孫群群,白晉湘,張小林,萬 義
( 1.黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院 貴州 都勻 558000;2.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,湖南 吉首 416000)
黨的十九大明確提出了中國(guó)特色社會(huì)主義正式進(jìn)入了新時(shí)代的這一理論基調(diào)[1],在全國(guó)掀起了巨大的反響,各大科研機(jī)構(gòu)、高校學(xué)者對(duì)于“新時(shí)代”的理論命題與各行各業(yè)開始進(jìn)行新一輪的“再出發(fā)”研究[2]。水族民俗體育文化,作為新時(shí)代文化自信建設(shè)的一個(gè)細(xì)小“分支”,在中國(guó)文化大家庭里雖顯得微不足道,但對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)有著不可替代的作用。又因全球化與現(xiàn)代化的沖擊,族群文化的認(rèn)同與隔離,出現(xiàn)“動(dòng)態(tài)”的分化與融合?!斑吔纭钡摹胺€(wěn)定”、“族群身份”的維持已經(jīng)嚴(yán)重延緩了水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的前行進(jìn)程[3]。十九大后,如何以中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的思想綱領(lǐng)為行動(dòng)指南與水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行“思想碰撞”,實(shí)現(xiàn)新時(shí)代水族民俗體育文化的“再出發(fā)”?基于此,課題組以黨的十九大新時(shí)代理論命題為行動(dòng)綱領(lǐng),深入偏遠(yuǎn)的滇黔桂水族聚居區(qū),從文化人類學(xué)的角度去研究一個(gè)民族民俗體育文化在新一輪時(shí)代發(fā)展過程如何緊跟新時(shí)代步伐,完成傳承與發(fā)展的“再出發(fā)”。
以滇桂黔交界的水族民俗體育文化為研究對(duì)象,主要對(duì)云南境內(nèi)富源縣古敢水族鄉(xiāng)、補(bǔ)掌村,廣西境內(nèi)河池市、南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬莊,貴州境內(nèi)的三都水族自治縣、怎雷村、九仟鎮(zhèn)、三洞鄉(xiāng)、周覃鎮(zhèn)等地域與水族民俗體育文化有關(guān)的政府官員、文化站長(zhǎng)、非遺項(xiàng)目傳承人、村寨族員等社會(huì)各階層人員近200余人次進(jìn)行單獨(dú)或集約式無結(jié)構(gòu)式訪談,并將得到的第一手資料進(jìn)行分類整理。
(1)田野調(diào)查法。 一般來說,總是按照與現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)相反的道路進(jìn)行,那總是從后面,從發(fā)展過程的完結(jié)開始”[4]。課題組成員利用寒暑假或者當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)慶活動(dòng)時(shí)間對(duì)滇桂黔三省交界的水族民俗體育文化進(jìn)行四次田野調(diào)查,第一次是2015年10月18—23日,課題組深入三都水族自治縣九仟鎮(zhèn)政府、楊拱鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研,拜訪了九仟鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng),在她的指引下,聯(lián)系楊拱鄉(xiāng)水昂村村支書楊書記,當(dāng)時(shí)正逢水族傳統(tǒng)節(jié)日“過端”,有幸第一次看到水族傳統(tǒng)“新年”活動(dòng)節(jié)日氛圍,并在楊書記帶領(lǐng)下訪問了村寨有名氣的“老學(xué)者”,對(duì)當(dāng)?shù)厮逦幕?、水族民俗活?dòng)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)有了初步的了解。第二次是在2017年6月7—16日,對(duì)三都水族自治縣周覃、三洞等地水族鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研。第三次是在2017年8月10日—8月26日,8月10日課題組前往云南古敢水族鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研,訪談了水族鄉(xiāng)政府文化站長(zhǎng)王德東、補(bǔ)掌村支書吳書記、吞口非遺傳承人郎萬平,對(duì)云南水族的民俗體育文化生態(tài)環(huán)境等情況進(jìn)行了大體的掌握,隨后課題組起程南下廣西河池金城江、南丹當(dāng)?shù)匚幕?