姜軍

摘 要：《1844年手稿》寫作的思想心路是在整個克羅茨納赫和《德法年鑒》期間，馬克思的思想進(jìn)展表現(xiàn)為由宗教批判、政治批判向社會批判、經(jīng)濟(jì)批判和哲學(xué)批判的過渡。在這段思想發(fā)展的歷程中，馬克思批判的把費(fèi)爾巴哈的感性原則與黑格爾的對象性活動相結(jié)合上升為“感性對象性活動”，這正是馬克思接下來展開全部批判的基點(diǎn)?！?844年手稿》基本構(gòu)成的三大批判的內(nèi)在邏輯關(guān)系是，哲學(xué)批判是三大批判的核心，經(jīng)濟(jì)批判是哲學(xué)批判在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的展開，而社會批判則是三大批判的靈魂與歸宿。

關(guān)鍵詞：《1844 年手稿》;感性活動;三大批判

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡稱《1844年手稿》）作為馬克思思想發(fā)展過程中的一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造，手稿自問世以來，在國內(nèi)外引起了廣泛的爭議和研究。在手稿的序言部分，馬克思雖然明確的提出了此時各個理論的來源與影響，但并沒有明確表明他此時已經(jīng)達(dá)成的理論高度以及站在什么樣的理論基點(diǎn)上展開手稿中的三大批判（即哲學(xué)批判、經(jīng)濟(jì)批判和社會批判）;包括他再三言明的起到了“實證的批判”、“打下了真正的基礎(chǔ)”的費(fèi)爾巴哈思想，馬克思也并沒有在《手稿》中詳加論述。正是缺失了對費(fèi)爾巴哈的感性對象性原則的把握，讓有著巨大文化差異的很多國內(nèi)學(xué)者難以讀懂甚至誤讀《1844年手稿》。因而，認(rèn)真的梳理一下《1844年手稿》寫作的思想心路以及三大批判的內(nèi)在邏輯關(guān)系對深刻把握手稿的思想非常重要。

一、馬克思從《萊茵報》時期到《1844年手稿》的理論探索簡述

馬克思曾經(jīng)展開的批判絕不是只有《1844年手稿》中所重點(diǎn)展開的三大批判。當(dāng)馬克思作為青年黑格爾派一員的時候，他首先從事的是與鮑威爾的批判事業(yè)密切相關(guān)的宗教批判，并且這一批判一直延續(xù)到《德法年鑒》時期。但是，早在到了《萊茵報》時期，馬克思與鮑威爾就已經(jīng)出現(xiàn)了思想上的分歧，并在《萊茵報》后期與其決裂。這是因為，當(dāng)立志要為全人類的利益而奮斗的馬克思站在黑格爾理性思辨哲學(xué)的立場上，運(yùn)用作為理性化身的法律、正義去揚(yáng)棄社會中的丑陋的時候，卻發(fā)現(xiàn)一切光輝的理想在物質(zhì)利益面前都會現(xiàn)出原形。作為理性批判武器的黑格爾哲學(xué)在現(xiàn)實生活中卻敗在了物質(zhì)利益的腳下。使馬克思很是迷惑的是在現(xiàn)實的生活中不是國家和法律決定社會，而是市民社會決定國家和法律。為了解決使他苦惱的這些疑問他不得不重新反觀那個自己由以作為出發(fā)點(diǎn)的黑格爾哲學(xué)的正確性。因此，馬克思哲學(xué)革命一開始的出發(fā)點(diǎn)就預(yù)示著對舊哲學(xué)的反思與揚(yáng)棄。

