王姣娜

（肇慶學(xué)院音樂學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

肇慶位于我國(guó)廣東省西部，它的民間音樂文化歷來受到人們的重視。具體來看，有肇慶八音班、采茶音樂、懷集貴兒戲、哭嫁歌、粵曲私伙局、雷州儺舞、國(guó)恩寺佛教音樂、連灘山歌、高州木偶戲等等不同形態(tài)的音樂文化類型。

一、肇慶民間音樂類文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承背景概述

隨著全球化發(fā)展的文化全球化時(shí)代的到來，文化發(fā)展的“同質(zhì)化”、“一元化”對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家、民間的音樂文化發(fā)展來說，都是需要警惕的。文化同質(zhì)化的根源在于西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)所帶來的文化交往的不平等。二戰(zhàn)結(jié)束之后，全球化進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這個(gè)階段以貿(mào)易滲透取代了軍事滲透，經(jīng)濟(jì)資本和金融產(chǎn)品不斷的進(jìn)行新一輪的殖民，結(jié)果就是西方文化建立了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。在這個(gè)過程中，西方經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)帶來了其文化的擴(kuò)張與殖民，西方的文化是人類文化的“中心”。因此，全球文化的同質(zhì)化就是西方文化的一元化，或者說西方文化是世界文化的“中心”，它不僅控制著政治、經(jīng)濟(jì)，甚至還掌控著文化形態(tài)。

文化多元化堅(jiān)持人類文化的多樣性觀點(diǎn)。當(dāng)今全球化時(shí)代的文化發(fā)展基本特征是文化多樣性。當(dāng)今全球化的發(fā)展凸顯了文化多元化的問題，甚至有學(xué)者認(rèn)為多元文化的發(fā)展正是全球化的推動(dòng)結(jié)果。自20世紀(jì)50年代以后，人類的生產(chǎn)方式、思維方式、生活方式、文化價(jià)值觀等方面都發(fā)生了非常深刻的變化，文化上表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的爭(zhēng)鳴、民族文化與世界文化的交往與對(duì)話，即便是具有世界性的復(fù)雜問題也迫切需要人們共同合作去應(yīng)對(duì)，而這些世界性問題使得不同文化群體的人們相互理解、合作逐漸演變成了文化之間的交往，因而也成了多元文化發(fā)展的新基點(diǎn)。

二、肇慶民間音樂類文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的問題

第一，肇慶民間音樂類非遺日漸衰微。肇慶具有優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)，在各個(gè)方面都有優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)可以延續(xù)下去，尤其在音樂創(chuàng)作方面，更有值得人們敬仰的方面。隨著世界一體化的不斷推進(jìn)，各個(gè)民族音樂文化越來越具有多元化發(fā)展的特征，融合的程度和深度也是前所未有的。再加上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷滲透，讓這種變化更加難以捉摸，形勢(shì)愈發(fā)復(fù)雜。尤其是年代一代的思維發(fā)生了很大變化，在快速經(jīng)濟(jì)化的今天，民間音樂文化的傳承對(duì)于年輕人而言不是那么的感興趣了，本民族的藝術(shù)形態(tài)似乎已經(jīng)成為了古老的回憶，不再受到人們的重視，甚至有人覺得那已經(jīng)是一種落后的東西了，不再具有現(xiàn)代價(jià)值，可見這種想法十分可怕，也十分粗淺。

第二，肇慶民間音樂類非遺傳承出現(xiàn)斷層危機(jī)。民間音樂類非遺的傳承方式主要有兩種，一是群體傳承，例如民問文化風(fēng)俗活動(dòng)的傳承；二是個(gè)人傳承，如特殊器樂演奏的音樂、特色器皿的制作等，大多是專門藝人傳授。一方面是被譽(yù)為傳統(tǒng)傳唱“活化石”的老藝人正在減少，男女比例不協(xié)調(diào)、年齡過高等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。從傳承人男女比例來看，肇慶四批民間音樂傳承人共計(jì)132人，其中傳承人男性人數(shù)為112人，占總?cè)藬?shù)的84.85%，女性傳承人人數(shù)為20人，僅占總?cè)藬?shù)的15.15%，女性傳承人嚴(yán)重不足，影響傳承人的培養(yǎng)。