、體育部門,重點(diǎn)調(diào)研了南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬莊村,在村支書何書記和婦女主任吳姐的帶領(lǐng)下,對(duì)村寨的老一輩水族“長(zhǎng)老”進(jìn)行訪談,了解了廣西境內(nèi)的水族聚居區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境與民俗體育文化的生存環(huán)境與空間。第四次是在2018年6月8—10日,對(duì)三都水族自治縣都江鎮(zhèn)怎雷村進(jìn)行水族民俗體育文化實(shí)地調(diào)查,訪談了當(dāng)?shù)卮逯?、村寨老人,以及知名文化名人?/p>
(2)文獻(xiàn)資料法。在中國(guó)知網(wǎng)、中國(guó)高等教育文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫等,以“民俗體育”“民族傳統(tǒng)”“體育文化”等為關(guān)鍵詞,搜索了近100篇文章,并在圖書館查閱了水族民俗體育、民俗活動(dòng)、田野調(diào)查、體育史以及民俗體育活動(dòng)變遷與傳承的相關(guān)論著等。
(3)邏輯分析法。水族民俗體育文化歷經(jīng)了歲月的滄桑,不同歷史階段的水族民俗體育文化內(nèi)涵也各不相同,課題組考慮到事物的“變”與“不變”性,堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)研究態(tài)度,查閱相關(guān)水族民俗文化活動(dòng)等歷史文獻(xiàn),結(jié)合社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科知識(shí),對(duì)水族民俗體育文化的歷史淵源、時(shí)代變遷歷史背景以及當(dāng)?shù)夭煌瑲v史階段的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境等生態(tài)環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的邏輯分析研究[5]。
本文的“水族民俗體育文化”主要是以貴州黔南地區(qū)(主要是三都水族自治縣及其他水族鄉(xiāng))、廣西河池地區(qū)(南丹縣六寨鎮(zhèn)地區(qū))、云南曲靖地區(qū)(富源縣古敢水族鄉(xiāng))等水族聚居區(qū)的民俗體育文化的生態(tài)位因子,民俗體育文化的項(xiàng)目、內(nèi)容,民俗體育文化的傳承與發(fā)展的相關(guān)方面在不同歷史時(shí)期的“展演”方式進(jìn)行文化生態(tài)學(xué)研究,并結(jié)合上世紀(jì)50年代美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德所提出了“文化生態(tài)系統(tǒng)”視為“一個(gè)由若干個(gè)內(nèi)核和外核組成的復(fù)雜綜合體”。[6]
2.1.1 水族民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目處于極度瀕危階段
“在現(xiàn)代社會(huì),要找一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn),就要找民俗,要找民俗的家門,就要去找年節(jié)活動(dòng)。”[7]節(jié)慶活動(dòng)是展示民族文化的大舞臺(tái),民族的衣食住行、社會(huì)關(guān)系、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間信仰等在節(jié)慶中都能得到集中的展現(xiàn)。而節(jié)慶活動(dòng)項(xiàng)目本身便屬于一種文化傳統(tǒng)的“儲(chǔ)存器”與重要載體。[5]在對(duì)水族民俗體育節(jié)慶活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn),特定的歷史淵源和現(xiàn)代社會(huì)外文化的“入侵”,“占有”了原生態(tài)活動(dòng)項(xiàng)目的“生存空間”,在訪談云南古敢水族鄉(xiāng)文化站張學(xué)勤學(xué)者時(shí),他回憶道:“以前我們的水族節(jié)慶活動(dòng)項(xiàng)目很多,自從爺爺輩從清水江、都柳江一帶逃難來此后,很多項(xiàng)目就慢慢的失傳了,例如,我們水族傳統(tǒng)的‘過端’節(jié)慶,賽馬活動(dòng)等等。