岳彥如

[摘 要]魏晉南北朝時(shí)期，洛陽(yáng)作為北魏政權(quán)的都城和當(dāng)時(shí)最重要的城市之一，城市建設(shè)日趨完善。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》細(xì)致描述了北魏洛陽(yáng)城的風(fēng)貌，其中不乏對(duì)動(dòng)植物的介紹。通過(guò)對(duì)該書所記載動(dòng)植物的整理與分析，可知北魏洛陽(yáng)城動(dòng)植物種類繁多，廣泛分布于街道、寺院、園林、住宅等各類空間場(chǎng)所，且大致呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：彰顯山水審美風(fēng)尚，密切聯(lián)系城市環(huán)境，凸顯佛教文化特色。北魏洛陽(yáng)城的動(dòng)植物分布，與人們的生活需要、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)文化特點(diǎn)及當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境緊密聯(lián)系在一起，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)靥赜械某鞘协h(huán)境風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》;動(dòng)植物;城市環(huán)境;北魏洛陽(yáng)城

洛陽(yáng)城開發(fā)歷史悠久，自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，素有“河山拱戴，形勝甲天下”之稱。北魏遷都于此，經(jīng)營(yíng)十余年，國(guó)力漸臻鼎盛。洛陽(yáng)的城市規(guī)模隨之?dāng)U大，人口滋生。優(yōu)越的自然環(huán)境，給洛陽(yáng)帶來(lái)了豐富的動(dòng)植物資源，它們與城市中其他景觀在長(zhǎng)期的共同發(fā)展中漸漸成為和諧的整體，在人們的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。

一、北魏洛陽(yáng)城與《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》

漢魏洛陽(yáng)故城遺址坐落在現(xiàn)在的洛陽(yáng)市東15里處，與偃師、孟津相鄰。它位于黃河下游，自古被認(rèn)為是“天下之中”，是東西方文化交流的重要地帶;它屬于暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，能夠養(yǎng)育眾多人口。

水與洛陽(yáng)城也有密切的關(guān)系。洛陽(yáng)城歷來(lái)以洛河為中軸東西分布，并對(duì)城市周圍的伊河、瀍河、澗河三條河流進(jìn)行不同程度的利用①。自古以來(lái)，洛陽(yáng)就是人們安居樂(lè)業(yè)、政權(quán)建都的理想地點(diǎn)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，考古工作者在洛陽(yáng)市先后發(fā)掘了十余座古城遺址，時(shí)代最早者可追溯至夏朝②。

魏晉南北朝時(shí)期，洛陽(yáng)雖然經(jīng)歷戰(zhàn)火，但經(jīng)北魏十幾年的經(jīng)營(yíng)，洛陽(yáng)城的規(guī)模更為擴(kuò)大。它不僅是北魏的都城和政治中心，也是當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心，城內(nèi)人口眾多。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，魏末洛陽(yáng)“有戶十萬(wàn)九千余”。

北魏政權(quán)在遷都前，經(jīng)過(guò)極其科學(xué)、周密的規(guī)劃。洛陽(yáng)新都在曹魏、西晉洛陽(yáng)城故址的基礎(chǔ)上興建，并參照了北魏前都城平城的規(guī)劃特點(diǎn)。據(jù)《魏書》記載，孝文帝曾派蔣少游等人去南齊都城建康，“密令觀京城宮殿楷式”③。洛陽(yáng)城的營(yíng)建，吸收和借鑒了當(dāng)時(shí)著名城市和歷史古都的建筑特點(diǎn)和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，可謂是當(dāng)時(shí)城市建設(shè)的集大成者，也是當(dāng)時(shí)“城規(guī)科學(xué)及時(shí)發(fā)展的典型代表”①。

中國(guó)古代城市建設(shè)重視綠化的傳統(tǒng)也在北魏洛陽(yáng)城中得以延續(xù)。城中植被見于寺院、園林及道路各處。洛陽(yáng)城內(nèi)的各類動(dòng)植物，不僅具有實(shí)用價(jià)值，也是人們追求更高層次的審美價(jià)值的體現(xiàn)。