標(biāo)志著馬克思困惑初步解決的新哲學(xué)本質(zhì)地開啟于《1844年手稿》之中。在整個克羅茨納赫和《德法年鑒》期間，馬克思的思想進(jìn)展表現(xiàn)為由宗教批判、政治批判向社會批判、經(jīng)濟(jì)批判和哲學(xué)批判的過渡。正如上邊所提到的，對其過去哲學(xué)信仰的反思與清算始終應(yīng)該是其這一時期的底蘊(yùn)。當(dāng)然，在馬克思思想發(fā)展的歷程中，他也敏銳的感知到作為現(xiàn)代性的雙重邏輯的資本邏輯與形而上學(xué)邏輯，分別在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與德國思辨哲學(xué)上的發(fā)展與分野，以及這二者所共同分享的同一個物質(zhì)基礎(chǔ)。正如馬克思在《論猶太人問題》中已敏銳指出的那樣：資本主義私有制的建立不是人在封建桎梏下的人性的解放，恰恰是人的利己主義本質(zhì)的解放，是私有制財產(chǎn)的本質(zhì)在人的內(nèi)在本質(zhì)中的完成。所以私有制的物質(zhì)基礎(chǔ)成為形而上學(xué)與資本邏輯的共同根基。因而，馬克思在《1844年手稿》中對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與思辨哲學(xué)的批判表現(xiàn)為對其共同根基——現(xiàn)代性的批判即其生產(chǎn)根源的批判。當(dāng)馬克思把勞動看作人的自我生成的過程時，其潛在指向的是作為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與黑格爾的思辨哲學(xué)的資本主義生產(chǎn)模式的物質(zhì)根基。當(dāng)然這時的表述在語言上還是比較不成熟的。

正像在序言中，馬克思一再強(qiáng)調(diào)的，在他這段思想發(fā)展的歷程中，費(fèi)爾巴哈對他起到了重大的影響。當(dāng)馬克思面臨著物質(zhì)利益問題的困惑，而一路由宗教批判到政治批判，再深入到經(jīng)濟(jì)批判觸及到唯物主義根基的時候，費(fèi)爾巴哈卻從另一條道路，通過對黑格爾思辨哲學(xué)的批判高揚(yáng)起唯物主義的旗幟。無疑此時正在困惑中前行的馬克思也已經(jīng)自覺到唯物主義的路向，艱難的探索中突遇同路人，馬克思當(dāng)時的興奮是可想而知的。

在黑格爾的哲學(xué)中把人的生命的真實表現(xiàn)規(guī)定為人的本質(zhì)力量的外化與揚(yáng)棄。即人的自我意識設(shè)定物性，即在勞動中將自己對象化到自然界，然后再重新占有自己的對象化的產(chǎn)物，回到自身。人就是在這一外化揚(yáng)棄的過程中通過勞動不斷取得對絕對的認(rèn)識，不斷回歸自己的本質(zhì)。但是黑格爾卻又只是把人的意識看做人的本真存在，把人的對象性的存在看作有缺陷的異化，是應(yīng)該被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈在對黑格爾的批判中卻區(qū)分了在黑格爾那里混為一談的異化和對象化的內(nèi)涵，并指出了黑格爾唯心主義的顛倒，認(rèn)為物質(zhì)的存在是第一性的，它不是黑格爾觀念目的論的工具。人的對象化并不是異化，倒是人的真實的存在方式。相反倒是黑格爾哲學(xué)本身是人的觀念的異化。應(yīng)該說這種思想恰恰印證了馬克思此時對黑格爾哲學(xué)批判的結(jié)果。在這里，馬克思批判的借鑒了這兩個人的思想，把費(fèi)爾巴哈的感性原則與黑格爾那里的對象性活動相結(jié)合上升為“感性對象性活動?！边@意味著人與自然的原初關(guān)聯(lián)的呈現(xiàn)，自然界作為人的本質(zhì)力量的對象化，是實踐、感性活動、生產(chǎn)活動本質(zhì)表達(dá)的東西。把人的本真的存在看做人的感性的活動、人在社會中的感性的交往，即人在社會交往活動中將本質(zhì)力量對象化為勞動產(chǎn)品，在自然界中再現(xiàn)自己真實的存在，同時這個勞動產(chǎn)品即是為己的存在也是為他人的存在。人的這種在勞動中的交往關(guān)系就是人存在的本質(zhì)。這樣一個本真狀態(tài)的呈現(xiàn)，正是馬克思接下來展開全部批判的基點(diǎn)。

