□ 付延慧

一、引言

對價(jià)值問題的正確理解，關(guān)系到價(jià)值觀建設(shè)過程的合理性和有效性。在這個(gè)意義上，雖然馬克思并沒有明確提出價(jià)值概念在哲學(xué)范疇的普遍意義，但是“馬克思哲學(xué)將‘解釋世界’與‘改變世界’有機(jī)地統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了‘解釋世界’的同時(shí)就在‘改變世界’”[1]為我們提供了當(dāng)面對價(jià)值問題的哲學(xué)爭議時(shí)，有必要在發(fā)展著的社會實(shí)踐中回應(yīng)價(jià)值選擇問題。這也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的題中之義。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是執(zhí)政黨、也是幾代中國人的理想。在資本邏輯和網(wǎng)絡(luò)信息化推動下的全球化時(shí)代，中華民族既面臨著全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，進(jìn)而乘勢開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程，向第二個(gè)百年的奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的歷史任務(wù)，又要時(shí)刻避免在全球化浪潮的席卷下，隨著社會改革的推進(jìn)，倒逼社會主義價(jià)值觀做出讓步，改變建設(shè)社會主義初衷的可能性。這就需要在全社會建立起價(jià)值觀共識，形成以“社會主義核心價(jià)值觀”為引領(lǐng)的文化局面，讓改革產(chǎn)生乘數(shù)效果，面對挑戰(zhàn)和困難。

特別是在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，國際經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境發(fā)生了深刻的變化：世界經(jīng)濟(jì)深度調(diào)整，國際競爭更加激烈；新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進(jìn)蓄勢待發(fā)，創(chuàng)新驅(qū)動呈現(xiàn)突破態(tài)勢；國際局勢復(fù)雜多變，全球治理體系需要重新建構(gòu)。受其影響，我國經(jīng)濟(jì)增速放緩，增長動力亟需轉(zhuǎn)換，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整勢在必行。在這個(gè)背景下，隨著市場經(jīng)濟(jì)的拓展和全面深化改革的展開，利益格局深度調(diào)整，社會穩(wěn)定性的風(fēng)險(xiǎn)不斷加大，國家治理體系面臨的新情況、新問題不斷增多。如何在堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、激發(fā)和保持社會活力的同時(shí)，有效解決社會矛盾？如何在全球化浪潮的席卷下和全面深化改革的背景下，維護(hù)社會穩(wěn)定，提升社會治理能力和社會文明水平，推進(jìn)全面依法治國，維護(hù)意識形態(tài)安全和國家安全，是必須著力解決的重大問題。這就特別需要以“社會主義核心價(jià)值觀”引領(lǐng)文化發(fā)展，讓既得利益者學(xué)會克制、讓利，在全社會形成理性穩(wěn)健、利益妥協(xié)的路徑共識?？茖W(xué)建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀勢在必行。

二、價(jià)值觀建設(shè)是社會治理的基礎(chǔ)性工程

著名社會學(xué)家韋伯（Max Weber）指出：“一切歷史個(gè)體在邏輯上不可避免地根植于價(jià)值觀念”。[2]（P73）這句話特別適用于深刻理解改革開放以來中國特色社會主義價(jià)值觀的建設(shè)和發(fā)展。特別是黨的十八大以來，黨和政府始終強(qiáng)調(diào)“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”，就是在強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀建設(shè)的重要性。價(jià)值觀建設(shè)是建立良好人際關(guān)系的前提，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，是國家穩(wěn)定發(fā)展的保障。只有在全社會建立價(jià)值觀共識，才能形成“國家有力量”的文化局面，為我國經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定發(fā)展提供精神力量、文化保障。

價(jià)值觀念問題是人類社會實(shí)踐領(lǐng)域的一個(gè)基本問題。馬克思指出“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。[3]（P406）作為意識形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，價(jià)值觀共識通過其自身的反作用，不斷給社會存在和實(shí)踐發(fā)展以強(qiáng)大的推動力，驅(qū)動社會做出調(diào)整和改變，不斷向著以更加適應(yīng)人的自由發(fā)展的方向努力。人們對價(jià)值問題的認(rèn)識和理解是建立價(jià)值觀共識的前提。當(dāng)價(jià)值問題及其論域在一定語境下得以確立并形成，價(jià)值觀問題便在社會實(shí)踐與人的思維邏輯中引致出來，予以規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，維系社會系統(tǒng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