第三，肇慶民間音樂是各地區(qū)世代沿襲的文化傳承過程，更是群體的一種文化傳統(tǒng)，以世代相傳的方式慢慢延續(xù)下來，是建立在各民族形式多樣、各具特色的生產(chǎn)、生活和文化環(huán)境中的。隨著民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變革，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)獲得較大發(fā)展，城市的速度日益加快，但是民間音樂類非遺賴以生存的文化土壤卻日漸消失，由于工業(yè)化和農(nóng)業(yè)化的內(nèi)在矛盾沖突，民間音樂文化也受到了斷代的威脅，這種潛在的沖突是我們應(yīng)該長(zhǎng)期關(guān)注的一個(gè)問題。

三、肇慶民間音樂類文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)思考

第一，我們發(fā)現(xiàn)，在肇慶民間音樂類文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承目標(biāo)上面，研究者的反映與民眾恰好相反。許多民眾認(rèn)為肇慶民間音樂文化現(xiàn)狀研究有助于人文效果，而一些研究者認(rèn)為不利于文化傳承目標(biāo)的整體實(shí)現(xiàn)。那么造成這種差異的原因，本文認(rèn)為，這是由于所處的角度和利益不同，民眾注重的是民間文化和生活的緊密結(jié)合，不計(jì)回報(bào)，所以他們更需要實(shí)際的人文效果，而研究者更看重的是科學(xué)效果。質(zhì)言之，相比之下，民眾更重視過程，研究者更重視結(jié)果。這種內(nèi)在矛盾在這里被揭露了出來。有些研究者認(rèn)為，肇慶民間音樂文化現(xiàn)狀研究的形式大過內(nèi)容，表面上肇慶民間音樂文化現(xiàn)狀研究更加科學(xué)，順應(yīng)了文化傳承改革，但是啟示只是尊重了民眾的“選擇權(quán)”，問題是民眾能否利用好這種權(quán)力，能否將其正面發(fā)揮，會(huì)不會(huì)起到反面效果，這都是未知數(shù)。那些持存疑態(tài)度的研究者就是這種態(tài)度。

第二，眾所周知，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新媒體高科技技術(shù)對(duì)肇慶民間文化音樂的市場(chǎng)拓展具有積極作用力，將原有市場(chǎng)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行重新安排的組合提升市場(chǎng)的實(shí)際作用，使以更低的成本進(jìn)入文化繁榮大聯(lián)盟，提高肇慶民間音樂文化保護(hù)管理運(yùn)作的整體水平，從而使管理成本、信息獲取成本大大降低。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，全球?qū)W(wǎng)絡(luò)新媒體高科技技術(shù)的重視程度不斷加深，各國(guó)都加大對(duì)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的投入，以在數(shù)字經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的浪潮中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此新媒體高科技技術(shù)的應(yīng)用必須要對(duì)此敏感，知道肇慶民間音樂文化的競(jìng)爭(zhēng)方式和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境發(fā)生了改變。敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于打破既有的思路，一反常規(guī)，利用跳躍地、客觀地態(tài)度進(jìn)行應(yīng)用宣傳，這是與創(chuàng)新性精神互補(bǔ)的一種思維屬性。尤其在各個(gè)民間文化的重要保護(hù)領(lǐng)域和傳承應(yīng)用方面更是要培養(yǎng)這種思維，比如對(duì)肇慶哭嫁歌遺產(chǎn)的保護(hù)傳承就是要加以引導(dǎo)和利用，認(rèn)識(shí)到它既是一種遺產(chǎn)，也是一種商品。

