尹一椒

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

一、“美育”思想的源起

雖說“美育”作為獨立的教育理念，在我國大力倡導(dǎo)始于20世紀(jì)初葉，但一個不容忽略的事實是，“美育”在我國儒家傳統(tǒng)教育中的存在，幾乎是與儒家傳統(tǒng)教育思想相伴而生，相依隨行的。早在周朝，政府就已經(jīng)設(shè)立了大司樂機構(gòu)，授予禮樂之儀以教育貴族子弟，推崇六藝精通，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是學(xué)生必須掌握的基本技能，其中“禮教”和“樂教”都是美育的一部分。其間，甚至還產(chǎn)生了儒家音樂美學(xué)經(jīng)典著作《樂記》。該書貫穿的“樂教”的思想，即便放在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、教育理念日新月異的今天，其深植于儒家文化精髓中的“美育”理念，依舊對我國當(dāng)下的現(xiàn)代美育思想，產(chǎn)生著不可估量的影響。

二、“美育”思想的理論交鋒

“美育”思想的發(fā)展演變，與科學(xué)技術(shù)進步和經(jīng)濟社會發(fā)展，政治變革和思想文化演進息息相關(guān)?！懊烙苯绲陌倩R放，百家爭鳴，得益于整個社會思想觀念的轉(zhuǎn)變和文化事業(yè)的繁榮昌盛。在面臨傳承與發(fā)展的這個問題上，我國思想理論界、文化美學(xué)界從來就存在著不同的聲音，這種認(rèn)識上的交鋒，理論上的多維度探討，雖然有“亂花漸欲迷人眼”的表征，但主流觀點歸結(jié)起來不外乎有以下幾點：有學(xué)者強調(diào)美育的根本問題，是在于培養(yǎng)什么樣的人；也有學(xué)者認(rèn)為美育的重要內(nèi)容是藝術(shù)教育，其特點是情感教育；還有學(xué)者對“美育”在“完人教育”和“情感教育”中所發(fā)揮的作用存在爭議。這些觀點的交鋒，既有對傳統(tǒng)美育思想的反思，也有對外來美育思想植入的借鑒，在“美育”思想推動者們看來，美育包羅許多方面，它不是單一性的情感教育和藝術(shù)教育，美育應(yīng)該在改變傳統(tǒng)教育觀念上，在整個育人活動中，在人類文明、文化的繼承和發(fā)展中，發(fā)揮更關(guān)鍵更積極的作用。

三、“美育”的角色定位

那么，美育解決的問題是什么，它有什么內(nèi)涵，在育人中能發(fā)揮什么的樣作用?大家常把美育掛在嘴邊，只是知道它是一種重要的教育手段，但卻又對其角色定位不甚了解。一種能為大多數(shù)人所能接受的觀點認(rèn)為：美育又稱審美教育或美感教育，指采用一定的手段、方式，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)，正確、健康的審美觀點和情趣，提高人們欣賞和創(chuàng)造美的能力的教育。美育是德智體美勞五項中的組成部分，是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)之一，它的目標(biāo)是培養(yǎng)具有較高審美素質(zhì)的能夠從事審美欣賞、創(chuàng)造的群體，即通過共情，達到身心愉悅，并于無形間陶冶情操，培養(yǎng)正確的審美觀價值觀，提高審美力及素養(yǎng)。美育既有其自身的獨特性，又與“德、智、體、勞”等“四育”息息相關(guān)、取長補短，以達到培養(yǎng)人才的最終目標(biāo)。由此可見，美育理論的內(nèi)涵十分豐富，與其他教育手段的邊際是重疊交織的，到目前為止，還沒有一種類似于流水線的手段來批量生產(chǎn)“美育”產(chǎn)品。但一個不容忽略事實是，一個人如果缺失最基本的審美教育，這個人就無法擁有健全的審美能力，正確的價值觀人生觀的形成，必將受到不同程度的影響。

在眾多教育理念中，“美育”具有其不可替代的特殊性?！懊馈睅Ыo人的是一種輕松愉悅的情感體驗，“美”是產(chǎn)生一種健康的、積極向上的情緒的催化劑，“美”也是塑造健全人格、良好行為習(xí)慣的關(guān)鍵要素。而發(fā)現(xiàn)“美”、欣賞“美”、創(chuàng)造“美”，既是“美育”的手段也是“美育”的目的。在“美育”的作用下，學(xué)生、特別是青少年的身心能及時感知陽光的照耀，能敏銳地捕捉到學(xué)習(xí)和生活中點點滴滴的美好，讓身心和情緒時刻處于最佳狀態(tài)。無數(shù)的研究證明，在審美狀態(tài)下，美輪美奐的美術(shù)作品和輕松活潑的音樂，會喚起人對于美的渴望，對于美的追求，可以感受到生活的細節(jié)，有助于心靈進入平靜和諧的最佳狀態(tài)。從美育出發(fā)，“美”能激發(fā)人的求知欲望，為實現(xiàn)理想目標(biāo)增添動力，能幫助人正確處理好理性與感性的沖突，勇敢面對前進道路上的艱難與險阻，始終保持必勝的信念。