此外，北魏建都時(shí)還將大量寺院納入城市規(guī)劃，這也是其文化特色的體現(xiàn)。城中寺院分布極廣，“今之佛寺，無(wú)外不有，或比滿城邑之中，或邊溢屠沽之肆”②。其中，既有供皇室貴族專用的皇家寺院，也有供平民百姓使用、作為公共活動(dòng)空間的普通寺院。

北魏洛陽(yáng)城的繁華景象，在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中得到了充分的描繪。該書成于東魏孝敬帝時(shí)，是北魏楊衒之在戰(zhàn)亂之后途經(jīng)舊都洛陽(yáng)有感而作。它的記載具有很高的可信度，已有多次考古發(fā)掘與書中所載相吻合。此書圍繞洛陽(yáng)城七十余座寺院展開，分為城內(nèi)、城東、城西、城南、城北五個(gè)部分，本文所研究的“洛陽(yáng)城”即以此為范圍。

千余年來(lái)，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一直未能得到學(xué)者們足夠的關(guān)注，也沒(méi)有形成完好的善本，對(duì)它的探討長(zhǎng)期以來(lái)多側(cè)重于著錄、序跋、題識(shí)等文獻(xiàn)學(xué)范疇，直到近代才引起中外學(xué)者的充分重視。20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們對(duì)此書的研究在原有的基礎(chǔ)上持續(xù)突破，研究?jī)?nèi)容日益豐富，研究視角也趨于多元，成果逐年增加。

對(duì)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所記載的北魏洛陽(yáng)城的城建規(guī)劃、建筑和園林藝術(shù)價(jià)值研究，是當(dāng)前對(duì)此書研究的熱點(diǎn)③。近年來(lái)，已有學(xué)者根據(jù)該書記載，從建筑學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、考古學(xué)等角度，對(duì)北魏洛陽(yáng)城的城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)、建筑與園林特點(diǎn)進(jìn)行整體分析和系統(tǒng)研究，成果日益豐碩。相關(guān)論文有薛瑞澤的《讀〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉論北魏洛陽(yáng)的寺院園林》（2001）、馬娜的《從〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉論北魏洛陽(yáng)城市佛寺園林》（2006）、張鶴泉、趙延旭的《北魏洛陽(yáng)寺院園林營(yíng)建考——以〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉為中心的考察》（2014）等，也涌現(xiàn)出眾多從設(shè)計(jì)學(xué)、建筑學(xué)、文藝學(xué)等方向進(jìn)行研究的碩博學(xué)位論文。此外，也有一些著作涉及這方面的研究，如徐星主編的《漢魏洛陽(yáng)故城研究》（科學(xué)出版社，2000）、儲(chǔ)兆文所著《中國(guó)園林史》（東方出版中心，2008）、王毅所著《中國(guó)園林文化史》（上海人民出版社，2014）等。不過(guò)，現(xiàn)有研究多面向洛陽(yáng)城重要的人造景觀，而較少關(guān)注其自然景觀;多面向書中重點(diǎn)介紹的寺院及其園林的總體特點(diǎn)，而較少關(guān)注城市中不同場(chǎng)所環(huán)境風(fēng)貌的區(qū)別。

城市環(huán)境史的發(fā)展，擴(kuò)寬了城市史的研究視野。它提出“將城市空間中的自然環(huán)境因素與社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)結(jié)在一起”④的研究觀點(diǎn)，探究古代城市中自然環(huán)境因素以及它們彼此之間、它們與人文因素之間的互動(dòng)關(guān)系。城市是人們集中生活的環(huán)境，也是人類文明與自然環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)最為顯著的區(qū)域。城市中以動(dòng)植物為代表的自然景觀，既是城市景觀的組成部分，也與人們的生活緊密相連。本文從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所載植物、動(dòng)物入手進(jìn)行考察，將目光更多地投向北魏洛陽(yáng)城的自然景觀以及它們與城市中其他因素的相互作用，分析其中所反映的人與自然關(guān)系，以期幫助人們加深對(duì)古代城市的認(rèn)識(shí)。

二、分布于城中各處的動(dòng)植物

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為研究北魏洛陽(yáng)城的城市環(huán)境提供了充足的史料，該書細(xì)致地描寫了洛陽(yáng)城區(qū)街道、寺院、園林、住宅等各類場(chǎng)所。其中，城中的寺院大致可以分為皇室寺院和普通寺院兩類，園林可分為皇室園林、私家園林和普通寺院園林三類①。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》正文短短五章共出現(xiàn)各類植物的詳略名稱達(dá)178次，各類動(dòng)物的詳略名稱達(dá)52次。這些動(dòng)植物在城中發(fā)揮著便利交通、供人食用、賞玩等多種作用，并與建筑、街道等共同組成生動(dòng)豐富的城市景觀。

