薛世昌

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

作為“朦朧詩(shī)”的代表詩(shī)人之一，北島詩(shī)歌帶給我們的詩(shī)歌感覺(jué)中確實(shí)有著強(qiáng)烈的“朦朧”色彩。對(duì)此北島詩(shī)歌的“朦朧”性征，如其“象征的森林”（包括總體象征、基礎(chǔ)象征、強(qiáng)化象征等），如其暗喻等，人們多有“指謫”。于堅(jiān)就說(shuō)：“北島們的作品因充滿(mǎn)暗喻而朦朧?！盵1]事實(shí)上，在象征和暗喻之外，形成北島詩(shī)歌“朦朧”詩(shī)感的原因，還有本文將要指出的北島詩(shī)歌比喻運(yùn)用中本體的隱化（不在場(chǎng)）甚至喻體的懸置（不在場(chǎng)）。本文認(rèn)為：我們不應(yīng)該滿(mǎn)足于這樣的北島觀：“對(duì)世界的洞見(jiàn)、清醒的思辨與直覺(jué)思維產(chǎn)生的隱喻、象征意象相結(jié)合，是北島詩(shī)顯著的藝術(shù)特征?！盵2]北島不只是詩(shī)歌思想的大師，也是詩(shī)歌藝術(shù)的大師，關(guān)于北島的詩(shī)歌藝術(shù)，不應(yīng)該只說(shuō)到隱喻、象征，或者只說(shuō)到隱喻與象征的結(jié)合，而應(yīng)有更為深入的觀察。

一

關(guān)于北島的詩(shī)歌藝術(shù)，人們談得比較多的是他筆下的象征。程光煒《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》就說(shuō)：“以象征為中心手段的強(qiáng)調(diào)通感，視角變幻、變形，多層次空間結(jié)構(gòu)，蒙太奇等，是北島作品中常用的藝術(shù)手法?！盵3]洪子誠(chéng)、劉登翰的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》也說(shuō)：北島“朦朧詩(shī)時(shí)期的作品，擁擠的象征意象往往指向明確，形成可以做意義歸納的符號(hào)‘體系’。這種對(duì)有著確定內(nèi)涵和價(jià)值取向的象征符號(hào)的密集應(yīng)用，雖然有時(shí)使表達(dá)過(guò)于直接、僵硬，但在那些最好的作品里，因?yàn)橐庀蠼M織的巧妙，情感的莊嚴(yán)和豐盈，這些弱點(diǎn)得到彌補(bǔ)。價(jià)值取向差異或?qū)α⒌南笳餍砸庀竺芗⒅盟a(chǎn)生的對(duì)比、撞擊，在詩(shī)中形成了‘悖謬性情境’，常用來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的精神內(nèi)容和心理沖突，這是這個(gè)時(shí)期北島最重要的詩(shī)藝特征?！盵4]另外，陳林群《整體象征的〈古寺〉》（《名作欣賞》2005年第17期），魏巧榮、陳月芳《沉郁、悲壯與執(zhí)著——試析北島詩(shī)歌〈島〉中的意象和象征》（《大眾文藝》2009年第13期），延慧《象征背后的生存困境——解讀北島的〈觸電〉》（《文學(xué)界》理論版2011年第1期）等文章也對(duì)北島的象征手段結(jié)合具體文本進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的闡釋。

北島確乎是象征的高手，但北島同時(shí)也是比喻的高手——詩(shī)人應(yīng)該首先是比喻的高手。如他的“黑鳥(niǎo)從地平線涌來(lái)，顯露了明天的點(diǎn)點(diǎn)壽斑”（《空白》）、“當(dāng)我們占據(jù)了某套公寓/如同占據(jù)了真理”（《別問(wèn)我們的年齡》）、“石子，在水面留下我們的指紋”（《真的》）、“骨骼松脆的夢(mèng)立在/遠(yuǎn)方，如尚未拆除的腳手架”（《詩(shī)藝》）、“盡管影子和影子/曾在路上疊在一起/象（像）一個(gè)孤零零的逃犯”（《明天，不》）、“大街如烈馬飛奔/燈光之蹄明滅”（《晴空》）、“時(shí)間誠(chéng)實(shí)得象（像）一道生鐵柵欄”（《十年之間》）等，都是讓人過(guò)目不忘的詩(shī)歌佳句，閃爍著北島扎實(shí)出眾的比喻能力。北島的作品也因此而耐人尋味。牛殿慶甚至說(shuō)：“隱喻是北島詩(shī)歌世界的基石，沒(méi)有了隱喻，也就沒(méi)有了北島的詩(shī)歌。”[5]這樣的評(píng)價(jià)并不夸張。北島詩(shī)歌里俯拾皆是的隱喻豐富而精彩，如下述人們多有稱(chēng)道的詩(shī)句：“那些遠(yuǎn)道而來(lái)的靈魂/聚在光潔的瓷盤(pán)上/一只高腳蚊子站在中間”（《晚景》），這已不是簡(jiǎn)單的比喻，而是賦比興之“興”；如“醉漢如雄蕊在風(fēng)中搖晃”（《布拉格》），這是真正的“遠(yuǎn)取譬”；如“大地有著毒蛇/吞吃鳥(niǎo)蛋的寂靜”（《過(guò)節(jié)》），這樣的寂靜，遼闊古老，寂靜得接近太初；如“一首歌/是房頂上奔跑的賊”（《午夜歌手》），視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的互通之外，還有雅與俗的互通；如“月亮不停地在黑色事件上蓋章”（《以外》）、“圍欄以外的羊群/如田野開(kāi)綻”（《進(jìn)程》）、“若風(fēng)是鄉(xiāng)愁/道路就是其言說(shuō)”（《遠(yuǎn)景》）等，莫不引領(lǐng)人們看到了一個(gè)異樣的世界，莫不一字一句地改換著人們的眼神，也莫不以奇妙的隱喻見(jiàn)證著“詩(shī)意的命名”這一詩(shī)歌藝術(shù)的言說(shuō)本質(zhì)。