我們古敢水族人就沒有過端習(xí)俗,就算要‘過端’,也要跑回貴州三都去過,但是,我們過來后,也受當(dāng)?shù)匚幕挠绊?,逐漸融合,創(chuàng)造了我們這里水族的‘特有項(xiàng)目’——跳‘吞口舞’、‘打銅鞭’、‘獅子燈舞’、‘搶花炮’、‘跳四門’等等富有當(dāng)?shù)靥厣拿袼谆顒?dòng)項(xiàng)目,而水族傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目如賽馬、斗角舞、捉鴨子、過卯節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)基本已經(jīng)流失?!痹谠L談田野調(diào)查據(jù)點(diǎn)二廣西南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬村龍馬莊的何支書和村婦女主任吳姐時(shí)更讓人揪心,這里已經(jīng)完全被漢化或者壯化,學(xué)習(xí)的是壯語、漢語文化,舉辦活動(dòng)基本上已經(jīng)都是現(xiàn)代廣場(chǎng)舞、籃球、拔河、唱歌等大雜燴現(xiàn)代活動(dòng)。據(jù)村婦女主任吳姐回憶,聽他們老一輩說廣西的水族主要在南丹的六寨的龍馬村、拉塘村,像以前她父母一輩都還會(huì)說水語、唱水歌、跳水族的板凳舞、蘆笙舞等,但是到了她這輩幾乎都是除了身份證是“水族”的“標(biāo)簽”,其他的和水族沒太多關(guān)系。在調(diào)查貴州三都水族自治縣幾個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)時(shí),這樣的遺傳流失現(xiàn)象與廣西、云南水族來相比,也不容易樂觀,雖然保留下來的“過端”“卯節(jié)”“賽馬”“斗?!钡鹊人逄赜械乃迕袼孜幕突顒?dòng)項(xiàng)目,但水族許多特有的、富有紀(jì)念意義的祭祀活動(dòng),例如祭山、祭地、祭水等等民俗活動(dòng)大多已經(jīng)失傳、或者已經(jīng)失去了它原有的“文化屬性”。挖掘、整理、復(fù)原、傳承與發(fā)展已經(jīng)到了刻不容緩的地步。
2.1.2 傳承主體已經(jīng)出現(xiàn)斷層與空位
現(xiàn)代文明的出現(xiàn),對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊是影響深遠(yuǎn)的,對(duì)于水族民俗體育文化的傳承的主體進(jìn)行調(diào)查時(shí),發(fā)現(xiàn)這已經(jīng)是影響水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的“關(guān)鍵”。課題組調(diào)查中發(fā)現(xiàn),造成這一現(xiàn)象的直接因素是“外來文化”的“入侵”和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件的落后,很多傳承主體迫不得已背井離鄉(xiāng)尋找更多的“經(jīng)濟(jì)來源”,以此來“平衡”和“滿足”外來文化所帶來的“虛偽心理”。[8]在對(duì)云南富源縣古敢鄉(xiāng)補(bǔ)掌村水族吞口工藝非物質(zhì)文化遺傳傳承人郎師傅的訪談中他很客觀地給我講解當(dāng)?shù)厮迕袼左w育活動(dòng)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀:“現(xiàn)在這社會(huì)都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)了,就看哪家有錢了啊,在村里沒錢是沒有地位的,以前我們的村寨都是非常和睦、和諧,家家戶戶都是非常的樸素,每年的許多活動(dòng)大家都是積極參加,那個(gè)時(shí)候人多,根本沒有太多心思在個(gè)人的家庭經(jīng)濟(jì)上,那時(shí)雖然窮,但是過的很踏實(shí)、開心。現(xiàn)在不同了,自從后面村里有人出去沿海打工后,就慢慢地把沿海許多外來文化思想觀念帶了回來,這個(gè)東西就像病毒一樣,只要某家出去回來發(fā)了大財(cái),其他村寨的人就會(huì)去巴結(jié)哦。慢慢地外面的東西就進(jìn)來了,像現(xiàn)在許多外來商品都進(jìn)到了村寨里,把一大波的年輕的人都給‘吸了出去’啊?!睆膮菐煾档目谑鲋姓n題組也發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的無奈,他自己親身體會(huì)是以前還有三位村寨上的年輕人跟他一起學(xué)習(xí)吞口的雕刻工藝技術(shù),但是見效慢、來錢慢,大家都已經(jīng)外出打工、掙錢了。在提到政府沒有重點(diǎn)扶持或者開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜蝸戆l(fā)展經(jīng)濟(jì),讓更多的傳承主體進(jìn)行就近工作,一方面可以增加經(jīng)濟(jì)收入,一方面也可以大家學(xué)習(xí)老一輩的“傳統(tǒng)東西”讓它很好地傳承下去的時(shí)候,郎師傅哽咽了一下:“政府重點(diǎn)開發(fā)了我們這個(gè)云南唯一的一個(gè)水族鄉(xiāng),你在進(jìn)我們村的路上應(yīng)該也看到了那個(gè)牌坊,那就是政府搞得。