（一）公共空間

此處所言“公共空間”，指的是城內(nèi)供平民百姓活動(dòng)的區(qū)域，包括城中街道、居住區(qū)的戶外場(chǎng)地、廣場(chǎng)等，也包括可供百姓自由出入的寺院。在公共空間中出現(xiàn)的植物名稱達(dá)53次，動(dòng)物名稱有19次。這類空間也是書中正文所錄動(dòng)物和植物最多的一類。

洛陽(yáng)百姓在戶外種植綠植已十分普遍。街道和戶外場(chǎng)地出現(xiàn)的植物多為行道樹，包括在景樂(lè)寺附近的（義）井里北門外②種植的桑樹，在永橋市（四通市）③、永寧寺四門外④種植的槐樹。它們都是形體高大、枝葉稠密、形態(tài)茂美的落葉闊葉喬木，在不妨礙交通、給行人提供陰涼的同時(shí)，也美化了周圍環(huán)境。在聞義里、孝敬里、乘黃曹外部這些區(qū)域也有“林”“樹”的分布。

動(dòng)物對(duì)城中百姓的日常生活則有更加多樣化的影響。在永橋市售賣的商品中，有出產(chǎn)于伊、洛兩河的鯉、魴等魚種，“洛鯉伊魴，貴于牛羊”⑤，十分受民眾歡迎。此外，稀有動(dòng)物甚至影響到了坊名的命名。曾有干羅國(guó)進(jìn)獻(xiàn)白象、波斯國(guó)進(jìn)獻(xiàn)獅子供北魏皇室賞玩⑥，養(yǎng)殖過(guò)它們的地方便被人們稱為白象坊、獅子坊。

作為百姓公共活動(dòng)空間的寺院，多分布在臨近鬧市和平民住所的區(qū)域，以方便百姓出入。有些寺院由富裕百姓或官員、貴族舍宅而立，本身就帶有一些園林景觀。比如：景樂(lè)寺中“輕條拂戶，花蕊被庭”⑦;景林寺中“嘉樹夾牗，芳杜雜階”“寺西有園，多饒奇果”⑧;正始寺中“青松綠檉，連枝交映”“多有枳樹而不中食”⑨;法云寺“伽藍(lán)之內(nèi)，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭”⑩;河間寺中“朱荷出池，綠萍浮水”{11};寶光寺中“葭菼被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁”{12}。這些寺院中的園林景觀沒(méi)有經(jīng)過(guò)非常精心的設(shè)計(jì)，也幾乎沒(méi)有栽種名貴植物，列出具體名目的植物只有寥寥幾種。這些植物與高大的樹木和茂盛的草叢共同塑造了相對(duì)靜謐、肅穆的禮佛環(huán)境。寺中動(dòng)物則多自然生長(zhǎng)，如景林寺中“春鳥秋蟬，鳴聲相續(xù)”{13}，自在的小動(dòng)物與寺院內(nèi)部清幽的環(huán)境相得益彰。

除了為百姓禮佛提供清靜、莊嚴(yán)的環(huán)境，這類寺院還具有“最早的公園性質(zhì)”{14}。百姓在入寺禮佛的同時(shí)，也可以在寺中園林游玩，如士人們常在寶光寺中“折藕浮瓜”。昭儀尼寺還有罕見的從南方移植而來(lái)的酒樹、面木①，以及被人們奉為“神?！钡拇笊洧诘鹊?。珍奇的植物為寺院增添了神秘的色彩，滿足了人們游玩時(shí)的好奇心理。

（二）皇室空間

此處所言“皇室空間”，既包括北魏皇室成員專用的寺院，也包括專供他們游玩的園林。在這類場(chǎng)所中出現(xiàn)的植物名稱有46次，動(dòng)物名稱有8次。分布于皇家園林的動(dòng)植物，是皇室成員休閑奢華生活的寫照。