現(xiàn)代意義的“價(jià)值”（value），源于梵文的wer（掩蓋、保護(hù)）和拉丁文的vallo（加固，用堤護(hù)住等），意為對人的保護(hù)，并在日常生活中演化為“可珍惜、應(yīng)重視”、對人“有利、有用”之意，與“好”關(guān)聯(lián)在一起。[4]（P10）根據(jù)人類社會的實(shí)踐，價(jià)值意識最早產(chǎn)生于原始宗教和神話故事，是指人對物的“有用性”的基本性判斷。啟蒙運(yùn)動以來，由于生產(chǎn)方式的革命，對傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑造成了強(qiáng)大的沖擊，現(xiàn)代社會逐漸展開，“價(jià)值”問題進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的話語。經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)為此做出了重要貢獻(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，“英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第首先發(fā)現(xiàn)了商品的價(jià)值，提出商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動來決定的。繼配第之后，斯密和李嘉圖奠定了勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)?！盵4]（P10）

“價(jià)值”這一概念與商品的屬性相關(guān)聯(lián)，聚焦于商品交換及其過程。這就是說，商品的價(jià)值離開了商品本身便不復(fù)存在，更無從談及商品交換過程的利潤等經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。馬克思繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于勞動價(jià)值理論的合理性，科學(xué)地解釋了價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格的關(guān)系，給商品價(jià)值進(jìn)行了新的定義——商品的價(jià)值是商品本身所具有的屬性，是凝結(jié)在商品中一般性的、無差別的人類勞動，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，從而把“價(jià)值”問題引向政治的領(lǐng)域。

“哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識”[5]（P177），是人類智慧的結(jié)晶。哲學(xué)論域關(guān)于價(jià)值問題的思考始于19世紀(jì)末。在新康德主義看來，價(jià)值是“值得個(gè)人或社會向往的行為或目標(biāo)的特定方式之信念?！盵6]從而引申出價(jià)值哲學(xué)這一學(xué)派，并逐漸形成廣義的價(jià)值論（value theory）或價(jià)值學(xué)（axiology）。馬克思主義哲學(xué)從主體（人）和客體（物）之間的關(guān)系進(jìn)行考察，提出“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，是“人在把成為滿足他們需要的資料的外界物進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有‘價(jià)值’屬性”[7]（P406）等的重要論斷。這就是說，在哲學(xué)的論域，價(jià)值具有人類社會實(shí)踐的普遍性——“價(jià)值就不是一種固定存在著的某種抽象實(shí)體，甚至也不僅僅是關(guān)系，而是人的存在（生命）以及對人的存在（生活）所具有的意義”。[8]價(jià)值問題文化的視域，與意義緊密關(guān)聯(lián)在一起。

在哲學(xué)的論域中，人、人與人、以及人與自然的關(guān)系和處理方式是倫理學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的對象，以“道德”的視角呈現(xiàn)，即“價(jià)值”等同于“道德”。作為倫理學(xué)的一個(gè)重要分支，價(jià)值倫理學(xué)經(jīng)常以社會的正面價(jià)值（相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的正的外部性）為取向，判斷人類社會的生活（實(shí)踐）的價(jià)值選擇或行為方式應(yīng)當(dāng)與否、必須與否、恰當(dāng)與否和正確與否，其標(biāo)準(zhǔn)集中在善與惡、權(quán)利與義務(wù)、理想與使命等方面。這些判斷通過實(shí)踐活動的外部輿論、社會習(xí)俗和內(nèi)心信念，予以影響人的心理意識的產(chǎn)生及其相應(yīng)的行為活動等。

這就是說，現(xiàn)代以來，在人類社會的發(fā)展實(shí)踐中，價(jià)值問題是建立在主客體關(guān)系基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的有用性、文化領(lǐng)域的意義和社會領(lǐng)域，社會組織、個(gè)人行為的規(guī)范性等方面的綜合考慮，缺少任何一個(gè)緯度考量人類行為的“價(jià)值選擇”，“價(jià)值”都是殘缺的，都不可能說實(shí)現(xiàn)了具有發(fā)展意義的價(jià)值。

