孫群群，白晉湘，張小林，萬 義

( 1.黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院 貴州 都勻 558000;2.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000)

黨的十九大明確提出了中國特色社會主義正式進入了新時代的這一理論基調(diào)[1]，在全國掀起了巨大的反響，各大科研機構(gòu)、高校學(xué)者對于“新時代”的理論命題與各行各業(yè)開始進行新一輪的“再出發(fā)”研究[2]。水族民俗體育文化，作為新時代文化自信建設(shè)的一個細小“分支”，在中國文化大家庭里雖顯得微不足道，但對于建設(shè)中國特色社會主義新時代，實現(xiàn)偉大中國夢有著不可替代的作用。又因全球化與現(xiàn)代化的沖擊，族群文化的認同與隔離，出現(xiàn)“動態(tài)”的分化與融合?！斑吔纭钡摹胺€(wěn)定”、“族群身份”的維持已經(jīng)嚴重延緩了水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的前行進程[3]。十九大后，如何以中國特色社會主義新時代的思想綱領(lǐng)為行動指南與水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展進行“思想碰撞”，實現(xiàn)新時代水族民俗體育文化的“再出發(fā)”？基于此，課題組以黨的十九大新時代理論命題為行動綱領(lǐng)，深入偏遠的滇黔桂水族聚居區(qū)，從文化人類學(xué)的角度去研究一個民族民俗體育文化在新一輪時代發(fā)展過程如何緊跟新時代步伐，完成傳承與發(fā)展的“再出發(fā)”。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以滇桂黔交界的水族民俗體育文化為研究對象，主要對云南境內(nèi)富源縣古敢水族鄉(xiāng)、補掌村，廣西境內(nèi)河池市、南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬莊，貴州境內(nèi)的三都水族自治縣、怎雷村、九仟鎮(zhèn)、三洞鄉(xiāng)、周覃鎮(zhèn)等地域與水族民俗體育文化有關(guān)的政府官員、文化站長、非遺項目傳承人、村寨族員等社會各階層人員近200余人次進行單獨或集約式無結(jié)構(gòu)式訪談，并將得到的第一手資料進行分類整理。

1.2 研究方法

(1)田野調(diào)查法。 一般來說，總是按照與現(xiàn)實發(fā)現(xiàn)相反的道路進行，那總是從后面，從發(fā)展過程的完結(jié)開始”[4]。課題組成員利用寒暑假或者當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)慶活動時間對滇桂黔三省交界的水族民俗體育文化進行四次田野調(diào)查，第一次是2015年10月18—23日，課題組深入三都水族自治縣九仟鎮(zhèn)政府、楊拱鄉(xiāng)進行調(diào)研，拜訪了九仟鎮(zhèn)文化站站長，在她的指引下，聯(lián)系楊拱鄉(xiāng)水昂村村支書楊書記，當(dāng)時正逢水族傳統(tǒng)節(jié)日“過端”，有幸第一次看到水族傳統(tǒng)“新年”活動節(jié)日氛圍，并在楊書記帶領(lǐng)下訪問了村寨有名氣的“老學(xué)者”，對當(dāng)?shù)厮逦幕?、水族民俗活動等傳統(tǒng)節(jié)慶活動有了初步的了解。第二次是在2017年6月7—16日，對三都水族自治縣周覃、三洞等地水族鄉(xiāng)進行調(diào)研。第三次是在2017年8月10日—8月26日，8月10日課題組前往云南古敢水族鄉(xiāng)進行調(diào)研，訪談了水族鄉(xiāng)政府文化站長王德東、補掌村支書吳書記、吞口非遺傳承人郎萬平，對云南水族的民俗體育文化生態(tài)環(huán)境等情況進行了大體的掌握，隨后課題組起程南下廣西河池金城江、南丹當(dāng)?shù)匚幕?、體育部門，重點調(diào)研了南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬莊村，在村支書何書記和婦女主任吳姐的帶領(lǐng)下，對村寨的老一輩水族“長老”進行訪談，了解了廣西境內(nèi)的水族聚居區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境與民俗體育文化的生存環(huán)境與空間。第四次是在2018年6月8—10日，對三都水族自治縣都江鎮(zhèn)怎雷村進行水族民俗體育文化實地調(diào)查，訪談了當(dāng)?shù)卮逯?、村寨老人，以及知名文化名人?/p>