還有為了吸引更多的游客來進(jìn)行旅游,政府也修了路,你看那條路都修了好多年了,現(xiàn)在政府沒錢了,也沒修了。村里也修了龍?zhí)犊陲L(fēng)景點(diǎn)、農(nóng)家樂等等,修這些的初衷也是讓我們搞旅游開發(fā),把年輕人留住,然后自然而然地很多活動(dòng)的傳承就得以保障。但是不知道是哪方面出了問題,就成了今天的樣子?!痹谡{(diào)研了廣西南丹水族聚居區(qū)和貴州三都水族自治縣的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨后發(fā)現(xiàn),它們也面臨著同樣的問題。盡管現(xiàn)在當(dāng)?shù)卣瞥鰝鹘y(tǒng)文化進(jìn)校園,在中小學(xué)進(jìn)行傳承,但是如果沒有讓這些水族后輩有一種對(duì)本民族文化身份的認(rèn)同感、歸宿感,一味地進(jìn)行政治性壓迫,或者直接的政策性引導(dǎo),沒有具體地從根源中尋找主體流失的根本所在,尋找主體流失的本質(zhì)原因和如何導(dǎo)向性增強(qiáng)傳承主體的對(duì)本民族文化傳承的使命感責(zé)任感,從而實(shí)現(xiàn)傳承主體的不斷層、不空位,那么一切都是徒勞的。
2.1.3 內(nèi)涵邊緣化、空洞化
一個(gè)民族的文化內(nèi)涵是一個(gè)民族延續(xù)下去的靈魂,白晉湘專家提出民族民間體育文化傳承和發(fā)展也面臨諸多新的形勢(shì)和挑戰(zhàn),主要體現(xiàn)為封閉半封閉社會(huì)向開放社會(huì)的轉(zhuǎn)化中,西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的融合與沖擊;宗教、準(zhǔn)宗教社會(huì)向世俗社會(huì)的轉(zhuǎn)化中,部分民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值失去依托[9]。因此,在對(duì)水族民俗體育文化活動(dòng)進(jìn)行調(diào)研時(shí),課題組也發(fā)現(xiàn),水族民俗體育文化內(nèi)涵發(fā)生了改變,逐漸處于一種邊緣化、空洞化的狀態(tài)。在調(diào)研云南古敢水族鄉(xiāng)時(shí),發(fā)現(xiàn)盡然云南水族鄉(xiāng)這里沒有了屬于自己的水語,當(dāng)?shù)睾芏嗨迦瞬粫?huì)說水語、也不會(huì)寫水文字,漢化和本土化十分嚴(yán)重,雖然古敢水族鄉(xiāng)是以水族鄉(xiāng)命名,但是水族民族文化內(nèi)涵等一些水族傳統(tǒng)的“精神”早已被“融化”。在近幾年國(guó)家重視少數(shù)民族文化保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、支持發(fā)展少數(shù)民族文化旅游等重大政策的指引下,當(dāng)?shù)卣查_始派遣水族“文化使者”前來貴州三都進(jìn)行水語和水文字的學(xué)習(xí),但是效果甚微,一味的模仿、學(xué)習(xí),沒有骨子里的對(duì)本民族文化內(nèi)涵的崇拜、認(rèn)同,學(xué)習(xí)也只是處于“空洞”的模仿,從而“表演”于政策決策者“經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)”。在調(diào)查廣西南丹六寨龍馬村龍馬莊村寨的時(shí)候,情況就顯得更為嚴(yán)重,水族民俗體育文化內(nèi)涵根本無從談起。廣西南丹水族聚居區(qū)水族文化內(nèi)涵幾乎可以說已經(jīng)被壯化、漢化。這里水族幾乎不會(huì)講水語、寫水文字,而且政府重點(diǎn)也沒有支持這些水族聚居區(qū)的族群進(jìn)行“文化認(rèn)祖歸宗”。這使得他們就像游離于海外的“游子”無家可歸。貴州三都水族自治縣的情況顯然好得多,三都水族起碼保留著許多傳統(tǒng)的東西,例如水族的語言、水族文字、水族的一些傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動(dòng)、而且國(guó)家和當(dāng)?shù)卣С秩妓遄灾慰h進(jìn)行文化旅游開發(fā),例如水族馬尾繡就已經(jīng)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外,而且水族“過端”節(jié)慶活動(dòng)也成為新的世界上時(shí)間跨度最長(zhǎng)的“新年”的吉尼斯世界紀(jì)錄。