二、三大批判的內(nèi)在邏輯關(guān)系

馬克思在寫作手稿的三大批判中，貫穿始終的就是人是感性的對象性活動的存在，作為人的勞動即人的本質(zhì)力量的外化與積淀的私有財產(chǎn)是人的本質(zhì)力量的感性表現(xiàn)，但是這樣的一條主線和寫作基點(diǎn)在開頭和結(jié)尾是不一樣的，這一批判的基點(diǎn)是在批判中逐步豐富和發(fā)展起來的，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中還表現(xiàn)的單薄，規(guī)定性少，而到了共產(chǎn)主義這一部分則趨于完美，而在哲學(xué)批判部分則應(yīng)視為一種回應(yīng)，即對原先批判起點(diǎn)的一種回應(yīng)總結(jié)與提升的過程。它既是批判的起點(diǎn)又作為批判的結(jié)果的提升。因而，馬克思在手稿中的三大批判可以看作是一個批判，即始終貫穿的是對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，共產(chǎn)主義思潮，黑格爾哲學(xué)所共同分享的二元對立的思辨哲學(xué)的批判。馬克思采用邊破邊立的寫作手法，立足于讓自己弄清楚問題，并在對舊哲學(xué)的批判過程中，使自己全新的哲學(xué)觀點(diǎn)逐漸的豐滿，清晰的顯現(xiàn)出來。

簡單而言，三大批判中，“在批判的形式上，經(jīng)濟(jì)批判首次被作為主要問題給予了高度關(guān)注，并成為手稿的重要組成部分，從而完整意義上的‘三大批判初步呈現(xiàn)于馬克思的批判視野中;在批判精義上，哲學(xué)批判明確成為‘三大批判的核心與精髓，‘三大批判的匯攏、融合本質(zhì)地發(fā)生在哲學(xué)批判的根基處，對‘共產(chǎn)主義思潮的社會批判、對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)批判，都是在‘對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判并通過這種批判奠定全新世界觀根基的意義上來進(jìn)行的。由此，‘感性活動原則成為手稿最重要的理論成果?！雹?/p>

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究本質(zhì)上乃是經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的本質(zhì)語境乃是哲學(xué)的批判話語。正是哲學(xué)批判構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)批判的理論基點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)批判不過是哲學(xué)批判的展開;正是作為經(jīng)濟(jì)批判理論基點(diǎn)的哲學(xué)批判，使得馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果本質(zhì)地超越了同時代人的理論高度，并在“資本原則”與更廣泛的領(lǐng)域和更多樣化的形式上實現(xiàn)全球性擴(kuò)張的今天，依然具有實質(zhì)性的當(dāng)代性意義。哲學(xué)批判是經(jīng)濟(jì)批判的理論基點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)批判不過是哲學(xué)批判的展開。

作為社會批判之表現(xiàn)的共產(chǎn)主義是馬克思主義哲學(xué)的最終目標(biāo)和歸宿，它不僅是一種崇高的理想，更是一種現(xiàn)實的運(yùn)動。馬克思哲學(xué)正是以“感性活動”立論的哲學(xué)批判的高度將感性的對象性活動和感性的交往方式確證為“異化勞動”和私有財產(chǎn)的原初形式，才確證了共產(chǎn)主義就是對這種異化的勞動和異化的私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人向人的本質(zhì)的復(fù)歸，從而馬克思的社會批判理論不僅僅是一種道德批判，而且也體現(xiàn)出革命的要求。②

總之，作為《1844年手稿》基本構(gòu)成的哲學(xué)批判、經(jīng)濟(jì)批判與社會批判的三大批判的內(nèi)在邏輯關(guān)系表現(xiàn)為：哲學(xué)批判是三大批判的核心，經(jīng)濟(jì)批判是哲學(xué)批判在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的展開，而社會批判則是三大批判的靈魂與歸宿。

[注釋]

①祥記.青年黑格爾派與馬克思哲學(xué)革命[M].北京：商務(wù)印書館，2007.546.

②參見 姜海波 .《德意志意識形態(tài)》的存在論解讀.碩士論文.

[參考文獻(xiàn)]

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979。

[2]祥記：《青年黑格爾派與馬克思的哲學(xué)革命》，商務(wù)印書館，2007。

[3]楊適：《馬克思〈經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉述評》，人民出版社，1982。

[4]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000。

（作者單位：棗莊職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 棗莊 277800）