(2)文獻資料法。在中國知網(wǎng)、中國高等教育文獻數(shù)據(jù)庫、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫等，以“民俗體育”“民族傳統(tǒng)”“體育文化”等為關(guān)鍵詞，搜索了近100篇文章，并在圖書館查閱了水族民俗體育、民俗活動、田野調(diào)查、體育史以及民俗體育活動變遷與傳承的相關(guān)論著等。

(3)邏輯分析法。水族民俗體育文化歷經(jīng)了歲月的滄桑，不同歷史階段的水族民俗體育文化內(nèi)涵也各不相同，課題組考慮到事物的“變”與“不變”性，堅持實事求是的科學(xué)研究態(tài)度，查閱相關(guān)水族民俗文化活動等歷史文獻，結(jié)合社會學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科知識，對水族民俗體育文化的歷史淵源、時代變遷歷史背景以及當(dāng)?shù)夭煌瑲v史階段的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境等生態(tài)環(huán)境進行系統(tǒng)的邏輯分析研究[5]。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 水族民俗體育文化傳承與發(fā)展存在的問題

本文的“水族民俗體育文化”主要是以貴州黔南地區(qū)(主要是三都水族自治縣及其他水族鄉(xiāng))、廣西河池地區(qū)(南丹縣六寨鎮(zhèn)地區(qū))、云南曲靖地區(qū)(富源縣古敢水族鄉(xiāng))等水族聚居區(qū)的民俗體育文化的生態(tài)位因子，民俗體育文化的項目、內(nèi)容，民俗體育文化的傳承與發(fā)展的相關(guān)方面在不同歷史時期的“展演”方式進行文化生態(tài)學(xué)研究，并結(jié)合上世紀50年代美國人類學(xué)家斯圖爾德所提出了“文化生態(tài)系統(tǒng)”視為“一個由若干個內(nèi)核和外核組成的復(fù)雜綜合體”。[6]

2.1.1 水族民俗體育活動項目處于極度瀕危階段

“在現(xiàn)代社會，要找一個民族的歷史遺產(chǎn)，就要找民俗，要找民俗的家門，就要去找年節(jié)活動。”[7]節(jié)慶活動是展示民族文化的大舞臺，民族的衣食住行、社會關(guān)系、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間信仰等在節(jié)慶中都能得到集中的展現(xiàn)。而節(jié)慶活動項目本身便屬于一種文化傳統(tǒng)的“儲存器”與重要載體。[5]在對水族民俗體育節(jié)慶活動項目進行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，特定的歷史淵源和現(xiàn)代社會外文化的“入侵”,“占有”了原生態(tài)活動項目的“生存空間”，在訪談云南古敢水族鄉(xiāng)文化站張學(xué)勤學(xué)者時，他回憶道：“以前我們的水族節(jié)慶活動項目很多，自從爺爺輩從清水江、都柳江一帶逃難來此后，很多項目就慢慢的失傳了，例如，我們水族傳統(tǒng)的‘過端’節(jié)慶，賽馬活動等等。我們古敢水族人就沒有過端習(xí)俗，就算要‘過端’，也要跑回貴州三都去過，但是，我們過來后，也受當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，逐漸融合，創(chuàng)造了我們這里水族的‘特有項目’——跳‘吞口舞’、‘打銅鞭’、‘獅子燈舞’、‘搶花炮’、‘跳四門’等等富有當(dāng)?shù)靥厣拿袼谆顒禹椖浚鍌鹘y(tǒng)民俗項目如賽馬、斗角舞、捉鴨子、過卯節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動基本已經(jīng)流失?！痹谠L談田野調(diào)查據(jù)點二廣西南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬村龍馬莊的何支書和村婦女主任吳姐時更讓人揪心，這里已經(jīng)完全被漢化或者壯化，學(xué)習(xí)的是壯語、漢語文化，舉辦活動基本上已經(jīng)都是現(xiàn)代廣場舞、籃球、拔河、唱歌等大雜燴現(xiàn)代活動。據(jù)村婦女主任吳姐回憶，聽他們老一輩說廣西的水族主要在南丹的六寨的龍馬村、拉塘村，像以前她父母一輩都還會說水語、唱水歌、跳水族的板凳舞、蘆笙舞等，但是到了她這輩幾乎都是除了身份證是“水族”的“標簽”，其他的和水族沒太多關(guān)系。在調(diào)查貴州三都水族自治縣幾個田野調(diào)查點時，這樣的遺傳流失現(xiàn)象與廣西、云南水族來相比，也不容易樂觀，雖然保留下來的“過端”“卯節(jié)”“賽馬”“斗牛”等等水族特有的水族民俗文化和活動項目，但水族許多特有的、富有紀念意義的祭祀活動，例如祭山、祭地、祭水等等民俗活動大多已經(jīng)失傳、或者已經(jīng)失去了它原有的“文化屬性”。挖掘、整理、復(fù)原、傳承與發(fā)展已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