當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)北島詩(shī)歌才華之未能得到淋漓的展現(xiàn)表現(xiàn)出遺憾。董迎春就說(shuō)：“北島詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)出較明顯的隱喻特征，表現(xiàn)出明顯人道主義與廣場(chǎng)意識(shí)，是政治的一種隱喻敘事，但其對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的過(guò)多介入，破壞了詩(shī)歌的審美與詩(shī)意。北島作為代表的朦朧詩(shī)的影響因此也日漸衰微，最終被第三代詩(shī)取代?！盵6]董迎春這話(huà)的后半句有待商榷，而他的前半句，用“廣場(chǎng)”這一喻體“隱喻”了北島詩(shī)歌的隱喻（包括北島的種種比喻），卻是對(duì)北島詩(shī)歌的比喻藝術(shù)一個(gè)充分的肯定與尊重。本文承續(xù)著前輩們對(duì)北島詩(shī)歌的研究而要重點(diǎn)推介的，則是北島的詩(shī)歌中大量存在著的另兩種“隱喻”——隱去了本體（本體不在場(chǎng)）的“隱喻”（“本體隱”）和隱去了喻體（喻體不在場(chǎng)）的“隱喻”（“喻體隱”）。

二

作為藝術(shù)手法之一的比喻，和象征有著許多的相似之處，但是它們既然“名”不同，則“實(shí)”也就不同。其不同之一就是：比喻不如象征那樣擁有最大程度的“意義信托”。

信托者，因?yàn)樾湃味懈兑?。人?lèi)言說(shuō)中的象征言說(shuō)與比喻言說(shuō)，都是一種信托式言說(shuō)，只是信托的程度不同。比如“橄欖枝”象征著友誼，但我們不必同時(shí)說(shuō)出“橄欖枝”和“友誼”，即象征意象是可以完全信托的意象——只要有象征體（用以象征之物）在場(chǎng)即可。然而比喻則不然。如“生命是一襲華美的袍”，必須本體和喻體同時(shí)在場(chǎng)，只有“生命”，只有主項(xiàng)而沒(méi)有謂項(xiàng)，等于什么也沒(méi)有說(shuō)，言說(shuō)無(wú)效；只有“一襲華美的袍”，同樣什么也沒(méi)有說(shuō)，仍是無(wú)效言說(shuō)。所以，比喻意象不完全信托的意象——喻體固然要在場(chǎng)，同時(shí)本體（喻本，被比喻之物）也要在場(chǎng)。在北島《回答》“我來(lái)到這個(gè)世界上，/只帶著紙、繩索和身影”這句詩(shī)里，“紙、繩索和身影”顯然已經(jīng)獲得了獨(dú)立表意的資質(zhì)。

但是，并非所有的比喻都是這樣的按部就班而本體必須在場(chǎng)，比喻世界中比較“激進(jìn)”的或者蠢蠢欲“獨(dú)”的那些，往往會(huì)不待本體的出席而獨(dú)當(dāng)一面，往往會(huì)在本體缺席的情況下挺身而出——這就是比喻中的借喻。