四、“美育”思想的實踐與探索

在“美育”的實踐與探索、繼承與發(fā)展過程中，當(dāng)代的教育家和思想家做出了不懈的努力。1912年，蔡元培作為教育界的重量級人物，被任命為中華民國政府第一任教育總長，同時期，他發(fā)表了著名的《對于新教育之意見》，第一次將教育改革方針行之于文字，提出了“五育并舉”的教育思想：即軍國民教育、實利教育、道德教育、世界觀教育和美育五育的全面發(fā)展。同年9月，北京教育部公布《教育宗旨令》如下：“茲定教育宗旨，特公布之，此令。注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其德?！辈淘嗾J(rèn)為“五育”是整體與部分的關(guān)系，各部分各司其職又相互作用，整體缺一不可，其中美育是教育體系中的核心組成部分，美育不僅滲透于其他諸育之中，而且極大地豐富和推動了其他諸育的開展。蔡元培進一步指出，五育“以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本。”蔡元培是近代首位把美育放入國家教育方針的教育家，確立并開啟了美育在中國近現(xiàn)代教育史上的道路。

1927年，蔡元培任大學(xué)院院長，大學(xué)院是民國初掌管全國教育的最高行政機構(gòu)，蔡先生在大學(xué)院專門委員會中特設(shè)“全國藝術(shù)教育委員會”，委任林風(fēng)眠為主任，管理全國藝術(shù)教育，1927年于委員會第二次會議上通過創(chuàng)辦國立藝術(shù)院的提案，蔡先生在其中再次強調(diào)了美育的重要性，“美育為近代教育之骨干，美育之實施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識，而普及社會?！背闪⒘宋覈谝凰鶎ｉT藝術(shù)學(xué)校：國立藝術(shù)院。并提出可以修建美術(shù)館、音樂院、劇場等設(shè)施，建成一個藝術(shù)區(qū)。同年通過蕭友梅的提議，與蕭友梅在上海創(chuàng)立國立音樂院，由蔡元培任院長，蕭友梅任教務(wù)主任，直到國立音樂院的建立，我國才有了真正意義上的音樂高等學(xué)校，這兩所院校是蔡元培美育思想的創(chuàng)始基地，也是我國首座音樂和美術(shù)高等專門院校，培養(yǎng)了大量藝術(shù)人才，為社會輸送了一批又一批藝術(shù)骨干，使“美育”在中華大地形成了星火燎原之勢。

難能可貴的是，李叔同也同樣強調(diào)藝術(shù)教育首先是人格教育，他在20世紀(jì)初創(chuàng)辦的《音樂小雜志》序言中就肯定了音樂的功能，“歐美風(fēng)靡，東亞景從，蓋琢磨道德，促社會之健全，陶冶性情，感精神之粹美。效用之力，寧有極矣！”正是西學(xué)東漸時期，大量西方文化涌入，從歐美的社會現(xiàn)狀中李叔同察覺到了美育對人格塑造的重要性，拳拳愛國之心使得他了解到越是救亡圖存時期，越是要重視人的基本素養(yǎng)，國人進步才是解放的根本，體現(xiàn)了李叔同強烈的愛國情懷和社會責(zé)任心。

“先器識而后文藝”是李叔同一貫堅持的藝術(shù)教育主張，“器識”指的是人格修養(yǎng)，正所謂要學(xué)藝先學(xué)做人。在他看來，藝術(shù)家自身的道德修養(yǎng)是首要的，是他們藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播的前提。對于有著音樂家、教育家、書法家等多重身份的李叔同來說，學(xué)術(shù)的技術(shù)精巧固然重要，但是高超的技藝不是絕對的，如果沒有高尚的藝德，那么就算技術(shù)再嫻熟，他的作品也是沒有靈魂的。蔡元培、李叔同的“美育”思想對當(dāng)今不無啟迪作用，無論時代如何變遷，在審美這個原則問題上，都應(yīng)把“使文藝以人傳，不可人以文藝傳”作為培養(yǎng)藝術(shù)家的最高目標(biāo)，德藝雙馨才是一個藝術(shù)家的最高境界。藝術(shù)家除了提升自己的思想素養(yǎng)之外，還應(yīng)以身作則，給學(xué)生留下良好的師德形象，這樣才能更好地培養(yǎng)一代代人的思想與品格。

