王艷艷

（山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 臨汾 041004）

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)力度的加大，國(guó)內(nèi)很多音樂(lè)人和音樂(lè)工作者紛紛加入對(duì)吹打樂(lè)的研究行列中，研究也日漸深入。筆者選擇了臨縣嗩吶吹打樂(lè)作為調(diào)查和研究方向，整理出本篇研究綜述。目前國(guó)外尚沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化這方面的研究，國(guó)內(nèi)的研究主要集中于以下這幾類(lèi)：

一、專(zhuān)著研究

主要有任繼愈主編的《中國(guó)古代禮俗》，書(shū)中對(duì)古代的禮儀習(xí)俗進(jìn)行了全面而詳盡的闡述。田耀農(nóng)的《陜北禮俗音樂(lè)的考察與研究》，該書(shū)考證了陜北各種禮俗的淵源以及音樂(lè)與禮俗的關(guān)系，并對(duì)陜北禮俗音樂(lè)的班社做了系統(tǒng)的田野調(diào)查和社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)。關(guān)于臨縣婚喪禮儀的專(zhuān)著有王洪廷的《臨縣鄉(xiāng)土文化》、王德余的《臨縣民俗拾錄》、郭丕漢、姜玉生的《臨縣民俗文化》，這三本專(zhuān)著都是以臨縣民間的禮俗活動(dòng)為基調(diào)，對(duì)臨縣各地的婚嫁程序、喪葬禮儀、大事慶典、節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行了梳理、歸納和總結(jié)。另外還有《臨縣志》（民國(guó)六年）等等。這些文獻(xiàn)給本文的研究提供了非常重要的資料。

二、對(duì)鼓吹樂(lè)功能的研究

主要研究論文有單振岳的《嗩吶在河南鼓吹樂(lè)中的淵源及其社會(huì)功能》。他認(rèn)為河南的民俗活動(dòng)，諸如節(jié)日習(xí)俗、迎神賽會(huì)、婚喪嫁娶、祭祀迎送等活動(dòng)，都離不開(kāi)鼓吹樂(lè)的配合。鼓吹樂(lè)已成為河南人民社會(huì)生活的重要組成部分。湯潔的《淺析儀式音樂(lè)的社會(huì)功能與文化意義——以焦作市博愛(ài)縣北石澗村喪葬儀式音樂(lè)為例》，她在各種禮俗儀式中觀察和研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，并從音樂(lè)學(xué)的角度闡述了北石澗村喪葬儀式音樂(lè)的社會(huì)功能，認(rèn)為喪葬儀式音樂(lè)有凝聚功能、教化功能和撫慰功能。

三、對(duì)鼓吹樂(lè)本體和演變的研究

主要研究論文有趙書(shū)峰的《瑤族婚俗儀式音樂(lè)的歷史與變遷》，主要針對(duì)盤(pán)瑤支系系統(tǒng)中的婚俗儀式音樂(lè)的歷史與變遷問(wèn)題做了縱橫兩維度的考察研究。趙凌的《后喻文化：民間喪葬儀式音樂(lè)的現(xiàn)代訴求——湖南桃江縣松木塘喪葬儀式音樂(lè)變遷考察》。該文主要是對(duì)21世紀(jì)前后松木塘喪葬儀式中的音樂(lè)經(jīng)歷的一系列繼承與變化進(jìn)行調(diào)查與研究。徐玥的《四川民間傳統(tǒng)吹打樂(lè)的衍變及特征考察》，通過(guò)對(duì)四川省丹棱縣的民間吹打樂(lè)的調(diào)查研究，認(rèn)為北方吹打樂(lè)和四川吹打樂(lè)有一些區(qū)別，主要表現(xiàn)在樂(lè)器的演奏觀念、吹奏技巧、和音域上。另外，他也對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)四川民間吹打樂(lè)的衍變進(jìn)行了思考，找出了四川吹打樂(lè)的一些規(guī)律特征。謝秀敏的《豫中鼓吹樂(lè)在喪葬禮俗中的流變與傳承》，作者通過(guò)對(duì)河南中部禹州地區(qū)的吹打班進(jìn)行跟蹤調(diào)查，將“豫中鼓吹樂(lè)”最基層的樂(lè)班在民俗事物中的實(shí)際應(yīng)用情況以及樂(lè)隊(duì)編制、常用樂(lè)曲和發(fā)展現(xiàn)狀等問(wèn)題，進(jìn)行了較為深入的探究，從而更加深刻的道出了作為民間禮俗承載者的吹打班樂(lè)手的生存狀態(tài)以及演變情況。此外還有張振濤的《“吹鼓手”一詞的社會(huì)學(xué)釋義“音樂(lè)會(huì)”與“吹打班”的比較研究》、馬景祥的《談樂(lè)種鼓吹樂(lè)與吹打樂(lè)的界定問(wèn)題》等。