“價(jià)值觀是人和社會的精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定起主導(dǎo)作用的成分，是人的精神心理活動的中樞系統(tǒng)?！盵9]其形成和發(fā)展繼承了人們在社會實(shí)踐過程中對其心理活動（價(jià)值判斷）及其社會行為的判斷和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對人的思想意識、情感表達(dá)和言行舉止等產(chǎn)生重要的影響。按照價(jià)值觀在主體所處的位置，在“社會”這一語境中，價(jià)值觀一般分為核心價(jià)值觀（起主導(dǎo)性作用的價(jià)值觀）和一般價(jià)值觀（非主導(dǎo)性的價(jià)值觀）。

核心價(jià)值觀是指在價(jià)值體系中能夠引導(dǎo)社會的價(jià)值取向和人們理想信念的價(jià)值觀。它需要具備以下幾個(gè)條件：一是有可以被大眾廣泛接受的社會基礎(chǔ)；二是對實(shí)踐有深刻地解釋力；三是為人們價(jià)值選擇提供深刻的理論依據(jù)；四是能抵御價(jià)值虛無、道德滑坡、信仰缺失等問題。

一般價(jià)值觀是指在價(jià)值體系中不占主導(dǎo)地位和支配地位的價(jià)值觀念，主要以三種形態(tài)存在：一是與核心價(jià)值觀基本保持一致的狀態(tài)；二是與核心價(jià)值觀背道而馳；三是或者對于核心價(jià)值觀而言，處于中立的狀態(tài)。值得注意的是，作為核心價(jià)值觀的重要補(bǔ)充，在一定條件下，一般價(jià)值觀有轉(zhuǎn)化成核心價(jià)值觀的可能。[10]

文化是一個(gè)現(xiàn)代概念，而價(jià)值觀的現(xiàn)代化始終是文化現(xiàn)代化的母題。在西方，從古希臘時(shí)期遵循的理性主義，到中世紀(jì)以基督教神學(xué)為核心建立起來的禁欲主義，再到文藝復(fù)興運(yùn)動，人道主義與個(gè)人主義興起，以致近代以來科學(xué)主義和個(gè)人主義占據(jù)主導(dǎo)地位，走向現(xiàn)代意義的文化轉(zhuǎn)型，確立起現(xiàn)代社會的價(jià)值觀，這一過程始終是在革命、修正和發(fā)展中完成的。最終以自由、民主、平等、人權(quán)、法制等為價(jià)值取向，建立起與現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式相適應(yīng)的文化形態(tài)。

在中國，“孕育于西周初年的‘敬德保民’觀念，萌芽于春秋時(shí)期的‘民為神主’觀念，形成于春秋末至戰(zhàn)國時(shí)期的‘人為最貴’的觀念?！盵11]從此以人為本，成為傳統(tǒng)文化的濫觴，體現(xiàn)出對人的價(jià)值的高度肯定，正所謂“人者，天地之心也，五行之端也”（《列子·天瑞篇》）、“民可以載舟，亦可以覆舟”（《民可畏論》）、“天生萬物，唯人為貴”（《列子·天瑞篇》），使“人為萬物之靈，天地之間人為貴，是（成為）中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。”[12]（P290）

有了對人的問題的深刻認(rèn)識，既往圣賢從人與自然和諧關(guān)系的追求，到統(tǒng)治者階層對國家關(guān)系的和平主張，無不體現(xiàn)出以“和”為貴的價(jià)值追求?！昂蜑橘F”的價(jià)值取向最終從儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐演化為社會實(shí)踐的中心思想。在儒家文化的影響下，儒家文化始終重視道德的作用，“以德為先”作為傳統(tǒng)社會的核心價(jià)值和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為人們處理人我關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的主要思維方式和思想內(nèi)容，形成了建立穩(wěn)定的思想文化形態(tài)，與國家的興衰緊密關(guān)聯(lián)在一起?！暗拢瑖抑病保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚?、“萬事莫貴于義”（《墨子·貴義》），滲透在社會領(lǐng)域的各個(gè)方面，對現(xiàn)代社會文化價(jià)值的形成產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