2.1.2 傳承主體已經(jīng)出現(xiàn)斷層與空位

現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)文化的沖擊是影響深遠的，對于水族民俗體育文化的傳承的主體進行調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)這已經(jīng)是影響水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的“關(guān)鍵”。課題組調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，造成這一現(xiàn)象的直接因素是“外來文化”的“入侵”和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟條件的落后，很多傳承主體迫不得已背井離鄉(xiāng)尋找更多的“經(jīng)濟來源”，以此來“平衡”和“滿足”外來文化所帶來的“虛偽心理”。[8]在對云南富源縣古敢鄉(xiāng)補掌村水族吞口工藝非物質(zhì)文化遺傳傳承人郎師傅的訪談中他很客觀地給我講解當(dāng)?shù)厮迕袼左w育活動生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀：“現(xiàn)在這社會都是經(jīng)濟社會了，就看哪家有錢了啊，在村里沒錢是沒有地位的，以前我們的村寨都是非常和睦、和諧，家家戶戶都是非常的樸素，每年的許多活動大家都是積極參加，那個時候人多，根本沒有太多心思在個人的家庭經(jīng)濟上，那時雖然窮，但是過的很踏實、開心?，F(xiàn)在不同了，自從后面村里有人出去沿海打工后，就慢慢地把沿海許多外來文化思想觀念帶了回來，這個東西就像病毒一樣，只要某家出去回來發(fā)了大財，其他村寨的人就會去巴結(jié)哦。慢慢地外面的東西就進來了，像現(xiàn)在許多外來商品都進到了村寨里，把一大波的年輕的人都給‘吸了出去’啊?！睆膮菐煾档目谑鲋姓n題組也發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的無奈，他自己親身體會是以前還有三位村寨上的年輕人跟他一起學(xué)習(xí)吞口的雕刻工藝技術(shù)，但是見效慢、來錢慢，大家都已經(jīng)外出打工、掙錢了。在提到政府沒有重點扶持或者開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜蝸戆l(fā)展經(jīng)濟，讓更多的傳承主體進行就近工作，一方面可以增加經(jīng)濟收入，一方面也可以大家學(xué)習(xí)老一輩的“傳統(tǒng)東西”讓它很好地傳承下去的時候，郎師傅哽咽了一下：“政府重點開發(fā)了我們這個云南唯一的一個水族鄉(xiāng)，你在進我們村的路上應(yīng)該也看到了那個牌坊，那就是政府搞得。還有為了吸引更多的游客來進行旅游，政府也修了路，你看那條路都修了好多年了，現(xiàn)在政府沒錢了，也沒修了。村里也修了龍?zhí)犊陲L(fēng)景點、農(nóng)家樂等等，修這些的初衷也是讓我們搞旅游開發(fā)，把年輕人留住，然后自然而然地很多活動的傳承就得以保障。但是不知道是哪方面出了問題，就成了今天的樣子?！痹谡{(diào)研了廣西南丹水族聚居區(qū)和貴州三都水族自治縣的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨后發(fā)現(xiàn)，它們也面臨著同樣的問題。盡管現(xiàn)在當(dāng)?shù)卣瞥鰝鹘y(tǒng)文化進校園，在中小學(xué)進行傳承，但是如果沒有讓這些水族后輩有一種對本民族文化身份的認同感、歸宿感，一味地進行政治性壓迫，或者直接的政策性引導(dǎo)，沒有具體地從根源中尋找主體流失的根本所在，尋找主體流失的本質(zhì)原因和如何導(dǎo)向性增強傳承主體的對本民族文化傳承的使命感責(zé)任感，從而實現(xiàn)傳承主體的不斷層、不空位，那么一切都是徒勞的。