第三，網(wǎng)絡(luò)新媒體高科技技術(shù)對(duì)當(dāng)前中國(guó)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的發(fā)展提供了穩(wěn)定的新模式。民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承首先要建立在良好的法治環(huán)境之上，如果沒有健康有序的法治環(huán)境，會(huì)極大的影響民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的科學(xué)發(fā)展，無論是保護(hù)結(jié)構(gòu)還是傳承鏈，都需要法治環(huán)境的支撐，必須建立在法治推動(dòng)的前提條件下，這樣才能基于充分的權(quán)利保障。而且，法治還可以保護(hù)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承人的合法權(quán)益，讓市場(chǎng)主體在一個(gè)民主安全的社會(huì)環(huán)境下從事生產(chǎn)，不斷的推動(dòng)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的發(fā)展，從而促進(jìn)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的進(jìn)步。所以說，網(wǎng)絡(luò)新媒體高科技技術(shù)對(duì)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的影響所包涵的唯物辯證法對(duì)我國(guó)民主法治社會(huì)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，從立法、司法、執(zhí)法等層面給予了極大的法制保障。質(zhì)言之，網(wǎng)絡(luò)新媒體高科技技術(shù)對(duì)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的影響是對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)定的否定，超越短暫事物達(dá)到永恒所在。社會(huì)要高度重視培養(yǎng)這種超越性思維的場(chǎng)所，讓社會(huì)公眾在和諧的審美當(dāng)中建立自己的精神家園，為構(gòu)建民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承奠定人才基礎(chǔ)。

第四，長(zhǎng)期以來，民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承建構(gòu)民間文化主體性的強(qiáng)勢(shì)，中國(guó)民間音樂文化遺產(chǎn)理論與實(shí)踐始終無法在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中獲得"話語(yǔ)"。因此，肇慶民間音樂文化遺產(chǎn)作為民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承建構(gòu)的文化主體性需要突破以西方民族音樂文化遺產(chǎn)體系為本體結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)框架，將肇慶民間音樂文化遺產(chǎn)的傳承與它所賴以存在的社會(huì)文化背景相聯(lián)系，將肇慶民間音樂文化遺產(chǎn)理論體系作為基礎(chǔ)知識(shí)納人民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承之中，這是21世紀(jì)全球化時(shí)代民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承建構(gòu)中面臨的現(xiàn)實(shí)問題，也是中國(guó)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究中非常復(fù)雜的一個(gè)問題，它牽涉到中西方文化差異的關(guān)系，中國(guó)民間音樂文化遺產(chǎn)教育的觀念問題，整個(gè)20世紀(jì)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承建構(gòu)重新評(píng)估的問題，等等，可謂是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的艱巨任務(wù)。筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)新媒體高科技技術(shù)對(duì)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的影響功能的實(shí)現(xiàn)要牢牢把握這三種要素，加強(qiáng)社會(huì)公眾對(duì)民間文化遺產(chǎn)的法律意識(shí)教育，樹立法制意識(shí)，通過理性實(shí)踐來增強(qiáng)民間文化遺產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定性；用真誠(chéng)善良的心靈來對(duì)待民間文化遺產(chǎn)，平衡自身心態(tài)，教育社會(huì)公眾用一顆“童心”對(duì)待民間文化遺產(chǎn)，真正實(shí)現(xiàn)真善美的一致；加強(qiáng)對(duì)社會(huì)公眾的道德修養(yǎng)，提高人的品味、境界、趣味，和諧包容地處理各種矛盾，達(dá)到社會(huì)公眾個(gè)體與民間文化遺產(chǎn)的整體協(xié)調(diào)，達(dá)到情、意、知與真、善、美的高度辯證統(tǒng)一，真正將民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承觀作為民間文化遺產(chǎn)的精神基石。網(wǎng)絡(luò)新媒體高科技技術(shù)對(duì)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的影響是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，對(duì)于法治教育而言，任重而道遠(yuǎn)。因此，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)新媒體高科技技術(shù)對(duì)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的影響的滲透、融合，努力讓社會(huì)公眾早日實(shí)現(xiàn)文化大繁榮的局面。

