復(fù)趕來相送，為了寬慰朋友，他對朋友說“誰能碌碌困一鄉(xiāng)，冷炙殘杯媚豪族”（《送吳知府之官雷州》），寬慰好友人生在世，一時失意在所難免，保持樂觀的心態(tài)，人生終會峰回路轉(zhuǎn)。來復(fù)感情細膩，能夠敏感地察覺到朋友的情緒變化，并及時地給予朋友慰藉。他以樂觀向上的心態(tài)影響著失意消沉的友人，不僅體現(xiàn)了他對于朋友的看重，還體現(xiàn)了這位高僧純凈的心靈。

小結(jié)

通過分析可以看出釋來復(fù)送別詩的情感類型十分豐富，但這些情感并不是單一存在的，很多時候，真摯離別之情、期許勉勵之情、歌頌稱贊之情、寬慰安撫之情是交融在一起的，在同一首送別詩中，常常表現(xiàn)出多重復(fù)雜的情感。這些情感復(fù)雜地交織在來復(fù)的送別詩中，凝聚著他對朋友真摯的情誼與深切的思念。從側(cè)面來看，這也體現(xiàn)了其憂國憂民的高貴品格。筆者就釋來復(fù)送別詩的情感意蘊這一課題展開論說，希望能夠引起學(xué)界對這位詩僧的重視，同時也希望為元代的詩文研究貢獻一己之力。

①楊鐮主編：《全元詩（第60冊）》，中華書局2013年版，第81頁。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，故不再另注）

②杜瑤瑤、查洪德：《元代文人對社會重建的不懈努力》，《河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第1期，第69—73頁。