魏斐德指出，“統(tǒng)一是中國的一種文化”[13]（P29）?！敖y(tǒng)一的文化”為中國贏得了歷史性性的榮光，并且是“唯一延續(xù)的中國社會”。根據(jù)歷史學(xué)家湯因比的研究，人類歷史上出現(xiàn)過21個(gè)文明社會，其中，中國社會是文明特征保留得最為完整的樣本。這種帶有終極意義的中國文化，是考察所有治理技術(shù)的邊界。但是任何選擇都有代價(jià)。反觀近代以來，從有關(guān)于器物不足興起的“洋務(wù)運(yùn)動”，到制度不足實(shí)行的“戊戌變法”，再到文化不足展開的“新文化運(yùn)動”，包括新中國成立以來，轟轟烈烈的“文化革命”，與其說是現(xiàn)代文化在經(jīng)濟(jì)、政治和社會領(lǐng)域現(xiàn)代化的深入展開，不如說是對傳統(tǒng)文化某些不再適用的價(jià)值的一次洗禮。

借用以涂爾干為代表的古典現(xiàn)代性理論基本范式在解釋現(xiàn)代社會發(fā)展問題時(shí)指出的：社會“失范”是現(xiàn)代性所隱含的問題之所在。這是因?yàn)?，在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，社會分工的發(fā)展和個(gè)人主義的強(qiáng)化日益消解了傳統(tǒng)社會的宗教、道德和習(xí)慣等整合社會的紐帶，但是在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，新的社會整合紐帶還處于形成過程當(dāng)中，從而造成國家信仰缺失道德匱乏，行為失去外在約束和欲望變得毫無節(jié)制等后果。社會失范的根本原因在于道德信仰的缺失，在走向現(xiàn)代化的過程中，他建議要增強(qiáng)國家在培育道德和信仰方面的職能，同時(shí)，強(qiáng)化以地方群體和職業(yè)群體為主體的民主機(jī)制，重建社會的道德信仰，實(shí)現(xiàn)社會整合紐帶從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的過渡，最終建立一個(gè)以高度分工，有機(jī)團(tuán)結(jié)和道德個(gè)人主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)社會。[14]

這就是說，以高度分工為特點(diǎn)的現(xiàn)代社會，有機(jī)團(tuán)結(jié)和道德主義是維系其有機(jī)發(fā)展的強(qiáng)有力的紐帶。當(dāng)社會自身無法完成這一轉(zhuǎn)型時(shí)，國家力量需要介入其中，引領(lǐng)社會的價(jià)值取向，向著有利于現(xiàn)代社會發(fā)展的方向轉(zhuǎn)型。在我國，改革開放以來價(jià)值觀的建設(shè)就說明了這一點(diǎn)。十一屆三中全會以來，解放思想的政治運(yùn)動，使大眾意識自身存在的價(jià)值，加速中國特色社會主義原始積累的同時(shí)，也帶來了拜金主義、權(quán)力崇拜、歷史虛無主義泛濫等的負(fù)面效果——權(quán)力的懈怠與傲慢、資本的任性與張揚(yáng)，隨著市場的擴(kuò)張，在社會的領(lǐng)域廣泛滲透。過去被用來規(guī)定有限節(jié)制的發(fā)展方式和社會主義的理想信念，在市場經(jīng)濟(jì)的盲目性和不確定性的強(qiáng)烈沖擊下支離破碎，個(gè)人主義和享樂主義甚囂塵上，劣幣驅(qū)除良幣，嚴(yán)重消耗了改革的成本。

面對國內(nèi)外復(fù)雜深刻的文化環(huán)境，黨的十八大以來，文化問題被提到新的高度——“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”。以文化建設(shè)為起點(diǎn)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！盵15]（P163）以傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?yàn)閮?nèi)容，習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀，就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族，這個(gè)國家就無法前進(jìn)”。[15]（P168）

這就是說，在矛盾和沖突中實(shí)現(xiàn)和諧與共存，價(jià)值觀導(dǎo)向遠(yuǎn)比制度建設(shè)更靈活有效。法制建設(shè)、制度建設(shè)固然重要，但是難以“治本”。如何在社會實(shí)踐中有效價(jià)值觀建設(shè)對當(dāng)今中國社會思潮的導(dǎo)向作用，并不斷開拓踐行社會主義價(jià)值觀建設(shè)的有效路徑，成為文化建設(shè)，也是社會治理的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。為此，2018年社會主義核心價(jià)值觀成為必須遵循的國家底線、社會規(guī)范、公民守則被寫入黨章，載入憲法，為從根本上建設(shè)一個(gè)公秩良序、富強(qiáng)民主的新時(shí)代，培育健康的文化土壤，矯正當(dāng)前社會的惰性和腐化癥提供了根本性保障。

