張文彬

（泰山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271021）

商業(yè)和商人階層的活躍是生產(chǎn)力不斷發(fā)展和社會分工出現(xiàn)的必然結(jié)果，司馬遷在《貨殖列傳序》中引用《周書》上的話說：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少”。這段話客觀地指出了農(nóng)、工、商、虞四業(yè)在國家和人民社會生活中的重要作用。在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會主流意識形態(tài)和政策實施上均存在重農(nóng)抑商傾向的情形下，提出“商不出則三寶絕”的論斷對于商業(yè)和商人的地位和作用無疑是既客觀明智又明確有力的肯定。在漫長的商業(yè)發(fā)展史上，一代又一代的商人們創(chuàng)造了燦爛的商業(yè)文化，涌現(xiàn)出了大量智慧仁達(dá)的代表人物，如管仲、范蠡、白圭、呂不韋、胡雪巖等，與此同時，因地域紐帶或是行業(yè)聯(lián)系而形成的商幫也應(yīng)運而生，漸次興盛。歷代商業(yè)與商人階層的繁盛抑或衰微總是與內(nèi)外部條件息息相關(guān)，除卻社會的政治經(jīng)濟(jì)條件和時局治亂的影響之外，商人們在思想與行為上的內(nèi)外約束條件對個體、家族、商幫的事業(yè)興衰至關(guān)緊要。這些對于商人的思想與行為的內(nèi)外在約束隨著歷史文化的積淀，逐漸形成了極具豐富內(nèi)涵的商德，其中以義取利思想在傳統(tǒng)商德文化中處于主流地位，影響甚至是支配著商人的商業(yè)實踐。商業(yè)作為一種職業(yè)，當(dāng)然不能脫離社會而獨立存在，同理，商業(yè)道德的形成和流布必然與中國傳統(tǒng)倫理文化息息相關(guān)。儒家思想作為我國傳統(tǒng)倫理文化的主流對于古代商業(yè)道德的形成有多方面的影響和制約，其在商業(yè)活動中集中表現(xiàn)為以義取利。當(dāng)下該思想對企業(yè)家精神塑造仍然具有重要的引領(lǐng)和規(guī)范作用。

一、以義取利為核心的商業(yè)道德：淵源與流布

《論語·里仁》記載，子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！蓖瑫r《論語·述而》又記載，子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。由上觀之，孔子肯定“欲富惡貧”是人之本性，但又提出富與貴必須以道得之；如果符合道義即便是“執(zhí)鞭”之類世人認(rèn)為的微賤之事也可以去做，如果用不符合道義的方式追求所謂富貴則是不可取的。

同為儒家思想代表人物的荀子提出：“義與利者，人之所兩有也，雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世”（《荀子大略》）。由此可見，荀子同樣肯定了“欲利”和“好義”都是人之本性，不能簡單的否認(rèn)，但是要做到“義勝利”，決不能“利克義”。由此可見，以經(jīng)世利民主旨為核心的儒家思想并不漠視人的取利動機(jī)，只是強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)以義取利。這在“子貢贖人讓金”與“子路拯溺受?！钡膬蓜t記載中體現(xiàn)得尤為深刻生動?！秴问洗呵铩げ煳ⅰ酚涊d:國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。孔子曰:“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣”。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉?“魯人必拯溺者矣”?？鬃右娭约?xì)，觀化遠(yuǎn)也。[1]陳少明先生認(rèn)為：“子貢贖人讓金”是一“思想史事件”，且是在秦漢思想史上產(chǎn)生了重要影響的有思想價值的事件。[2]這充分證明了以孔子為圭臬的儒家絕對不是一味追求道德完善的迂儒，而是以社會為本位并正視人性中的取利欲望，這一思想至今仍然閃爍著耀眼的光輝。

儒家的以義取利思想不僅在國內(nèi)影響指導(dǎo)著人們的商業(yè)實踐活動，深受中國文化影響的日本在商業(yè)倫理道德方面也極為推崇以義取利。被稱為“日本實業(yè)之父”的大實業(yè)家澀澤容一提出“《論語》之中有算盤之理”，“算盤可因《論語》打得更精，而《論語》也可借由算盤來發(fā)揚(yáng)真正致富之道”。[3]因為不追求物質(zhì)的進(jìn)步和利益，人民、國家和社會都不會富庶，但致富的根源和所用的方法要依據(jù)仁義道德和正確的道理。

二、以義取利思想中的義利之辨：引領(lǐng)與規(guī)范

以義取利思想幾千年來在我國乃至受中華文化圈影響的日、韓等國一直處于主流商業(yè)道德的核心地位，那么通常認(rèn)為以逐利為目的的商人們?yōu)楹螘钊寮业摹耙粤x取利”為其圭臬呢？根本原因在于它為商人及其商業(yè)活動提供了基本的行為規(guī)范，發(fā)揮著引領(lǐng)、規(guī)范、調(diào)節(jié)商人行為和商業(yè)活動，促進(jìn)公平交易、維護(hù)社會秩序的重要作用。

