楊玉葉

(安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000)

盧麗等學者（2006）認為，炫耀性消費（也可以理解為追求的符號象征性或者攀比性消費）實際上是消費者為了提升自己的社會地位和獲得認同的愿望，也是人們內在需求的外在表現(xiàn)。21世紀以來，我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展不僅提高了人們生活水平及文化水平，還提高了人們的消費能力。對于大學生，他們還是社會的基層，并沒有很強的消費能力，但他們卻成為了當前消費的主要群體，這意味著部分大學生出現(xiàn)炫耀性消費的現(xiàn)象不可避免。該現(xiàn)象在很大程度上反映了馬克思的需要理論，但過度的消費——炫耀性消費對大學生的心理健康造成一定程度的危害，影響了社會化進程和大學生正確價值觀的形成。因此，必須加強對大學生消費觀以及消費行為的重視，引導學生樹立正確的價值觀。

一、馬克思人的需要理論的內容

（一）人的需要是人的本性

本性是指固有的性質或特性。人所固有的特質或者特征就是人性，主要指人所具有的正常感情和理性。從哲學上來理解，人的本性即人的本質，是指人區(qū)別于其他一切動物的類的規(guī)定性。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說道：“人的需要即他們的本性?！盵1]關于人的本性的論斷，馬克思在不同的時期有不同的結論，但都與需要密切相關。馬克思從自然角度、社會角度、人的勞動角度三個方面深入剖析人的本性，來證明人的本性和人的需要之間的密切聯(lián)系。從自然的角度，馬克思說：“人直接地是自然的存在物?！比耸巧钤谧匀唤缰械娜?，人類的發(fā)展進程可以看出，人是從低級向高級進化的動物，在未來，人類會繼續(xù)進化發(fā)展，但無論人類怎樣發(fā)展，他的自然需要從根本上決定于的人的自然屬性。所以，人的需要必然是人的本性。從社會角度來看，馬克思說：“人是社會的存在物?！笨梢钥闯?，人不僅僅是自然界中的人，更是社會中的人，人除了具有自然屬性，還具有社會屬性，人的社會屬性決定了人會有一定的社會需要。所以說，人的需要是人的本質無可厚非。從人的勞動角度來看，馬克思指出：“勞動創(chuàng)造了人本身。”[2]動物是無意識的社會存在物，人是有思想、有意識的社會存在物，兩者的根本區(qū)別在于人們可以制定計劃，并通過有目的、有意識的生產(chǎn)活動來完成計劃。勞動的出現(xiàn)在某種程度上意味著人們的需要的出現(xiàn)。人們?yōu)榱藗€體的生存，通過勞動即生產(chǎn)活動來生產(chǎn)出人們必須的產(chǎn)品。在滿足個體需求之外還能產(chǎn)生一定的剩余，這種剩余可以為人們之后的需要提供滿足。所以說，人的需要是人的本性。

（二）人的需要是人的活動的動力

馬克思說“沒有需要，就沒有生產(chǎn)。”[3]意思是需要決定生產(chǎn)。人是有思想、有意識的社會存在物，需要決定了人的最終行為，它是人們活動的動力所在，助推人們去進行有目的、有計劃的活動。可見，人的需要引起了生產(chǎn)活動并推動著生產(chǎn)活動進行下去。由于自然界不能直接滿足人們的各種各樣的需要，所以人們只有通過生產(chǎn)活動來改造自然界，把自然界的原本物質進行加工得到新的客觀對象來滿足自身的需要。人的需要分為兩類：物質的需要和精神的需要。首先要滿足物質的需要，在物質的需要被基本滿足以后，人們會進而追求精神的滿足。人們的這兩種需要都需要靠生產(chǎn)勞動來實現(xiàn)，只有通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出非常多的物質財富和精神財富，才能不斷滿足人們的需要。而在舊的需要被滿足以后，人們又會在此基礎上產(chǎn)生新的需要，所以推動人們開始新一輪的生產(chǎn)活動，以此解決主客體之間的矛盾。這種生產(chǎn)活動不斷地循環(huán)往復，需要就成為了推動生產(chǎn)勞動的最原始的動力，社會生產(chǎn)力也因需要而不斷向前發(fā)展。