三、加快完善社會主義核心價(jià)值觀的建設(shè)路徑

人的屬性是社會化的。所謂社會，具體說來就是家庭、鄰里、信仰的團(tuán)體、民族等共同體，雖“無形”，卻始終存在于人們觸手可及的地方，給人以歸屬感和安全感，在無意間體驗(yàn)到基于家庭紐帶、鄉(xiāng)土情感和愛國心的“共同意識”。能長久維系這種“共同意識”的，是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)證明以后并被“社會”所認(rèn)可的社會公德，也就是價(jià)值觀共識。價(jià)值觀共識通過儀式、象征性手段或節(jié)日等形式建立起認(rèn)同的中心，把“大眾”凝聚在一起。

馬克思曾指出，每一個(gè)重要的歷史時(shí)期都是圍繞著特定的“生產(chǎn)方式”被建構(gòu)出來的，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活。在《德意志意識形態(tài)》中，他進(jìn)一步指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵16]（P519）“只有在共同體中（即社會），個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[16]（P57）

人的自由發(fā)展是現(xiàn)代化的一個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國革命的目標(biāo)，也是幾代中國人的理想。21世紀(jì)以來，特別是2012年以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出建設(shè)“社會主義核心價(jià)值觀”以來，中國特色社會主義進(jìn)入到全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的“新時(shí)代”?！靶聲r(shí)代”對我國各個(gè)方面都提出了“新要求”。每一個(gè)具體的“中國人”是實(shí)踐新時(shí)代、建設(shè)新時(shí)代、受益于新時(shí)代的主體，所以“人”是建設(shè)“新時(shí)代”的首要目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要從價(jià)值觀建設(shè)——凝聚社會共識入手，建立以“社會主義核心價(jià)值觀”為內(nèi)容的認(rèn)同中心，實(shí)現(xiàn)大眾的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型。這是一個(gè)雙向的、長期的自下而上的反饋、修習(xí)的和自上而下的引導(dǎo)、啟蒙的過程。需要有一個(gè)“核心”部門、制定一套有效的管理辦法和認(rèn)同機(jī)制監(jiān)督、指導(dǎo)、落實(shí)、完成。

（一）成立價(jià)值觀建設(shè)指導(dǎo)委員會

早在1997年4月，為加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，中央成立了“精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會”。這是指導(dǎo)全國精神文明建設(shè)工作的核心議事機(jī)構(gòu)。這個(gè)部門的主要職能是：督促、檢查各地、各部門貫徹落實(shí)黨的十六屆四中全會精神和關(guān)于中央精神文明建設(shè)的一系列方針、政策的情況，協(xié)調(diào)解決精神文明建設(shè)，主要是思想道德建設(shè)和文化建設(shè)方面的問題。通過總結(jié)推廣交流先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，深入調(diào)研研究，為中央決策提供建議。日常工作則交由精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會辦公室執(zhí)行。辦公室內(nèi)設(shè)秘書組（負(fù)責(zé)文秘、會務(wù)工作）、調(diào)研組（負(fù)責(zé)信息、調(diào)研工作）和協(xié)調(diào)組（負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)、經(jīng)驗(yàn)交流工作）三個(gè)部門。

中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入“新時(shí)代”?！靶聲r(shí)代”的文化建設(shè)有更加明確的目標(biāo)。在這個(gè)意義上，“社會主義核心價(jià)值觀”屬于“社會主義精神文明”的范疇，是中國特色社會主義理論的豐富和進(jìn)一步發(fā)展，比“社會主義精神文明”更加具體，也更有針對性和方向感。為此，在組織機(jī)構(gòu)上，一是可以考慮采取“一套班子，兩塊牌子”的辦法，在文化建設(shè)的核心部門——“精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會”及其辦公室，增加兩塊牌子——“價(jià)值觀建設(shè)指導(dǎo)委員會”和“精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會辦公室”；或者把“精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會”和“精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會辦公室”直接更名為“價(jià)值觀建設(shè)指導(dǎo)委員會”、“價(jià)值觀建設(shè)辦公室”。由“價(jià)值觀建設(shè)指導(dǎo)委員會”和“價(jià)值觀建設(shè)辦公室”作為“社會主義核心價(jià)值觀”建設(shè)的指導(dǎo)部門，科學(xué)、有效、系統(tǒng)地推行“社會主義核心價(jià)值觀”的建設(shè)工程。