皇室寺院經(jīng)過(guò)精心的選址和設(shè)計(jì)，多分布于交通便利、環(huán)境靜美之地或者靠近官署的所在，以便參拜和游覽。一部分寺院也來(lái)源于貴族舍宅，經(jīng)過(guò)改建更加精美華麗?；适宜略褐械闹参锒嘁跃唧w名稱出現(xiàn)，書中的介紹也用了較大篇幅。比如：永寧寺中“栝柏松椿，扶疏檐霤”③;建中寺中的涼風(fēng)堂“有萬(wàn)年千歲之樹”④;瑤光寺中“珍木香草，不可勝言……牛筋狗骨之木，雞頭鴨腳之草，亦悉備焉”⑤;秦太上君寺“花林芳草，遍滿階墀”⑥;景明寺中“竹松蘭芷，垂列階墀”“萑蒲菱藕，水物生焉”⑦;大覺(jué)寺中“春風(fēng)動(dòng)樹，則蘭開紫葉;秋霜降草，則菊吐黃花”⑧;永明寺中“庭列修竹，檐拂高松，奇花異草，駢闐階砌”⑨;凝圓（玄）寺中“房廡精麗，竹柏成林”⑩。景明寺的水域中還有鳧、雁等水鳥，“青鳧白雁，浮沈于綠水”{11}，與園林中植物相映成趣。與普通寺院相比，皇室寺院所種植物無(wú)疑更為整飭、珍稀、名貴，其排布也經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)。與其他寺院一致的是，皇室寺院也通過(guò)茂盛的植物來(lái)烘托其肅穆莊重的環(huán)境，作者稱贊凝圓寺“實(shí)是凈行息心之所”。其所選用的觀賞植物也普遍清雅不俗，且富含高潔的文化意味，比如竹、蘭、菊、香草等花草，以及松、柏等高大的古樹，有水池的寺院則有萑蒲菱荷等各色水生植物?；适宜略哼€種有多種果樹，與其他寺院相比更為獨(dú)特和珍貴，如白馬寺中的柰、葡萄和甜榴“味并殊美，冠于中京”{12}。

除皇室寺院外，書中所提到的皇室空間主要是華林園。華林園是當(dāng)時(shí)最大的皇家園林，有諸多珍稀花木。園內(nèi)景陽(yáng)山南部的“百果園”有“仙人棗”和“仙人桃”{13}這兩種稀有果樹，味道鮮美的果實(shí)有“西王母棗”“王母桃”之美稱，一定程度上體現(xiàn)了北魏皇室對(duì)建康長(zhǎng)壽的追求。華林園中還養(yǎng)殖著虎、豹、熊等大型猛獸{14}。在景陽(yáng)山南的水域中，還養(yǎng)殖著“鱗甲異品”“羽毛諸類”，即各種奇異的魚類、鳥類。

（三）私人空間

此處所言“私人空間”，主要指洛陽(yáng)城中貴族、官員等人的住所。大部分私人宅院都建有一定園林景觀。有些私人住宅后來(lái)改建為寺院，也推動(dòng)了寺院園林的發(fā)展。這類場(chǎng)所中出現(xiàn)的動(dòng)物名稱有13次，植物名稱有43次。

壽丘里是洛陽(yáng)城中“帝族王侯，外戚公主”的聚居區(qū)，“高臺(tái)芳樹，家家而筑;花林曲池，園園而有”“桃李夏綠，竹柏冬青”①，分布于此的私人住宅多富麗堂皇、奢侈精巧。其中，元琛的住宅極為突出，“素柰朱李，枝條入檐，伎女樓上，坐而摘食”②。在壽丘里之外，也有皇室貴族住所零星分布，如元雍宅中“竹林魚池，侔于禁苑，芳草如積，珍木連陰”③，元懌宅中“樹響飛嚶，階叢花藥”④，元彧宅中“春風(fēng)扇揚(yáng)，花樹如錦，晨食南館，夜游后園”⑤。這些宅院大都豪華富麗，所種植物也經(jīng)過(guò)精心選擇和培育。