（三）人的需要是多方面的

人的需要是多方面的，這就決定了人類需要生產(chǎn)多方面的商品，以滿足人們多樣化的需求。馬克思說：“在現(xiàn)實生活中，個人有許多需要?！盵4]依據(jù)不同的劃分標準，可以把人的需要劃為不同的類型。馬克思從人的需要和人的本質相聯(lián)系的角度出發(fā)，把人的需要劃分為自然需要、社會需要和精神需要[5]，自然需要是人類最基本的需要，主要包括人的衣食住行等方面的需要，也就是人們對于物質生活資料的需要。社會需要指的是“從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要?！盵6]社會需要是人所特有的高級需要，它主要包括政治需要、奉獻需要、勞動需要等。人是社會的存在物，這就意味著人處在一定的社會中，需要處理一系列的關系，包括人與國家、人與社會集體以及人與人的關系。社會需要并不是與生俱來的，而是人類不斷發(fā)展形成的，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)生，是后天形成的。每個人的生活環(huán)境不同，所接觸的社會圈層、民族階級及文化素養(yǎng)也不同，所以每個人的社會需要也不同，不同大學生的社會需要也不同。同時，社會需要也是隨著社會條件的變化而發(fā)生變化。精神需要是人們的主觀意識需要，指的是人們對于精神生活的向往和追求，主要包括審美的需要、實現(xiàn)自我價值的需要等。馬克思說“人的社會生活是多方面的，工人除了滿足吃喝住這些自然需要外，還必須有時間滿足精神的和社會的需要?！盵7]改革開放前，人們總體上處于追求自然需要的層面上，改革開放后至如今，我們可以深刻地體會到人們越來越注重精神生活的追求。隨著社會的不斷向前發(fā)展，我國的社會生產(chǎn)力大大提高，人們的精神需要會越來越多。

（四）滿足人的需要的途徑是勞動

“需要”是人主體的一種狀態(tài)，其產(chǎn)生于社會生活。當主體產(chǎn)生了需要之后，需要并不會被自動地滿足，而是要依賴于一定的客觀物質力量，即生產(chǎn)勞動。馬克思說：在生產(chǎn)中，社會成員占有（開發(fā)、改造）自然產(chǎn)品供人類需要……生產(chǎn)制造出適合需要的對象，[8]簡而言之，就是說人們可以通過改造自然界的的生產(chǎn)勞動生產(chǎn)出衣食住行以及其他的物質資料，即有使用價值的物質產(chǎn)品以滿足人們對物質資料的需要。此外，生產(chǎn)勞動還可以滿足人們的精神需要。比如，人們有對欣賞藝術作品來陶冶自身情操的需要，社會上便出現(xiàn)了一大批藝術家，他們創(chuàng)作出了內容豐富、形式多樣的美術作品、工藝作品，舉辦一場場藝術展覽，以滿足人們的精神需要?？梢钥闯?，人們對于精神生活的需要同樣可以通過生產(chǎn)勞動來完成。

（五）需要的異化

異化作為哲學范疇是由黑格爾提出的，是人類主體在實踐過程中外化出或產(chǎn)生出自身的對立面或異己力量的現(xiàn)象。簡單來說，就是指人創(chuàng)造出來的東西不受人支配，反而演變成一種支配人、奴役人的力量。在資本主義社會，由于資本主義社會的制度弊端，生產(chǎn)資料為少數(shù)資本家占有，勞動者只是被雇傭者。勞動工具和勞動產(chǎn)品歸資本家所有，與勞動者是分離的，勞動成為“滿足勞動以外的那些需要的手段?！盵9]勞動異化由此產(chǎn)生。而勞動的異化則直接導致需要的異化。需要的異化，顧名思義，指的是原本是滿足人的需要的東西，現(xiàn)在卻反過來成為控制人、奴役人的一種異己的力量。[10]需要的異化會對人和社會的方方面面產(chǎn)生消極影響，其中一方面體現(xiàn)在需要的異化直接導致炫耀性消費行為的出現(xiàn)。馬克思的需要理論把人的需要分為三個層次和三個階段：一是人的生存需要，既包括衣食住行等個體生命再生產(chǎn)的需要，又包括生育等新的個體生命再生產(chǎn)的需要。二是人的享受需要，包括消費需要、索取需要等，人不是通過勞動和生產(chǎn)來滿足自己的需要，而是以此種活動獲取滿足自己自然需要的物質資料。三是人的全面發(fā)展需要，包括人的社會交往需要、審美需要等。需要的異化會讓人在第一個層次即人的生存需要達不到的情況下，盲目追求第二個層次的需要即享受的需要，甚至是過度享受的需要，過度享受、過度消費就是炫耀性消費。

二、大學生炫耀性消費行為的特點

（一）超前性消費

超前消費是指超出一個人的收入能力，為追求享樂，從而消費高品牌、高檔次的商品。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和革新，各種借款機構和軟件發(fā)展壯大起來，95后大學生是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)展起來的群體，他們成為互聯(lián)網(wǎng)金融的生力軍，更是成為超前消費的最大目標群體。對于70/80后，他們的消費支出主要在住房、飲食、交通方面，這與90后，尤其是95后的大學生有明顯差異。95后大學生的消費領域廣泛，涉及到生活的方方面面。由于出生在物質生活較優(yōu)越的條件下，他們對生活品質的要求大大提升，他們更加享受生活，敢于超前消費、超前享受。他們對旅行、娛樂、高科技產(chǎn)品、健身、服飾的消費更加青睞。這種消費意識使得他們的消費行為常常超出他們的收入。