盡管如此,三都水族自治縣許多節(jié)慶活動(dòng)如“賽馬”“斗角舞”等活動(dòng)也已經(jīng)慢慢失去了原有的體育文化內(nèi)涵,慢慢地成為政府部門或者商業(yè)公司開發(fā)旅游項(xiàng)目而增加經(jīng)濟(jì)收入來源的“特殊工具”。如何在保留原有的原生態(tài)水族民俗體育文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,進(jìn)行融合創(chuàng)新,使得老祖宗留下來的東西不至于被邊緣化、空洞化、商業(yè)化,而失去原有的族群文化表達(dá)內(nèi)涵,又能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值,反哺?jìng)鹘y(tǒng)水族民俗體育文化項(xiàng)目的傳承與發(fā)展,這需要頂層設(shè)計(jì)者和政府決策者發(fā)揮出貢獻(xiàn)出更多新時(shí)代特色社會(huì)主義發(fā)展智慧。
2.1.4 管理機(jī)制不健全,傳承體系不完善
科學(xué)的管理機(jī)制與良性的傳承體系是新時(shí)代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承的有效保障,新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的治理體系的形成,能夠?qū)崿F(xiàn)政府與民眾參與主體的治理能力現(xiàn)代化的管理機(jī)制,使民眾享有更加幸福安康的生活方式,讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屹立于世界民族之林,以昂揚(yáng)的姿態(tài)成為服務(wù)全人類的寶貴財(cái)富[10]。課題組在對(duì)三省交界水族民俗體育文化進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),“管理機(jī)制不健全”和“傳承體系不完善”是阻礙水族聚居區(qū)民俗體育文化傳承與發(fā)展的“關(guān)鍵生態(tài)位”。在調(diào)查云南古敢水族民俗體育文化時(shí),訪談了鄉(xiāng)里文化站的退休的張老師。在他的口述中,課題組得出云南水族民俗文化在管理上還是處于“檔案式”的“靜態(tài)”保護(hù),例如古敢水族鄉(xiāng)的文化博物館,陳列了許多當(dāng)?shù)厮弩w育文化活動(dòng)所需的道具、器材物態(tài)文化等;在管理體制上,政府文化部門出臺(tái)了相應(yīng)的體育文化管理規(guī)章制度,但是沒有進(jìn)行客觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì),導(dǎo)致體育文化管理機(jī)制出現(xiàn)了“難產(chǎn)”現(xiàn)象。管理機(jī)制,不是政府部門的“一紙空談”,而是要進(jìn)行秉承文化是“從群眾中來、到群眾去”的模式,聆聽群眾意見,讓群眾“動(dòng)起來”,讓文化“活起來”。要通過“政府主導(dǎo)、社區(qū)居民參與、社會(huì)力量協(xié)助”三位一體來發(fā)展水族民俗體育文化。在對(duì)廣西水族聚居區(qū)的體育文化進(jìn)行考察時(shí)發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)厮宓拿袼左w育文化傳承體系處于“癱瘓”狀態(tài),以前老一輩的保留下來的傳統(tǒng)活動(dòng)基本已經(jīng)“失傳”,當(dāng)?shù)毓芾聿块T的不重視、機(jī)制的“老套化”也是“扼殺”當(dāng)?shù)厮寰劬訁^(qū)民俗體育活動(dòng)的主要原因。貴州水族聚居區(qū)大部分聚集在三都水族自治縣核心的邊遠(yuǎn)山區(qū),課題組在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn),在民俗體育文化在管理機(jī)制上,相比滇桂地區(qū)得到政府支持力度要大得多。例如三都水族自治縣,就修建了許多以水族元素為特色的民俗體育文化活動(dòng)的“物態(tài)文化”觀賞園、“水族民俗體育文化博覽館”等等。三都縣內(nèi)的賽馬場(chǎng)、各個(gè)水族鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨的“民俗博覽園”等等,都將民俗體育文化活動(dòng)作為一項(xiàng)“物態(tài)文化”或者“行為文化”進(jìn)行包裝,開發(fā)特色鄉(xiāng)村民俗體育文化旅游業(yè)。同時(shí),三都水族自治縣當(dāng)?shù)卣逃块T,也將水族的“賽馬”“斗牛舞”“銅鼓舞”等水族傳統(tǒng)的民俗文化體育項(xiàng)目作為中小學(xué)的“大課間”必備體育項(xiàng)目。
2.2.1 傳承的有效途徑