官員住宅主要位于永和里和昭德里。其中的植物主要以高大的喬木為主，加以藤本植物和其他花草為點(diǎn)綴，雅致而精巧，體現(xiàn)了主人悠閑而高雅的生活情趣。在永和里有太傅錄尚書長(zhǎng)孫稚等6名高官的宅院，“楸槐蔭途，桐楊?yuàn)A植”⑥。在昭德里的5位官員住宅中，司農(nóng)張倫的住宅最為豪奢，姜質(zhì)為其宅院而作的《庭山賦》，也提到了“梅”“孤松”等植物，它們配合山石、建筑、水池，構(gòu)成了“有若自然”、清秀雋永的園林景觀?！锻ド劫x》還提到了園林中的白鶴和鵠，這兩種動(dòng)物常被認(rèn)為是高潔品性和高遠(yuǎn)志向的象征。姜質(zhì)將它們寫入賦中，既是對(duì)園林風(fēng)景的贊美，也表達(dá)了對(duì)園林主人志趣的稱贊。

在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中，馬是出現(xiàn)次數(shù)最多的動(dòng)物。在北魏洛陽(yáng)城中，馬作為私有財(cái)產(chǎn)和身份地位的象征，出現(xiàn)在昭德里張倫的住宅⑦和富商劉寶在州郡都會(huì)各處的住宅⑧，作為財(cái)產(chǎn)被發(fā)放給當(dāng)時(shí)的官員王元徽⑨，也在曾用作軍事駐地的寶光寺出現(xiàn)⑩。貴族元琛也有養(yǎng)馬的愛(ài)好，他特地到西域波斯國(guó)求得千里馬，家中還蓄養(yǎng)了十余匹有名字的“七百里”馬{11}。

三、城中動(dòng)植物的分布特點(diǎn)

北魏洛陽(yáng)城的動(dòng)植物分布，與人們的生活需要、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)文化特點(diǎn)及當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境聯(lián)系在一起，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)靥赜械某鞘协h(huán)境風(fēng)貌。從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中看，北魏洛陽(yáng)城的動(dòng)植物分布大致呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)。

（一）彰顯山水審美風(fēng)尚

園林中的動(dòng)植物與人工營(yíng)造的山水景觀相結(jié)合，彰顯出當(dāng)時(shí)盛行的“山水自然”的審美追求，這是北魏洛陽(yáng)城動(dòng)植物分布的顯著特點(diǎn)之一。

北魏定都洛陽(yáng)后，社會(huì)較為安定，“國(guó)家殷富，庫(kù)藏盈溢”{12}。社會(huì)上層人士普遍生活奢侈，他們所建造的寺院和住宅中的園林也在不斷發(fā)展，這些園林與當(dāng)時(shí)的審美發(fā)展緊密相連?！耙陨剿?shī)為肇端的山水美學(xué)空前發(fā)展”{13}，是魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)的突出特征，其影響范圍涉及詩(shī)、文、畫等各個(gè)領(lǐng)域，也影響到園林設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)，士人群體在社會(huì)上具有重要地位，他們開始認(rèn)識(shí)和欣賞自然之美，常常將宅院中的園林作為自己隱逸自然、縱情山水的承載物，創(chuàng)造出具有藝術(shù)性的園林景觀。這種風(fēng)格也漸漸擴(kuò)散并影響了其他園林。在當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)，園林不只是國(guó)家富足、貴族奢侈生活的體現(xiàn)，還在一定程度上傳達(dá)了當(dāng)時(shí)流行的回歸自然、縱情山水的審美風(fēng)尚。

這一特點(diǎn)在各類園林中都有體現(xiàn)。如河間王舍宅而立的河間寺中，華麗的建筑與長(zhǎng)滿荷花和綠萍的水池、路徑曲折的假山相映成趣;昭德里的張倫住宅中風(fēng)煙繚繞，懸葛垂蘿，高林巨樹，飛鳥翱翔，與土山、釣池等景觀相互配合，身處其中如同漫游在微縮的真實(shí)山水之間①。植物是園林中不可忽視的重要角色，“植物景觀在魏晉南北朝士人山水審美和園林藝術(shù)中比古來(lái)宮苑中占有更重要的地位”②。它們不僅是單獨(dú)的觀賞對(duì)象，也與假山、池沼、建筑相互配合，共同構(gòu)成融為一體的“山水自然”景觀。園林中的動(dòng)物在這“如似自然”③的環(huán)境中自由生長(zhǎng)，并與園林中的其他要素共同構(gòu)成鳥語(yǔ)花香、和諧一體的景觀。園林中動(dòng)植物的有機(jī)排布，彰顯了園林設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心，是主人高雅審美的展現(xiàn)。