四、禮俗音樂(lè)研究

主要研究論文有候穎的《商丘民間婚喪儀式音樂(lè)研究》和余小俊的《杞縣地區(qū)民間婚禮禮俗儀式音樂(lè)研究》，均以嗩吶班在婚禮儀式中的音樂(lè)事項(xiàng)為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)?shù)鼗槎Y禮俗以及用樂(lè)流程加以還原再現(xiàn)，并且對(duì)儀式過(guò)程中的鼓吹樂(lè)，進(jìn)行了詳細(xì)的音樂(lè)形態(tài)分析。王東濤的《魯中南峰城及臺(tái)兒莊兩鼓樂(lè)班調(diào)查與研究》，本文僅以?xún)蓚€(gè)鼓樂(lè)班的個(gè)案調(diào)查為立足點(diǎn)，試圖以人類(lèi)學(xué)的視角將鼓吹樂(lè)和民間禮俗作為一個(gè)文化整體來(lái)認(rèn)識(shí)，對(duì)民間鼓樂(lè)班在鄉(xiāng)村禮俗中的樣態(tài)、職業(yè)操守、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)范等方面進(jìn)行了描述，尋找民間樂(lè)種產(chǎn)生與發(fā)展的文化根源。姜旭的《陜北婚喪禮俗音樂(lè)——以陜北米脂縣姜新莊村與雞家峁村實(shí)地調(diào)查為例》，本文運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的方法調(diào)查研究了地處黃河中游的陜北中北部姜新莊村與雞家峁村的婚禮和喪葬禮儀，促使人們更加了解和重視禮俗音樂(lè)的重要性和文化內(nèi)涵。陸棟梁的《湘桂走廊喪葬儀式音樂(lè)文化研究》，該論文首次把湘桂走廊喪葬音樂(lè)文化的整體作為研究對(duì)象，進(jìn)行了完整的音樂(lè)形態(tài)分析。武俊杰的《臨汾地區(qū)明清時(shí)期的婚姻禮俗研究》，以明清時(shí)期臨汾地區(qū)婚姻禮俗為研究對(duì)象，主要對(duì)這一時(shí)期臨汾地區(qū)的婚齡、婚前禮俗、成婚禮俗、婚后禮俗進(jìn)行了考察。田耀農(nóng)的《陜北禮俗音樂(lè)的考察與研究》，本文分別從聲樂(lè)和器樂(lè)兩個(gè)角度對(duì)陜北禮俗音樂(lè)作了分類(lèi)性的研究。此外還有趙晨宇的《喪葬禮俗中的鼓吹樂(lè)——以?xún)?nèi)蒙古武川地區(qū)鼓吹樂(lè)為個(gè)案》、牛玉新的《山東鼓吹樂(lè)及其在民間風(fēng)俗儀式中的作用》。

從以上幾篇論文我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)，以往對(duì)鼓吹樂(lè)或吹打樂(lè)的研究多停留在音樂(lè)的本體上，現(xiàn)在則是將吹打樂(lè)與民間禮俗作為一個(gè)整體加以研究。這點(diǎn)是值得欣慰的，畢竟民間禮俗是鼓吹樂(lè)的生存載體，離開(kāi)載體只談音樂(lè)，難免會(huì)有些片面，另外針對(duì)臨縣嗩吶吹打樂(lè)在民俗活動(dòng)中的運(yùn)用方面的研究少之又少。筆者現(xiàn)在搜集到了關(guān)于臨縣嗩吶吹打樂(lè)的研究論文僅僅有楊彩艷的《呂梁民間吹打樂(lè)調(diào)查》，劉三梅的《山西臨縣大嗩吶傳承人調(diào)查研究》，薛超文的《臨縣民間音樂(lè)調(diào)查研究》等。因此，筆者認(rèn)為對(duì)臨縣吹打樂(lè)的研究具有很大的研究空間。