（二）建立價(jià)值觀建設(shè)聯(lián)席會議制度

價(jià)值觀建設(shè)事關(guān)當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展及其未來，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)各個(gè)部門推行改革的能力及其效率，與培養(yǎng)時(shí)代新人緊密關(guān)聯(lián)在一起，說其是當(dāng)前深化改革的頭等大事不為過。為此，可以考慮，由“價(jià)值觀建設(shè)指導(dǎo)委員會”牽頭各部門，由“價(jià)值觀建設(shè)辦公室”具體負(fù)責(zé)，建立“價(jià)值觀建設(shè)部門聯(lián)席會議制度”。在各部門的配合下，把“社會主義核心價(jià)值觀”融入到政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和社會治理的過程中，推進(jìn)以“社會主義核心價(jià)值觀”為內(nèi)容的大眾社會的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型。

在“價(jià)值觀建設(shè)指導(dǎo)委員會”的領(lǐng)導(dǎo)下，“價(jià)值觀建設(shè)聯(lián)席會議”的主要職責(zé)應(yīng)當(dāng)是會同有關(guān)部門，加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，切實(shí)有效地落實(shí)十九大報(bào)告提出的“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)國家復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價(jià)值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。堅(jiān)持全民行動、干部帶頭、從家庭做起，從娃娃抓起。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”的具體要求，建立完善的保障“社會主義核心價(jià)值觀”有效推行的律法制度，提供政策解釋、組織制定有關(guān)規(guī)章等，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、督促、指導(dǎo)各部門開展價(jià)值觀建設(shè)工作。

（三）豐富和完善社會主義核心價(jià)值觀理論體系，建立科學(xué)、有效的動態(tài)評價(jià)體系

馬克思有句名言：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界”。社會主義核心價(jià)值觀是實(shí)踐社會主義意識形態(tài)的表征，是凝聚社會共識，建立新的認(rèn)同中心，培養(yǎng)中國特色社會主義時(shí)代新人的科學(xué)的評價(jià)體系。社會主義核心價(jià)值觀自下而上，把國家、社會和個(gè)人作為一個(gè)完整的有機(jī)整體，提出了我國以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為目標(biāo)的發(fā)展方向——富強(qiáng)、民主、文明、和諧，黨和政府治國理政的工作要求——自由、平等、公正、法制，公民行為的基本規(guī)范——愛國、敬業(yè)、誠信、友善。在全球化背景下，這是具有普遍價(jià)值的，與我國現(xiàn)代化發(fā)展階段相適應(yīng)的，符合民族國家根本利益的文化倫理與信仰規(guī)范。

鑒于此，結(jié)合西方實(shí)踐現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和問題，用馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)地分析習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想內(nèi)涵中現(xiàn)代化與價(jià)值觀轉(zhuǎn)型之間的必然關(guān)系，為社會主義核心價(jià)值觀提供系統(tǒng)的學(xué)理闡釋。主要做到對內(nèi)，讓人們深刻理解社會主義核心價(jià)值觀的合理性、和普適性，自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀。對外，在中美貿(mào)易摩擦持續(xù)升級，“中國威脅論”甚囂塵上的當(dāng)下，有效傳達(dá)中國的發(fā)展理念，為建立共享/共贏的人類命運(yùn)共同體，貢獻(xiàn)中國智慧。

通過理論體系的指導(dǎo)，在社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部建立起完整的評價(jià)體系。

一是需要以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，以“社區(qū)”為載體，建立社會主義公民素質(zhì)建設(shè)評價(jià)體系，全面提高大眾的文明素質(zhì)。這一體系旨在用于規(guī)范/指導(dǎo)城鄉(xiāng)居民社區(qū)建設(shè)委員會如何培養(yǎng)公民的權(quán)利意識與義務(wù)意識，正確理解權(quán)利與義務(wù)的邊界。在培養(yǎng)公民權(quán)利意識的同時(shí)，要認(rèn)識到履行義務(wù)，堅(jiān)守社會正義、熱心公共事務(wù)、遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信、熱愛生活、關(guān)心他人的重要性。在“公民素質(zhì)建設(shè)評價(jià)體系”的指導(dǎo)下，為全面推進(jìn)我國社會主義民主政治，保證人民理性地依法通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會事務(wù)培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代新需要的時(shí)代新人。