這種將山水自然之美藝術(shù)性地融于宅院園林建設(shè)中的特點(diǎn)，對(duì)后世的園林建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因這種造園的突破性價(jià)值，魏晉南北朝在中國(guó)園林史中具有相當(dāng)重要的地位，被稱為中國(guó)古典園林發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折期④。在這一時(shí)期，中國(guó)古典園林體系基本建立，“奠定了中國(guó)風(fēng)景式園林的發(fā)展基礎(chǔ)”⑤。

（二）密切聯(lián)系城市環(huán)境

北魏洛陽(yáng)城中，分布在不同場(chǎng)所、不同用途的動(dòng)植物都與當(dāng)?shù)毓逃协h(huán)境聯(lián)系密切，共同構(gòu)成多姿多彩的城市風(fēng)貌。

一方面，洛陽(yáng)城中大小各類場(chǎng)所的設(shè)置和動(dòng)植物的分布是與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相適應(yīng)的。山石為城市建設(shè)提供了豐富的建材，也有利于園林中假山的營(yíng)建;水系統(tǒng)在城市環(huán)境和城市生活中都發(fā)揮著重要作用，城市供水設(shè)施經(jīng)過(guò)不斷修建，既滿足了市民用水的需要、為植物提供了灌溉水源，形成的池塘等景觀也為水生生物提供了生存空間。各處的鳥、蟲、魚等動(dòng)物的分布，雖然有些是人為設(shè)置，但決定它們分布的首要因素還是它們對(duì)自身適應(yīng)的生長(zhǎng)環(huán)境的選擇。還有一些場(chǎng)所在建設(shè)之時(shí)就努力順應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，盡可能做到與之融為一體。如皇家寺院景明寺南臨嵩山、少室山，背靠皇城，環(huán)繞青山綠水，環(huán)境極為優(yōu)美，建筑外遍布假山池塘，遠(yuǎn)觀如同山體的一部分。

另一方面，城中各類動(dòng)植物的分布，是與不同場(chǎng)所活動(dòng)的人們的身份及其需求相符合的。就植物而言，皇室的活動(dòng)空間無(wú)論是寺院還是園林，所選用的植物品種最為珍稀;貴族、官員所修建的寺院和私人住宅次之;用于平民活動(dòng)的寺院規(guī)模最小，所用植物也相對(duì)普通。同類場(chǎng)所中的動(dòng)植物分布則表現(xiàn)出一定的一致性，如分屬不同社會(huì)階層活動(dòng)的寺院普遍分布有茂盛的花草、樹木，也都種有果樹，在種類上沒(méi)有明顯的區(qū)別，功用也相仿。分而視之，私人宅院和皇家園林中的植物帶有更多娛樂(lè)和觀賞的性質(zhì)，以滿足主人游玩、招待賓客等需要;用于公共空間的植物則實(shí)用性更強(qiáng)一些，如用于街道綠化的植物更加高大、便于管理，能夠提供陰涼、美化環(huán)境。就動(dòng)物而言，在皇室園林中養(yǎng)殖的罕見猛獸可供皇室成員賞玩;貴族、官員宅院中園林有魚池可供主人消遣;在私人住所、軍事用地等不同處所出現(xiàn)的馬各有不同的用途;在市場(chǎng)上有各類動(dòng)物性食物可供市民選購(gòu)。

（三）凸顯佛教文化特色

寺院園林是北魏洛陽(yáng)城中園林和城市綠化的重要組成部分，有很強(qiáng)的代表性。動(dòng)植物的分布與佛教文化聯(lián)系密切，也是北魏洛陽(yáng)城中動(dòng)植物分布的顯著特點(diǎn)。