（二）非必須性

非必須是相對于必須來說的。非必須性是指大學生對某些商品的消費不是必須的，而是可有可無的，不像柴米油鹽對于人們的生活是必須的，人們是離不開它們的。但非必須性不是固定不變的，它與必需是相對而言的，比如說，手機在20年前不是必須的，對于今天的我們，它幾乎可以算是必需品。95后大學生的某些炫耀性消費，如對名牌衣服、高檔電子產(chǎn)品的消費就屬于非必須性消費，由于炫耀性的消費動機，使得他們原本可以買一些普通的商品滿足他們的需求，卻不得不去買奢侈品牌以至于承擔“巨額”的費用。

（三）追求的符號象征性

符號消費是指：“消費者在購買商品時并非追求商品物理意義上的實際效用，而是隱藏在商品背后的能夠給消費者提供名望，表現(xiàn)其社會地位、身份、個性以及權力等一些有附加性的概念和意義。”[11]此時，大學生的炫耀性消費就不再是追求商品的物理價值功能，而是為了滿足其符號價值上的需要。如今，很多大學生對于電腦、手機等高科技產(chǎn)品的消費已經(jīng)不僅僅是為了使生活更加方便或學習更加有利，從我們周圍可以發(fā)現(xiàn)，越來越多的大學生都在消費蘋果手機、蘋果電腦。蘋果品牌價格高昂，而且更新?lián)Q代很快，但很多大學生還是樂此不疲地跟著換新產(chǎn)品。有些名牌的商品質量并不如普通價位的商品，而很多大學生還是更傾向于名牌、奢侈品的消費?？梢钥闯觯麄兪菫榱送ㄟ^消費名牌來讓別人認同他們的身份、獨特的品味個性。

（四）易受大眾傳媒影響

大學生的炫耀性消費行為還有一個特點就是容易受到大眾傳媒的影響。大學生由于課程較少、不用工作，他們有更多的時間接觸大眾傳媒，因而他們受到大眾的影響較大。在互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒高度發(fā)展的今天，不管我們是在看電視、使用電腦或是刷視頻軟件或是刷朋友圈的時候，總會彈出來被植入、被推送一些廣告，而廣告內容則往往是某某大牌明星代言某某大牌產(chǎn)品，很多大學生會把這類信息作為消費的重要參考，由于某些媒體傳播的信息中包含著消極的拜金主義、享樂主義等觀念，長期接觸此類信息的大學生便很容易受到潛移默化的影響，進而出現(xiàn)炫耀性消費行為。

三、以馬克思的需要理論引領大學生構建理性的消費觀

改革開放以來，在全球經(jīng)濟一體化加深的進程中，西方也借助于經(jīng)濟交流的名義，試圖向我國傳播、滲透西方的消費主義文化，這不僅嚴重沖擊了我國勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，而且正在腐蝕我國大學生的馬克思主義信仰，甚至造成了當代青年大學生的理想信念的病態(tài)發(fā)展，這對我國大學生的的成長、發(fā)展是極為不利的，有很大的負面影響。為此，我們要從馬克思的需要理論出發(fā)，認清自身的合理需要、抵制不合理需要，用馬克思的需要理論來引導大學生樹立科學的消費觀、價值觀，建構合理的消費觀念，以保證大學生抵制西方消費主義思潮的侵蝕，健康成長。

（一）正確看待需要，培育真正需要

認真學習并深入研究馬克思的需要理論，有助于我國青年大學生正確地看待自身需要、發(fā)展合理健康的需要、判斷根本需要、培育真正需要、抵制不良需要。

改革開放40周年以來，我國的社會生產(chǎn)力大大提高，人民群眾的物質生活條件不斷完善，脫貧攻堅順利進行，并將于2020年全面完成?？梢?，大部分人民群眾的生存需要已經(jīng)得到滿足，所以人們開始追求發(fā)展、享受等更高層次的需要。但是有些大學生拿著父母的錢，忽視了學生在校的主要任務，把大多精力放在攀比、炫耀性消費上，這不僅敗壞了學校的學風，也危害其自身的身心健康。所以，我們要用馬克思的需要理論來引領大學生的需要向健康、合理的方向發(fā)展。大學生雖然已經(jīng)成年了，但我們畢竟仍屬于在校學生，而且我們的主要生活費來源還是父母，因此，我們要明確自己的身份、謹記自己現(xiàn)階段的任務。我們要正確看待自己的需要，因為這不僅是我們追求自由而全面發(fā)展的的需要，也是追求人類進步的需要。即使社會上有物欲橫流、奢靡浪費之風，但學生需要從眾多的需要中去判斷哪些是合理的需要、哪些是不合理的需要，哪些是對健康成長有益的、哪些是對健康成長無益的，從而去選擇真實、合理、最根本的需要。因此，大學生需要從自我做起，培育自身健康合理的需要。同時，即使當看到別人有炫耀性消費行為時，可能內心也會萌發(fā)出炫耀性消費的欲望，此時就要抵制這種不良的欲望，抵制不良的需要。