第五，文化對(duì)于人的作用并非是漫無目的而顯得雜亂無章的，為了使人能夠成長(zhǎng)和發(fā)展，肇慶民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承要對(duì)與人類生活水乳交融的文化知識(shí)進(jìn)行選擇與控制，選擇與控制的基本表征形式是學(xué)科知識(shí)體系。再者，人是一種文化的存在，人自出生就被拋入了文化的洪流之中汲取影響，并受其影響。在當(dāng)今這個(gè)全球化的后工業(yè)文明時(shí)代，其社會(huì)的實(shí)際需要既是民族性與國(guó)際性的統(tǒng)一，也是現(xiàn)實(shí)需求與未來發(fā)展需求的統(tǒng)一。在將社會(huì)生活的實(shí)際需求作為民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承目標(biāo)的依據(jù)時(shí)，要注意社會(huì)需求與個(gè)人需求的統(tǒng)一，要將人的成長(zhǎng)和發(fā)展投射到可持續(xù)發(fā)展的高度去要求；其次要從人作為一個(gè)公民的角度去要求，注意社會(huì)需要的代表性和典型性；最后還要關(guān)注未來的社會(huì)發(fā)展之趨勢(shì)，不能僅僅停留在當(dāng)下，最重要的是要放眼未來。社會(huì)需要的音樂民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承目標(biāo)就像學(xué)習(xí)者需要的音樂民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承目標(biāo)一樣，同樣是基于人來考慮。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。從社會(huì)實(shí)際需要考慮音樂民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承目標(biāo)，就是為了培養(yǎng)多元化的藝術(shù)環(huán)境和藝術(shù)生態(tài)的需要，為將來走出中國(guó)，走向外界做出準(zhǔn)備，即為將來的生活做準(zhǔn)備，這是肇慶民間音樂文化遺產(chǎn)發(fā)展必須具備的條件。因此，社會(huì)需要的音樂民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承目標(biāo)同樣必須考慮人的因素而建構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

深入理解肇慶民間音樂類文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握其思想精華，對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)音樂文化建設(shè)具有重要的意義和價(jià)值。肇慶地區(qū)的劇種、戲曲、人文、環(huán)境、形成了深刻的揚(yáng)琴音樂文化積淀，我們之所以將一些民俗文化延續(xù)到現(xiàn)在是因?yàn)檫@種文化有著很深的群眾基礎(chǔ)，被大眾所接受，我們要用文化激活音樂，將前輩們寶貴的曲目、文獻(xiàn)完好的保存下來，其次，我國(guó)正處在社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵期，在倡導(dǎo)和諧社會(huì)、中國(guó)夢(mèng)的今天，只有正確理解肇慶民間音樂類文化遺產(chǎn)傳承和未來保護(hù)，才能為文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)提供有力的理論基礎(chǔ)和支點(diǎn)。最后，肇慶民間音樂類文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的兩個(gè)基本要素是人與自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系。當(dāng)前在城市化和鄉(xiāng)村化的發(fā)揮過程中，矛盾十分明顯和突出，肇慶民間文化遺產(chǎn)是農(nóng)業(yè)化的產(chǎn)物，而城市化是工業(yè)化的產(chǎn)物，它對(duì)農(nóng)業(yè)文明成果形成了一種冷漠的對(duì)抗和無言的抵制，隨著城市化的不斷深入，肇慶這座擁有諸多民間音樂文化的城市會(huì)受到越來越多的挑戰(zhàn)，只有正確研究肇慶民間音樂類文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，可以重新審視人與世界的關(guān)系，處理好人與自然、人與社會(huì)的可持續(xù)關(guān)系。