二是需要以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，建立以行業(yè)協(xié)會為載體的企業(yè)倫理評價(jià)體系。企業(yè)倫理是對當(dāng)前企業(yè)過分追求利潤最大化，在經(jīng)營中以次充好、坑蒙拐騙、損人利己、行賄受賄等不顧相關(guān)利益群體、違反商業(yè)道德行為的監(jiān)督和約束。它既包含企業(yè)內(nèi)部的勞資倫理、工作倫理、經(jīng)營倫理等內(nèi)容，也包含企業(yè)外部的客戶倫理、社會倫理和社會公益等方面。一直以來，人們普遍把企業(yè)賺錢的行為視為天經(jīng)地義，企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)與企業(yè)的社會責(zé)任沒有必然聯(lián)系。這種本末倒置的認(rèn)知，使個(gè)別企業(yè)視為達(dá)目的不擇手段為理所當(dāng)然，給我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展帶來了極大隱患和災(zāi)難。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)固然是社會的重要組成部分。但是，企業(yè)福祉與社會利益緊密相關(guān)。只追求利潤不考慮企業(yè)倫理，無異于“揪著自己的頭發(fā)離開地球”。其經(jīng)營活動不僅難為社會所包容，也必為時(shí)代所淘汰。為此，建立以行業(yè)協(xié)會為載體的企業(yè)倫理評價(jià)體系，目的在于通過行業(yè)協(xié)會在“企業(yè)倫理評價(jià)體系”的指導(dǎo)下，把“社會主義核心價(jià)值觀”倡導(dǎo)的內(nèi)容融入到各行各業(yè)的發(fā)展中。引導(dǎo)企業(yè)誠信守法、規(guī)范執(zhí)業(yè)、尊重人的價(jià)值，把對環(huán)境、消費(fèi)者和社會的貢獻(xiàn)放在首位，全面提高企業(yè)對社會責(zé)任的認(rèn)識水平。

三是需要以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，建立以事業(yè)單位、行政部門為主體的政府服務(wù)能力評價(jià)體系。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！?/p>

執(zhí)政黨的使命決定了必須從嚴(yán)治黨，執(zhí)政黨對人民的承諾就是它的合法性。要兌現(xiàn)承諾，證明其合法性，首先執(zhí)政黨必須對自身要嚴(yán)格要求，同時(shí)要把對人民的承諾體現(xiàn)在以各級行政主管部門、國有企業(yè)和事業(yè)單位為主體的日常工作中。這就需要建立以國有企業(yè)、事業(yè)單位和政府行政部為主體的服務(wù)能力的評價(jià)體系，把“社會主義核心價(jià)值觀”倡導(dǎo)的內(nèi)容在這些部門的日常工作中體現(xiàn)出來，從根本上把發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好廣大人民群眾的根本利益落實(shí)到各崗位職能和職業(yè)責(zé)任中。

四是以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，建立文化企業(yè)、文化事業(yè)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化生產(chǎn)、文化傳播、消費(fèi)文化行為的評價(jià)體系。文化是重要的。文化體現(xiàn)了國家精神、民族靈魂和社會意識。文化企業(yè)和文化事業(yè)單位是文化生產(chǎn)行為的主要承擔(dān)者。而消費(fèi)文化行為是人們對物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會生活以及消費(fèi)活動的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境的反饋，是一個(gè)需要積極地干預(yù)和引導(dǎo)的領(lǐng)域。為此，以“社會主義核心價(jià)值觀”為指導(dǎo)，建立文化企業(yè)、文化事業(yè)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化生產(chǎn)、文化傳播、消費(fèi)文化行為的評價(jià)體系，用于規(guī)范文化企業(yè)、文化事業(yè)單位的文化生產(chǎn)行為，在繁榮文藝創(chuàng)作、滿足人民群眾多樣化的精神需要、保障公民基本文化權(quán)益的同時(shí)，提高受眾的國家意識、社會責(zé)任、文化修養(yǎng)和道德水平是必要的，也是必需的。