依托地理、文化、經(jīng)濟(jì)地位上的優(yōu)勢(shì)，洛陽(yáng)在佛教傳入中國(guó)之后，自然而然成了“異國(guó)佛教僧侶東來(lái)傳法的首選之地”①。在北魏遷都之前，洛陽(yáng)已經(jīng)積淀了深厚的佛教文化底蘊(yùn)。北魏遷都以后，朝廷上下盛行信佛、崇佛之風(fēng)，“造像立寺，窮土木之力”②，上至貴族官宦，下至平民百姓都樂(lè)意舍宅為寺，“僧尼大眾二百萬(wàn)矣，其寺三萬(wàn)有余”③。寺院的大量興建，促進(jìn)了寺院園林的發(fā)展。寺院園林綠化在洛陽(yáng)城市綠化中的地位非常重要，“構(gòu)成了整個(gè)洛陽(yáng)城的綠化單位”④。中國(guó)古典園林的新類型“寺院園林”，也在這一時(shí)期開始逐漸形成。

常分布于寺院的植物主要有與佛教有關(guān)的植物、樹姿優(yōu)美的長(zhǎng)壽樹種、香花植物、傳統(tǒng)名花、觀葉植物及當(dāng)?shù)匾吧参铫荩@些植物在北魏洛陽(yáng)城的寺院中都有所體現(xiàn)。例如：荷花作為佛教圣花，在各類寺廟的水池中經(jīng)常出現(xiàn);佛教經(jīng)典常?！耙韵銇?lái)比喻戒德的芬芳及如來(lái)功德的莊嚴(yán)”⑥，因此蘭花、梅花等香花植物在寺院中多有種植;而楸樹、松、柏等樹木以其遒勁的外貌和滄桑的歷史感，凸顯出佛寺香火的綿延不斷，“寺因木而古，木因寺而神”⑦，能為人們虔誠(chéng)拜佛提供莊嚴(yán)肅穆的氛圍。此外，受佛教經(jīng)典中“一花一世界，一葉一菩提”等說(shuō)法的影響，寺院也常借各類花木以觸發(fā)人們的感受。無(wú)論是珍木名花，還是當(dāng)?shù)爻Ｒ姷闹参?，寺院中都廣為培植，塑造了如唐詩(shī)中所寫的“曲徑通幽處，禪房花木深”的幽遠(yuǎn)意境。同時(shí)，寺院中大量分布的植物能夠過(guò)濾噪音，無(wú)論寺院位置是否遠(yuǎn)離鬧市，都可以讓人們?cè)谙鄬?duì)安靜的環(huán)境下禮佛思索、修身養(yǎng)性。寺院中出現(xiàn)的動(dòng)物多未經(jīng)過(guò)人工布置，而是自然生長(zhǎng)，彰顯了安靜而優(yōu)美的環(huán)境。北魏洛陽(yáng)城的寺院園林雖然不像私人住宅那般特別注意園林設(shè)置，但通過(guò)密植花木和選用文化性強(qiáng)的植物，將寺院環(huán)境與佛教文化緊密結(jié)合在一起，烘托出靜謐而莊嚴(yán)的氛圍，潛移默化地加深了寺院的文化底蘊(yùn)。

⑥楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第60頁(yè)。

⑦楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第100頁(yè)。

⑧楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第202頁(yè)。

⑨楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第192頁(yè)。

⑩楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第200頁(yè)。

{11}楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第207頁(yè)。

{12}楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第208頁(yè)。

{13}李彥軍：《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉的園林研究》，天津大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

①楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第100頁(yè)。

②王毅：《中國(guó)園林文化史》，上海：上海人民出版社，2014年，第85頁(yè)。

③楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第67頁(yè)。

④儲(chǔ)兆文：《中國(guó)園林史》，上海：東方出版中心，2008年，第44頁(yè)。

⑤馬娜：《從〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉論北魏洛陽(yáng)城市佛寺園林》，《建筑》2006年第24期。

①?gòu)堹Q泉、張延旭：《北魏洛陽(yáng)寺院園林營(yíng)建考——以〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉為中心的考察》，《史學(xué)集刊》2014年第5期。

②湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史（增訂本）》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第284頁(yè)。

③魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第3042頁(yè)。

④王鐸：《北魏洛陽(yáng)規(guī)劃及其城史地位》，《華中建筑》1992年第2期。

⑤仇莉、王丹丹：《中國(guó)佛教寺廟園林植物景觀特色》，《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第1期。

⑥邵燕、蘆建國(guó)：《寺廟園林的植物景觀意境》，《廣東園林》2008年第1期。

⑦金荷仙、華海鏡：《寺廟園林植物造景特色》，《中國(guó)園林》2004年第12期。