2.1.3 內(nèi)涵邊緣化、空洞化

一個民族的文化內(nèi)涵是一個民族延續(xù)下去的靈魂，白晉湘專家提出民族民間體育文化傳承和發(fā)展也面臨諸多新的形勢和挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)為封閉半封閉社會向開放社會的轉(zhuǎn)化中，西方強勢體育文化的融合與沖擊；宗教、準宗教社會向世俗社會的轉(zhuǎn)化中，部分民族傳統(tǒng)體育文化價值失去依托[9]。因此，在對水族民俗體育文化活動進行調(diào)研時，課題組也發(fā)現(xiàn)，水族民俗體育文化內(nèi)涵發(fā)生了改變，逐漸處于一種邊緣化、空洞化的狀態(tài)。在調(diào)研云南古敢水族鄉(xiāng)時，發(fā)現(xiàn)盡然云南水族鄉(xiāng)這里沒有了屬于自己的水語，當(dāng)?shù)睾芏嗨迦瞬粫f水語、也不會寫水文字，漢化和本土化十分嚴重，雖然古敢水族鄉(xiāng)是以水族鄉(xiāng)命名，但是水族民族文化內(nèi)涵等一些水族傳統(tǒng)的“精神”早已被“融化”。在近幾年國家重視少數(shù)民族文化保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、支持發(fā)展少數(shù)民族文化旅游等重大政策的指引下，當(dāng)?shù)卣查_始派遣水族“文化使者”前來貴州三都進行水語和水文字的學(xué)習(xí)，但是效果甚微，一味的模仿、學(xué)習(xí)，沒有骨子里的對本民族文化內(nèi)涵的崇拜、認同，學(xué)習(xí)也只是處于“空洞”的模仿，從而“表演”于政策決策者“經(jīng)濟利益驅(qū)動”。在調(diào)查廣西南丹六寨龍馬村龍馬莊村寨的時候，情況就顯得更為嚴重，水族民俗體育文化內(nèi)涵根本無從談起。廣西南丹水族聚居區(qū)水族文化內(nèi)涵幾乎可以說已經(jīng)被壯化、漢化。這里水族幾乎不會講水語、寫水文字，而且政府重點也沒有支持這些水族聚居區(qū)的族群進行“文化認祖歸宗”。這使得他們就像游離于海外的“游子”無家可歸。貴州三都水族自治縣的情況顯然好得多，三都水族起碼保留著許多傳統(tǒng)的東西，例如水族的語言、水族文字、水族的一些傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動、而且國家和當(dāng)?shù)卣С秩妓遄灾慰h進行文化旅游開發(fā)，例如水族馬尾繡就已經(jīng)享譽國內(nèi)外，而且水族“過端”節(jié)慶活動也成為新的世界上時間跨度最長的“新年”的吉尼斯世界紀錄。盡管如此，三都水族自治縣許多節(jié)慶活動如“賽馬”“斗角舞”等活動也已經(jīng)慢慢失去了原有的體育文化內(nèi)涵，慢慢地成為政府部門或者商業(yè)公司開發(fā)旅游項目而增加經(jīng)濟收入來源的“特殊工具”。如何在保留原有的原生態(tài)水族民俗體育文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進行融合創(chuàng)新，使得老祖宗留下來的東西不至于被邊緣化、空洞化、商業(yè)化，而失去原有的族群文化表達內(nèi)涵，又能創(chuàng)造出經(jīng)濟價值，反哺傳統(tǒng)水族民俗體育文化項目的傳承與發(fā)展，這需要頂層設(shè)計者和政府決策者發(fā)揮出貢獻出更多新時代特色社會主義發(fā)展智慧。