以義取利思想肯定人們追求利益的欲望，正視商業(yè)和商人的價值，這應(yīng)該是該思想能成為傳統(tǒng)商業(yè)道德核心價值的前提。毋庸置疑，商業(yè)活動本身需要利潤才能持續(xù)運行，商人也需要利潤才能安身立命進(jìn)而擴(kuò)大規(guī)模，這都是客觀存在的?！妒酚洝へ浿沉袀鳌肪驼f：“人之趨利，若水之就下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之”。但是在中國古代商人是經(jīng)常受到輕視乃至打擊的，例如法家的代表人物韓非在《五蠹》中嚴(yán)厲地指出：“其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝”。當(dāng)然任何極端否定人的趨利性的思想與商業(yè)的規(guī)律背道而馳，不會為商人群體所真心接受，也自然不能成為商業(yè)道德的指導(dǎo)思想。在普遍存在輕商的意識形態(tài)的氛圍中，儒家能客觀清醒地肯定人取利的欲望無疑是難能可貴的。

以義取利思想強(qiáng)調(diào)獲取利益必須遵循一定的道義，如果違反道義、唯利是圖則是不可取的，會受到來自官府、行會或是民間法方面的制約。以義取利思想一方面適應(yīng)了商人行商賺錢的營利目的，為商人經(jīng)營商業(yè)謀取利潤提供了精神和價值方面的皈依；另一方面又為商人取得利益劃定了邊界，起到遏制商人為取得利益而采取違法、違約、違背社會公益等行為的作用，能比較有效地維護(hù)買賣雙方的合法權(quán)益，維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)秩序。這與儒家思想中經(jīng)世濟(jì)民的情懷是一脈相承的。儒學(xué)有積極入世的人文主義情懷，當(dāng)然這方面孔子是最具代表意義的圣賢。杜維明先生在其《儒家思想的核心價值》一書中就認(rèn)為：“自我的真正實現(xiàn)，雖然肇始于家族的環(huán)境之中，卻要求我們把自己的關(guān)系擴(kuò)展到家族結(jié)構(gòu)范圍之外，從而超越裙帶關(guān)系，從而得以和更大的群體建立有意義的聯(lián)系?！盵4]例如晚清巨商胡雪巖就將以義取利發(fā)揮到了令人嘆為觀止的境界。他身為商賈卻熱心善行義舉，設(shè)立粥廠、收葬暴骸，還于1864年創(chuàng)辦義渡，渡江者不收分文（原來官渡和民渡都收費，還經(jīng)常發(fā)生舟船傾覆），義渡的船只靠人搖風(fēng)助，若是碰到風(fēng)浪或是大潮，南北兩岸懸掛白旗，封江停渡。那么他的利哪里來呢？他在修義渡之前就在其必經(jīng)之路修建了藥店等店鋪，來往的人多了自然生意興隆。又如被譽(yù)為“經(jīng)營之神”的臺塑集團(tuán)董事長王永慶曾說過，人生最大的意義和價值所在，乃是籍由一己力量的發(fā)揮，能夠?qū)τ谏鐣龀鰧嵸|(zhì)貢獻(xiàn)。

三、以義取利思想弘揚(yáng)的現(xiàn)實必要性：繁榮與責(zé)任

以義取利思想在古代漫長的商業(yè)實踐中發(fā)揮了燈塔和車軌的雙重作用，在我國古代重刑法輕民法缺乏統(tǒng)一的民商事法律規(guī)范的情形下，以義取利為商人們提供了精神皈依和行為規(guī)范，這在當(dāng)下仍然具有重要的指導(dǎo)價值。

實現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福的中國夢離不開經(jīng)濟(jì)的活躍與繁榮。而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮必須靠制度激勵驅(qū)動。被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)斯密理性地指出，“我們得到自己的食物并不是由于屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是由于他們自利的打算。我們不是向他們乞求仁慈，而是訴諸他們的自利之心”。[5]1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主道格拉斯·C·諾斯在《西方世界的興起》一書中明確地提出了“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵”“有效率的組織需要在制度上做出安排和確定所有權(quán)以便造成一種刺激，將個人的經(jīng)濟(jì)努力變成私人收益率接近社會收益率的活動?！盵6]我國先賢孟子也提出：民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。這些論述說明，一個國家持續(xù)的經(jīng)濟(jì)繁榮必須建立在正視人的合理欲求的基礎(chǔ)之上。但是這些閃爍著理性光輝的論斷并不是在每一個歷史時期都得到認(rèn)可和實行，在我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實社會中不患寡而患不均的意識還大有市場，這在一定程度上制約了企業(yè)家的積極性和經(jīng)濟(jì)組織的效率。儒家的以義取利思想不否認(rèn)市場參與者的取利動機(jī)和行為是客觀清醒的，是社會經(jīng)濟(jì)繁榮的意識形態(tài)基礎(chǔ)，正確解讀并結(jié)合中國特色社會主義的偉大實踐，大力弘揚(yáng)以義取利思想對保護(hù)企業(yè)家財產(chǎn)權(quán)和積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮具有深遠(yuǎn)意義。