“抓”典型事件、“樹”代表人物，規(guī)范表彰機(jī)制?！案萌藢W(xué)好人，跟著巫婆學(xué)跳神兒”，“社會主義核心價(jià)值觀”通過人的行為方式與其后果，彼此影響和關(guān)聯(lián)，塑造了社會的共同意識”。為使社會主義核心價(jià)值觀在全社會深入人心，必須要通過典型的人、具體的事，讓大家學(xué)有方向，做有榜樣。這就需要：第一，建立傳媒企業(yè)文化倫理和制度規(guī)范，推動媒體積極地、負(fù)責(zé)任地承擔(dān)起塑造“社會意識”的重要責(zé)任，通過完善的激勵(lì)制度，引導(dǎo)媒體把現(xiàn)實(shí)生活中與踐行“社會主義核心價(jià)值觀”有關(guān)的實(shí)踐，理性報(bào)道，廣泛宣傳，達(dá)成共識；第二，規(guī)范表彰機(jī)制，以社會主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)確立“值得表彰”的社會行為的價(jià)值內(nèi)涵。

總之，新中國成立以來，我國在移風(fēng)易俗、培養(yǎng)社會主義新人等方面制定了許多卓有成效的管理辦法和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，比如50年代的“五好文明家庭”，80年代的“四有新人”，勞動模范、道德模范等等。改革開放以來，由于黨和政府的工作重心的轉(zhuǎn)變，與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的一切都成了中心，文化在服務(wù)于“經(jīng)濟(jì)中心”時(shí)付出了巨大的代價(jià)。所以，在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，需要規(guī)范表彰機(jī)制，建立以“社會主義核心價(jià)值觀”為內(nèi)容的完整的評價(jià)體系，用于指導(dǎo)我國科學(xué)教育、文化藝術(shù)、思想建設(shè)、道德建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域的評獎(jiǎng)機(jī)制和表彰工作。通過這類社會性的表彰活動，引導(dǎo)全社會向新的認(rèn)同中心——“社會主義核心價(jià)值觀”轉(zhuǎn)型。

四、結(jié)語

現(xiàn)代制度的產(chǎn)生雖然是偶然的，但是現(xiàn)代制度的演變，以及制度能否按照理性的方向發(fā)展卻與作為命運(yùn)共同體的人類社會的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型緊密關(guān)聯(lián)在一起的?，F(xiàn)代社會的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型發(fā)展中的重大命題。在這個(gè)意義上，進(jìn)入二十一世紀(jì)以來占領(lǐng)華爾街、次級債危機(jī)、特朗普當(dāng)選總統(tǒng)，英國脫歐，民粹主義在歐洲的興起等一些列重大事件的發(fā)生充分說明，西方社會現(xiàn)代化的制度也并不穩(wěn)健，人類并不具有現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成功經(jīng)驗(yàn)。這就是說，直到目前，人類還沒有找到馴服“現(xiàn)代化”的有效辦法。

西方學(xué)者始終強(qiáng)調(diào)，“在整個(gè)國家向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格……這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。”也就是說，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化的根本問題在于能夠建立起與現(xiàn)代化相適應(yīng)的價(jià)值取向，凝聚社會共識。但是這個(gè)目標(biāo)是否能夠?qū)崿F(xiàn)，還有賴于不同國別/族別的人是否愿意站在“共同命運(yùn)”這一立場慎重對待現(xiàn)代化，對待我們的未來。

中國特色社會主義是人類實(shí)踐現(xiàn)代化的重要組成部分。中國特色社會主義的實(shí)踐說明，實(shí)踐現(xiàn)代化的道路并非只有一條。中國的工業(yè)化、城市化、國際化的背后是國民素質(zhì)的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代文明的培育，也是先進(jìn)文化不斷發(fā)展和培育的過程。隨著中國特色社會主義的全面展開，將不可避免地對西方世界提出挑戰(zhàn)。如何讓習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想為全球生態(tài)和諧、國際和平事業(yè)、變革全球治理體系、構(gòu)建全球公平正義的新秩序所貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案為人類所理解，并成為人類共同價(jià)值，讓世界了解中國，讓中國融入世界，是當(dāng)前極為重要的課題。

這就需要在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，把社會主義核心價(jià)值觀融入中華民族的血液之中，使之成為黨和政府治國理政的工作標(biāo)準(zhǔn)，成為我國公民行為的基本準(zhǔn)則，從而全面實(shí)現(xiàn)中華民族的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型，做好人類世界的表率。讓“社會主義核心價(jià)值觀”引領(lǐng)中國文化的發(fā)展，使中國重新回到世界的舞臺。

[注 釋]

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