2.1.4 管理機制不健全，傳承體系不完善

科學(xué)的管理機制與良性的傳承體系是新時代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承的有效保障，新時代中國特色社會主義體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的治理體系的形成,能夠?qū)崿F(xiàn)政府與民眾參與主體的治理能力現(xiàn)代化的管理機制，使民眾享有更加幸福安康的生活方式，讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屹立于世界民族之林,以昂揚的姿態(tài)成為服務(wù)全人類的寶貴財富[10]。課題組在對三省交界水族民俗體育文化進行田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，“管理機制不健全”和“傳承體系不完善”是阻礙水族聚居區(qū)民俗體育文化傳承與發(fā)展的“關(guān)鍵生態(tài)位”。在調(diào)查云南古敢水族民俗體育文化時，訪談了鄉(xiāng)里文化站的退休的張老師。在他的口述中，課題組得出云南水族民俗文化在管理上還是處于“檔案式”的“靜態(tài)”保護，例如古敢水族鄉(xiāng)的文化博物館，陳列了許多當(dāng)?shù)厮弩w育文化活動所需的道具、器材物態(tài)文化等；在管理體制上，政府文化部門出臺了相應(yīng)的體育文化管理規(guī)章制度，但是沒有進行客觀的規(guī)劃與設(shè)計，導(dǎo)致體育文化管理機制出現(xiàn)了“難產(chǎn)”現(xiàn)象。管理機制，不是政府部門的“一紙空談”，而是要進行秉承文化是“從群眾中來、到群眾去”的模式，聆聽群眾意見，讓群眾“動起來”，讓文化“活起來”。要通過“政府主導(dǎo)、社區(qū)居民參與、社會力量協(xié)助”三位一體來發(fā)展水族民俗體育文化。在對廣西水族聚居區(qū)的體育文化進行考察時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厮宓拿袼左w育文化傳承體系處于“癱瘓”狀態(tài)，以前老一輩的保留下來的傳統(tǒng)活動基本已經(jīng)“失傳”，當(dāng)?shù)毓芾聿块T的不重視、機制的“老套化”也是“扼殺”當(dāng)?shù)厮寰劬訁^(qū)民俗體育活動的主要原因。貴州水族聚居區(qū)大部分聚集在三都水族自治縣核心的邊遠山區(qū)，課題組在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，在民俗體育文化在管理機制上，相比滇桂地區(qū)得到政府支持力度要大得多。例如三都水族自治縣，就修建了許多以水族元素為特色的民俗體育文化活動的“物態(tài)文化”觀賞園、“水族民俗體育文化博覽館”等等。三都縣內(nèi)的賽馬場、各個水族鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨的“民俗博覽園”等等，都將民俗體育文化活動作為一項“物態(tài)文化”或者“行為文化”進行包裝，開發(fā)特色鄉(xiāng)村民俗體育文化旅游業(yè)。同時，三都水族自治縣當(dāng)?shù)卣逃块T，也將水族的“賽馬”“斗牛舞”“銅鼓舞”等水族傳統(tǒng)的民俗文化體育項目作為中小學(xué)的“大課間”必備體育項目。

2.2 水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的策略

2.2.1 傳承的有效途徑

族群文化的認同，是整個族群文化的精神依靠，新時代水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展，必須將“文化認同”作為首要問題進行思考，要將“族群文化認同”的精髓貫徹到整個水族地區(qū)水族族群，要讓水族聚居區(qū)的人們知道且牢記本民族文化對自身族群發(fā)展的重要性以及必要性；同時，在全球化與現(xiàn)代化的社會，文化的融合與分化也是發(fā)展的必然趨勢，“融合”要保留原有的意蘊，“分化”要不忘“根”地進行創(chuàng)意分化；而且，水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展，必須進行“動態(tài)”的認同與維持，這個“動態(tài)”體現(xiàn)在文化原始意義的“靜止”認同上，體現(xiàn)為在現(xiàn)代價值上的“動態(tài)”維持。

2.2.2 創(chuàng)新的發(fā)展思路

文化自覺，從語義上講，就是對文化的自我覺悟，這種文化自覺是指族群文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢的理性把握，以及對本民族文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握。對自己的文化有“自知之明”，即明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，從而增強自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時代條件下進行文化選擇的能力和地位。[11]誠然，在水族民俗體育文化傳承與發(fā)展這個問題上，水族族群在堅持文化內(nèi)涵自覺的同時，面對快速的發(fā)展的現(xiàn)代社會，也應(yīng)將“變”與“不變”考慮其中：“變”的是新時代水族民俗體育文化的傳承方式與發(fā)展路徑，是外在的“物態(tài)文化”與“行為文化”；“不變”的是內(nèi)在的“魂”的“精神內(nèi)涵”。當(dāng)然，在“變”與“不變”這個問題上，我們應(yīng)該進行哲學(xué)思辨，這個“變”與“不變”是動態(tài)的一個過程，“變”中有“不變”，“不變”中有“變”。因此，必須堅持與時俱進的，融合創(chuàng)新的發(fā)展思維，才能更好促進水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展。

2.2.3 打造民俗體育文化品牌

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。習(xí)近平新時代的“文化自信”是對新時代怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義在文化上作出的理論應(yīng)答，是馬克思主義文化理論的最新發(fā)展?！八粌H對文化自信概念、對象、動力、地位、作用等作出了新的闡釋，而且從文化建設(shè)規(guī)律的高度，科學(xué)回答了新時代堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛等重大理論與實踐問題，體現(xiàn)出鮮明的時代意蘊”[12]。