另一方面，僅僅肯定和激勵企業(yè)家的取利行為是片面的、危險的。在約束缺乏的條件和環(huán)境中，片面逐利會造成人性的扭曲，進(jìn)而危害社會和人民群眾。眾所周知，實行市場經(jīng)濟(jì)體制以來，我們國家取得了舉世矚目的偉大成就，但是市場經(jīng)濟(jì)也帶來了眾多負(fù)面問題。例如，道德失范、見利忘義、坑蒙拐騙、假冒偽劣、貧富差距擴(kuò)大、物欲追求無度、個人主義膨脹、社會誠信不斷消減、倫理道德每況愈下、人與自然關(guān)系日趨緊張，等等，這就是荀子所說的“利克義則亂”。解決之道在哪里呢？習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話中指出：世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。因而無論在理念上還是在實施規(guī)范上，“取利”必須以“義”為統(tǒng)領(lǐng)?！傲x”是包含了法律、道德、文化等諸多內(nèi)涵的高度抽象的價值追求，這些價值追求應(yīng)當(dāng)內(nèi)化于企業(yè)家及其他市場參與者的內(nèi)心，并外化成企業(yè)家及其他市場參與者的行為目標(biāo)。

四、以義取利思想與現(xiàn)代企業(yè)家精神塑造：儒商與創(chuàng)新

當(dāng)下以義取利思想依然具有旺盛的生命力，工商業(yè)日趨發(fā)達(dá)的潮流中社會需要越來越多以儒家以義取利思想為底色的現(xiàn)代企業(yè)家。近期，《中共中央國務(wù)院關(guān)于營造企業(yè)家健康成長環(huán)境弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見》也明確指出，將培養(yǎng)企業(yè)家隊伍與實施國家重大戰(zhàn)略同步謀劃、同步推進(jìn)，鼓勵支持更多具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的人才脫穎而出，在實踐中培養(yǎng)一批具有全球戰(zhàn)略眼光、市場開拓精神、管理創(chuàng)新能力和社會責(zé)任感的優(yōu)秀企業(yè)家。學(xué)者們一般將具備這些素質(zhì)和情懷的企業(yè)家稱為“儒商”。儒商文化是塑造現(xiàn)代企業(yè)家精神的重要思想資源。

對于什么是現(xiàn)代儒商，學(xué)者們從不同角度做了豐富的論述。例如，馬濤認(rèn)為“儒商”決不是一般意義上的商人，而是深受儒家思想的影響，具有商業(yè)道德和文化素養(yǎng)的商人，具有“人本主義”的經(jīng)營觀念，崇尚“見利思義”的商業(yè)美德和服務(wù)社會的人生觀[7]。杜維明先生把儒商定義為“企業(yè)界的公眾知識分子:他不僅是個企業(yè)家，他還關(guān)心政治，參與社會公益事業(yè)，在發(fā)展企業(yè)的同時也關(guān)心文明的進(jìn)步”[8]。其實無論哪一種儒商界定，以義取利、經(jīng)世濟(jì)民是儒商人格和行為特征的核心內(nèi)容，在當(dāng)下仍然需要大力弘揚(yáng)儒家的以義取利思想，并賦予其新的時代內(nèi)涵，培養(yǎng)塑造既具有儒家人文情懷又具備商業(yè)才能的現(xiàn)代儒商?，F(xiàn)代儒商既要傳承儒家的倫理價值，又要拓展世界眼光、提高戰(zhàn)略思維、增強(qiáng)創(chuàng)新精神。這需要政府和社會各界的共同努力。一方面，要做好宣傳弘揚(yáng)教育，政府層面發(fā)揮好各類宣傳渠道的作用，弘揚(yáng)正氣和正能量，發(fā)揮優(yōu)秀企業(yè)家的示范帶動作用；另一方面，應(yīng)加大對違法行為的打擊懲治力度，讓各類市場主體清楚地知道，以義取利才能真正實現(xiàn)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，以義取利不僅能實現(xiàn)個人、家族財富的合法累積，還是財富安全的保障。