族群文化的認(rèn)同,是整個(gè)族群文化的精神依靠,新時(shí)代水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展,必須將“文化認(rèn)同”作為首要問題進(jìn)行思考,要將“族群文化認(rèn)同”的精髓貫徹到整個(gè)水族地區(qū)水族族群,要讓水族聚居區(qū)的人們知道且牢記本民族文化對(duì)自身族群發(fā)展的重要性以及必要性;同時(shí),在全球化與現(xiàn)代化的社會(huì),文化的融合與分化也是發(fā)展的必然趨勢(shì),“融合”要保留原有的意蘊(yùn),“分化”要不忘“根”地進(jìn)行創(chuàng)意分化;而且,水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展,必須進(jìn)行“動(dòng)態(tài)”的認(rèn)同與維持,這個(gè)“動(dòng)態(tài)”體現(xiàn)在文化原始意義的“靜止”認(rèn)同上,體現(xiàn)為在現(xiàn)代價(jià)值上的“動(dòng)態(tài)”維持。
2.2.2 創(chuàng)新的發(fā)展思路
文化自覺,從語義上講,就是對(duì)文化的自我覺悟,這種文化自覺是指族群文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的理性把握,以及對(duì)本民族文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握。對(duì)自己的文化有“自知之明”,即明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向,從而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力,并獲得在新的時(shí)代條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。[11]誠(chéng)然,在水族民俗體育文化傳承與發(fā)展這個(gè)問題上,水族族群在堅(jiān)持文化內(nèi)涵自覺的同時(shí),面對(duì)快速的發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),也應(yīng)將“變”與“不變”考慮其中:“變”的是新時(shí)代水族民俗體育文化的傳承方式與發(fā)展路徑,是外在的“物態(tài)文化”與“行為文化”;“不變”的是內(nèi)在的“魂”的“精神內(nèi)涵”。當(dāng)然,在“變”與“不變”這個(gè)問題上,我們應(yīng)該進(jìn)行哲學(xué)思辨,這個(gè)“變”與“不變”是動(dòng)態(tài)的一個(gè)過程,“變”中有“不變”,“不變”中有“變”。因此,必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的,融合創(chuàng)新的發(fā)展思維,才能更好促進(jìn)水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展。
2.2.3 打造民俗體育文化品牌
文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行,并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。習(xí)近平新時(shí)代的“文化自信”是對(duì)新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義在文化上作出的理論應(yīng)答,是馬克思主義文化理論的最新發(fā)展?!八粌H對(duì)文化自信概念、對(duì)象、動(dòng)力、地位、作用等作出了新的闡釋,而且從文化建設(shè)規(guī)律的高度,科學(xué)回答了新時(shí)代堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛等重大理論與實(shí)踐問題,體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)”[12]。
水族民俗體育文化必須樹立水族民俗體育文化自信,立足實(shí)際,放眼全局,挖掘和整理現(xiàn)有民俗體育項(xiàng)目,梳理民俗體育文化內(nèi)容,打造民俗體育文化品牌,激發(fā)民俗體育文化自信。具體措施為:水族聚居區(qū)政府、社會(huì)、居民應(yīng)當(dāng)將“文化自信”作為民俗體育文化傳承的“源泉”,對(duì)本民族當(dāng)?shù)氐母挥刑厥庖饬x的民俗文化項(xiàng)目進(jìn)行搶救式挖掘,然后進(jìn)行分類整理,將一些易于表演的項(xiàng)目進(jìn)行“文化基因”重組,并進(jìn)行“項(xiàng)群分類梳理”適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行融合創(chuàng)新,賦予其新時(shí)代特殊寓意的體育文化內(nèi)容,打造幾個(gè)民俗體育文化品牌活動(dòng),例如湘西土家族苗族自治州就將“鼓舞世界”作為一大民俗體育文化活動(dòng)進(jìn)行品牌宣傳,每年都會(huì)有幾十個(gè)國(guó)家的鼓隊(duì)前來吉首進(jìn)行表演。這大大提升了湘西少數(shù)民族的族群文化自信,也激發(fā)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)民俗體育文化的自信。因此,滇桂黔三省交界水族民俗體育文化也可以借鑒其經(jīng)驗(yàn)來傳承與發(fā)展水族民俗體育文化。