水族民俗體育文化必須樹立水族民俗體育文化自信，立足實際，放眼全局，挖掘和整理現(xiàn)有民俗體育項目，梳理民俗體育文化內(nèi)容，打造民俗體育文化品牌，激發(fā)民俗體育文化自信。具體措施為：水族聚居區(qū)政府、社會、居民應(yīng)當(dāng)將“文化自信”作為民俗體育文化傳承的“源泉”，對本民族當(dāng)?shù)氐母挥刑厥庖饬x的民俗文化項目進行搶救式挖掘，然后進行分類整理，將一些易于表演的項目進行“文化基因”重組，并進行“項群分類梳理”適當(dāng)?shù)倪M行融合創(chuàng)新，賦予其新時代特殊寓意的體育文化內(nèi)容，打造幾個民俗體育文化品牌活動，例如湘西土家族苗族自治州就將“鼓舞世界”作為一大民俗體育文化活動進行品牌宣傳，每年都會有幾十個國家的鼓隊前來吉首進行表演。這大大提升了湘西少數(shù)民族的族群文化自信，也激發(fā)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對民俗體育文化的自信。因此，滇桂黔三省交界水族民俗體育文化也可以借鑒其經(jīng)驗來傳承與發(fā)展水族民俗體育文化。

2.2.4 落實傳承

治理模式是一種新型的文化管理機制，與傳統(tǒng)管理模式相比，更強調(diào)全局性、整體觀念，并以“合作”代替“管理”，即公共部門、私營企業(yè)、非營利組織、社會團體等各種性質(zhì)的機構(gòu)以及公民個體在一個持續(xù)互動過程中建立一種合作關(guān)系。沖突或多元利益通過相互調(diào)適，以多樣化的渠道影響公共文化事務(wù)的目標及調(diào)控手段的選擇、實施。參與治理過程的不同機構(gòu)組織在相互依存中逐步培育出一種新的公民社會關(guān)系，在開放、參與、責(zé)任、高效和團結(jié)原則框架下，共同推動社會文化的發(fā)展[13,14]。“文化自治”是在堅持民族地區(qū)自治制度上，對本民族的文化進行一定程度上的自我治理，從而更好地服務(wù)于民族地區(qū)。水族民俗體育文化，生根于民族地區(qū)，必須堅持民族地區(qū)文化自治制度，不斷完善水族民俗體育文化的管理體制，發(fā)揮社區(qū)居民參與在水族民俗體育文化傳承上的治理作用，大力推廣“生態(tài)博物館”“民族文化村”“文化生態(tài)村”等以社區(qū)組織為主體的管理模式，使社區(qū)居民參與到公共決策和政策執(zhí)行水族民俗體育文化保護、傳承、開發(fā)、利用和創(chuàng)新。[14]同時，從以前單一的政府—“檔案式”靜態(tài)傳承轉(zhuǎn)向于“政府主導(dǎo)—社區(qū)居民參與—學(xué)校傳承—社會協(xié)助”四位一體的以“共同行動”為基礎(chǔ)，“多方協(xié)作”為行動指南，不斷落實水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的體系構(gòu)建。

3 結(jié)論

族群與邊界，是一個少數(shù)民族必須思辨的問題，一個民族的文化應(yīng)當(dāng)堅持牢記“邊界”一詞，不能跨越“邊”的“界線”，從而淪落為“外族”，也不能保守“邊界”，與世隔絕。新時代水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以新時代中國特色社會主義新時代的思想綱領(lǐng)為行動指南，牢記“四大文化使命”：(1)堅持文化認同是水族民俗體育文化傳承的“根”，并且進行“動態(tài)”的“融合”與“分化”，這是“認同”與“維持”水族民俗體育文化是“再出發(fā)”的必然趨勢；(2)堅持文化自覺是水族民俗體育文化傳承的“魂”，與時俱進、融合創(chuàng)新水族民俗體育文化的發(fā)展思路，這是新時代“再出發(fā)”應(yīng)然之選；(3)堅持文化自信是水族民俗體育傳承的“源”，立足實際，挖掘整理現(xiàn)有民俗體育文化項目，梳理民俗體育文化內(nèi)容，打造民俗體育文化品牌，激發(fā)民俗體育文化自信；(4)堅持文化自治是水族民俗體育文化傳承的“本”，堅持民族地區(qū)自治制度，不斷完善民俗體育文化傳承管理體制，發(fā)揮社區(qū)參與式治理、學(xué)校傳承等多方面的管理模式，落實水族民俗體育文化的傳承體系構(gòu)建，不斷促進水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的“再出發(fā)”。唯有如此，身處邊遠偏僻的滇桂黔三省交界處的水族民俗體育文化傳承與發(fā)展才能走向新時代，完成“再出發(fā)”的時代號召。