梁啟超認(rèn)為美育能升華人的情感、擁有健康的生活態(tài)度、提升人的審美能力、達到意識與身體的統(tǒng)一。他提倡三育，分別是知育、情育，即美育、意育等三個部分。

但王國維的思路無疑更加清晰，更富有說服力，王國維對智、德、美、體四育的提出，不僅與清末的教育宗旨相對立而，且對其后“五育方針”的提出產(chǎn)生了直接影響。王國維認(rèn)為“能者，一面使人之感情發(fā)達，以達完善之域；一面又為德育與智育之手段。”明確地指出，教育的目的是要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完全之人物”，使個體在知力、意志、情感等方面達至真、善、美之理想境界，以求三者達到與哲學(xué)上的真、善、美相統(tǒng)一。在王國維眼里教育分為三個部分：即意志教育，美育，情感教育。應(yīng)“不束縛于一己之利害，獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”，美是超功利的存在，它的價值在于它本身而不是外物，它是純粹的，不被外物利用。他認(rèn)為智育、德育和美育三育加起來，“并行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣”，只要將這三育和身體鍛煉即體育加在一起，就能教育出完人，而教育的目的也就達到了。

王國維認(rèn)為要把美術(shù)從陽春白雪曲高和寡中解放出來，從普通人眼中的、可望不可及的藝術(shù)變得成為是普通人，人人可學(xué)人人可懂的藝術(shù)形式。通過長期對美的性質(zhì)的研究，王國維確立了美學(xué)中“古雅”的藝術(shù)價值，它是中國古典美學(xué)的獨特范疇，與美學(xué)的其他形式不同的是，“古雅”是可以依靠后天積累的，是美育與外界溝通的友好橋梁，除了可以通過“古雅”養(yǎng)成對于美的創(chuàng)造力和欣賞力外，他還希望通過各種藝術(shù)素材，如：音樂、文學(xué)、繪畫等多種途徑，去簡單的培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)愛好，以抵御社會上的庸俗趣味，近代社會的特殊性，造成了動蕩不安的社會現(xiàn)實，美育能培養(yǎng)審美愛好，帶給人心靈的慰籍。

1912年，魯迅應(yīng)教育總長蔡元培邀請從浙江紹興來到北京教育部，擔(dān)任社會教育部第一科長，魯迅到職后不久，在蔡元培先生的倡導(dǎo)下，積極推行美育起草了《擬播布美術(shù)意見書》，并在教育部組織的星期講演會上發(fā)表了這份文件，在這份文件里，魯迅表達出自己對于美育這個理念的深刻見解，并制定了有關(guān)美育推行的宏偉計劃。即便是今天，這份文件對于推動全民素質(zhì)教育，特別是學(xué)校和社會的美育理念的推行，仍有著借鑒和指導(dǎo)意義。

《擬播布美術(shù)意見書》對“何為美術(shù)”和“美術(shù)之類別”的探討引入有理有據(jù)，認(rèn)為“美術(shù)可以輔翼道德、美術(shù)可以救援經(jīng)濟、可以表見文化，美術(shù)之目的，可與輔道德以為治”。該《意見書》旁征博引，將美育的重要性一一羅列出來，除了可以塑造審美經(jīng)驗和健全人格之外，還可以促使人們注重文化傳承，對藝術(shù)和藝術(shù)品的鑒賞力提升、促進經(jīng)濟發(fā)展都大有幫助。在魯迅生命的最后時刻，他還在積極籌辦版畫出版機構(gòu)，印刷畫集、舉辦展覽，為美育事業(yè)耗費了最后的心血。

強調(diào)美育也是朱光潛的重要思想，他在《論修養(yǎng)》一書中多次提到美育的重要性和作用，“美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)、欣賞藝術(shù)與自然，尋求豐富的興趣?！薄懊栏薪逃且环N情感教育，作用是怡情養(yǎng)性，也是德育的基礎(chǔ)功夫?！?/p>

從“美育”思想的發(fā)展演變歷程不難看出，“美育”作為中華古老文明和中華民族文化的一個重要組成部分，千百年來深受眾多思想家和教育家的重視，無數(shù)實踐證明，“美育”在教育實踐中扮演著非常重要的角色，“美育”的缺位，將對整個中華民族素質(zhì)的提升造成不可估量的負面影響。