（二）通過自己的勞動滿足需要

我們都知道任何人都會在不同階段有不同的需要，而且當我們的某些需要長期得不到滿足時，便會產(chǎn)生消極的情緒，沒有了繼續(xù)前行的動力。作為大學生，首先要客觀地認識自己，要對自己的能力進行客觀了解，然后根據(jù)自身實際情況去定位自己的消費級別。其次還需要衡量自己的勞動能力，不管是體力勞動還是腦力勞動，都要正確去衡量勞動所能獲取的利益是多少，然后在自己能力獲取多少利益的基礎上確定消費級別，最后在能力范圍內滿足自己的需要。最后，要判斷自己的勞動能滿足自己多大的需要，根據(jù)實際勞動情況制定合理性消費計劃，而不是盲目性地消費。

（三）不斷提高自己的綜合能力及知識水平

常言道：“知識改變命運”“能力決定自己的定位”。大學生不應該將注意力過多地放在攀比、享樂等消耗性行為上，而是將注意力放在如何提高自身綜合能力及知識水平上。要不斷學習新知識、新技能，并不斷強化自己的實踐能力、創(chuàng)新能力及意志力等，讓自己成為一個綜合型、創(chuàng)新型及實踐型人才，這樣才能讓自己的勞動能力更強，才能使自己通過勞動獲取的利益更高，最終滿足更多自己的需要，減少和避免超前消費等不良行為的發(fā)生，使大學生得到健康全面的發(fā)展。

（四）加強馬克思主義及道德教育

馬克思主義理論包括了唯物論、辯證法及需要等理論，其中馬克思需要理論直接關系到大學生的勞動方式及消費方式，即大學生需要什么就得通過相應的勞動來滿足這種需要，但有部分大學生因為消費觀的扭曲，總想不勞而獲，所以會出現(xiàn)超前消費的行為。對于這種情況，除了要加強對大學生消費觀培養(yǎng)以外，還需要加強馬克思主義教學，讓大學生更加深入地了解馬克思主義消費理論，并將該理論與自身的消費行為聯(lián)系起來，從而調動大學生的勞動積極性，進而合理性地滿足大學生需要。另外，還需要加強對大學生的道德教育，以提升大學生的責任心，讓他們意識到超前消費、借錢消費等不良消費行為，不僅影響自己的生活，還影響親朋好友的生活，甚至影響社會生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展。

（五）制止超前性、非必須性等消費行為發(fā)生

很多大學生的超前性消費已經(jīng)不限于名牌手機、包包及衣服等生活用品，還涉及到自身夸大性的包裝，如借錢買車、出入高消費場所等，甚至有學生通過“網(wǎng)絡貸款”來滿足自己的虛榮心，將自己包裝成高富帥或者白富美，但其實早就負債累累。這種消費模式已經(jīng)違背了“馬克思需要理論”原理，既沒有根據(jù)自己實際實施消費行為，更沒有通過勞動去滿足自己的需要。對于這種情況，學校要積極與學生家長溝通，和家長聯(lián)合提前培養(yǎng)學生正確消費意識，對于有攀比心理的學生，則需要及時制止他們產(chǎn)生攀比性消費。對于非必須性消費，諸如購買彩票、股票及游戲裝備等，這些消費都是非必須的，甚至是虛擬的，既沒有實際意義，又無利可取，更甚至會陷入其中。對于這種情況，要時時提醒學生，要根據(jù)自己的勞動能力來滿足自己消費需要，盡量減少獲取資金的速度跟不上消費的速度現(xiàn)象的出現(xiàn)。

四、結語

大學生，作為一個國家、民族的未來，關乎中華民族的復興大計。他們的健康成長是我們不可忽視的。認真學習研究馬克思的需要理論，不僅對于馬克思的經(jīng)濟學說本身具有重要的理論意義，而且對于引領當代大學生如何看待自身需要、做出理性的消費行為有重要的現(xiàn)實意義。因此，研究馬克思的需要理論有助于我們更加全面深入地了解馬克思的科學理論體系，更有助于我們在現(xiàn)實生活中面對各種各樣的需要做出正確判斷，不斷促進個人的全面發(fā)展、促進社會的全面發(fā)展。