2.2.4 落實(shí)傳承
治理模式是一種新型的文化管理機(jī)制,與傳統(tǒng)管理模式相比,更強(qiáng)調(diào)全局性、整體觀念,并以“合作”代替“管理”,即公共部門、私營(yíng)企業(yè)、非營(yíng)利組織、社會(huì)團(tuán)體等各種性質(zhì)的機(jī)構(gòu)以及公民個(gè)體在一個(gè)持續(xù)互動(dòng)過程中建立一種合作關(guān)系。沖突或多元利益通過相互調(diào)適,以多樣化的渠道影響公共文化事務(wù)的目標(biāo)及調(diào)控手段的選擇、實(shí)施。參與治理過程的不同機(jī)構(gòu)組織在相互依存中逐步培育出一種新的公民社會(huì)關(guān)系,在開放、參與、責(zé)任、高效和團(tuán)結(jié)原則框架下,共同推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展[13,14]?!拔幕灾巍笔窃趫?jiān)持民族地區(qū)自治制度上,對(duì)本民族的文化進(jìn)行一定程度上的自我治理,從而更好地服務(wù)于民族地區(qū)。水族民俗體育文化,生根于民族地區(qū),必須堅(jiān)持民族地區(qū)文化自治制度,不斷完善水族民俗體育文化的管理體制,發(fā)揮社區(qū)居民參與在水族民俗體育文化傳承上的治理作用,大力推廣“生態(tài)博物館”“民族文化村”“文化生態(tài)村”等以社區(qū)組織為主體的管理模式,使社區(qū)居民參與到公共決策和政策執(zhí)行水族民俗體育文化保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用和創(chuàng)新。[14]同時(shí),從以前單一的政府—“檔案式”靜態(tài)傳承轉(zhuǎn)向于“政府主導(dǎo)—社區(qū)居民參與—學(xué)校傳承—社會(huì)協(xié)助”四位一體的以“共同行動(dòng)”為基礎(chǔ),“多方協(xié)作”為行動(dòng)指南,不斷落實(shí)水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的體系構(gòu)建。
族群與邊界,是一個(gè)少數(shù)民族必須思辨的問題,一個(gè)民族的文化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持牢記“邊界”一詞,不能跨越“邊”的“界線”,從而淪落為“外族”,也不能保守“邊界”,與世隔絕。新時(shí)代水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展,應(yīng)當(dāng)以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的思想綱領(lǐng)為行動(dòng)指南,牢記“四大文化使命”:(1)堅(jiān)持文化認(rèn)同是水族民俗體育文化傳承的“根”,并且進(jìn)行“動(dòng)態(tài)”的“融合”與“分化”,這是“認(rèn)同”與“維持”水族民俗體育文化是“再出發(fā)”的必然趨勢(shì);(2)堅(jiān)持文化自覺是水族民俗體育文化傳承的“魂”,與時(shí)俱進(jìn)、融合創(chuàng)新水族民俗體育文化的發(fā)展思路,這是新時(shí)代“再出發(fā)”應(yīng)然之選;(3)堅(jiān)持文化自信是水族民俗體育傳承的“源”,立足實(shí)際,挖掘整理現(xiàn)有民俗體育文化項(xiàng)目,梳理民俗體育文化內(nèi)容,打造民俗體育文化品牌,激發(fā)民俗體育文化自信;(4)堅(jiān)持文化自治是水族民俗體育文化傳承的“本”,堅(jiān)持民族地區(qū)自治制度,不斷完善民俗體育文化傳承管理體制,發(fā)揮社區(qū)參與式治理、學(xué)校傳承等多方面的管理模式,落實(shí)水族民俗體育文化的傳承體系構(gòu)建,不斷促進(jìn)水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的“再出發(fā)”。唯有如此,身處邊遠(yuǎn)偏僻的滇桂黔三省交界處的水族民俗體育文化傳承與發(fā)展才能走向新時(shí)代,完成“再出發(fā)”的時(shí)代號(hào)召。