借喻不是象征。但是，借喻卻貌似象征，借喻是比喻家族中“長(zhǎng)相”與象征最為接近者，簡(jiǎn)直可以稱(chēng)之為“準(zhǔn)象征”：象征的特點(diǎn)是本體省，借喻的特點(diǎn)也是本體??；象征是基于事物的相似性，借喻也是基于事物的相似性。而且借喻的言說(shuō)態(tài)勢(shì)，直接就是沖著象征化這一目標(biāo)而來(lái)的。比如北島《回答》第二節(jié)：“冰川紀(jì)過(guò)去了，/為什么到處都是冰凌？/好望角發(fā)現(xiàn)了，/為什么死海里千帆相競(jìng)？”這是典型的借喻：“冰川紀(jì)”、“冰凌”、“好望角”、“死?！?，都是本體缺席狀態(tài)下的喻體。再如他的《愛(ài)情故事》中句：“然而，造福于戀人的陽(yáng)光/也在勞動(dòng)者的脊背上/鋪下漆黑而疲倦的夜晚/即使在約會(huì)的小路上/也會(huì)有仇人的目光相遇時(shí)/降落的冰霜”，其中的“夜晚”、“冰霜”這兩個(gè)喻體，它們的本體不出場(chǎng)，人們也知道它們是什么。再如“海浪上泡沫的眼睛/看見(jiàn)一把剪刀/藏在那風(fēng)暴的口袋中”（《四月》）的“剪刀”，如“毒蛇炫耀口中的釘子”（《過(guò)節(jié)》）中的“釘子”，如“從許多路口，我們錯(cuò)過(guò)/卻在一片沙漠中相逢/所有的年代聚集在這里/鷹，還有仙人掌/聚集在這里”（《你在雨中等待著我》）中的“路口”、“沙漠”等，它們都是借喻中的喻體，它們?cè)臼莵?lái)做“比喻”的，如果本體在場(chǎng)，它們就都是老老實(shí)實(shí)的喻體，然而，由于本體的懸置與缺席，它們從普通的比喻意象一躍而為借喻意象，成為再前進(jìn)一步即有望進(jìn)入象征世界的準(zhǔn)象征意象——已有了濃濃的象征意味。

這就是借喻手法“聊勝于無(wú)”的獨(dú)特言說(shuō)魅力：作為借喻意象的那個(gè)事物，雖是喻體，儼然本體；不是本體，勝似本體。借喻因此而成為比喻家族中獲得信托程度最大的一種比喻。它差一點(diǎn)就是象征了。人們經(jīng)常說(shuō)北島的詩(shī)歌是把象征和隱喻結(jié)合得非常成功的詩(shī)歌，原因就在這里——它們的結(jié)合點(diǎn)，就是相似性，就是本體隱?！敖琛笔且?yàn)椤盁o(wú)”，“無(wú)”是因?yàn)椤笆　?。“省”，是?duì)“無(wú)”的相信，“借”是對(duì)“他物”的相信，于是北島的詩(shī)歌通過(guò)借喻而與象征建立起來(lái)的，是一個(gè)敢省略、敢懸置、敢于不在場(chǎng)的“無(wú)”處不在的世界。于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，聽(tīng)北島的詩(shī)歌，既要聽(tīng)北島詩(shī)歌中的“有”，也要聽(tīng)北島詩(shī)歌中的“無(wú)”。

三

北島的詩(shī)歌藝術(shù)，無(wú)疑是手段豐富的，其中的象征手法，早為人們言之鑿鑿。上文讓我們看到了北島另一個(gè)得心應(yīng)手的手段：借喻——本體隱。有趣的是，北島還有一個(gè)和他的本體隱堪稱(chēng)“手心手背”關(guān)系的手段：喻體隱。換言之，北島在使用比喻的時(shí)候，翻手是本體隱——本體不在場(chǎng)，覆手就是喻體隱——喻體不在場(chǎng)。

比喻的完整結(jié)構(gòu)，是本體+喻詞+喻體+喻展（喻指）。在具體運(yùn)用中，這些構(gòu)件常常被省略。省略了喻展，比喻收縮于自足的能指，不過(guò)像一個(gè)燈熄滅了它的光；省略了喻詞，不過(guò)是明喻成了暗喻。這兩種省略都不會(huì)構(gòu)成對(duì)于比喻傷筋動(dòng)骨的影響。省略了本體，就是我們上面說(shuō)到的喻體躍升為言說(shuō)的主項(xiàng)，喻體實(shí)施“僭越”與“嘩變”，而成為“準(zhǔn)象征”，顯然影響巨大。那么，省略了喻體，喻體不在場(chǎng)，這樣的比喻還能成立嗎？比喻，比喻，喻體無(wú)疑是重要的，把這么重要的喻體省略之后，會(huì)有什么比喻的奇效嗎？這樣的省略算不算比喻的鋌而走險(xiǎn)呢？

北島用他的詩(shī)歌給我們做出了精彩的回答。

在北島的詩(shī)歌中，比喻言說(shuō)其喻體的隱在現(xiàn)象十分普遍，很多的時(shí)候，他只讓本體前臺(tái)顯現(xiàn)而把喻體置之后臺(tái)——喻體被無(wú)情地省略了。比如：“世界小得象（像）一條街的布景/我們相遇了，你點(diǎn)點(diǎn)頭【像是用一串省略號(hào)】/省略了所有的往事”（《楓樹(shù)和七顆星星》）、“他們的憤怒【像火一樣】只能點(diǎn)燃/一支男人手中的煙”（《另一種傳說(shuō)》）、“永遠(yuǎn)如此/火，是冬天的中心/當(dāng)樹(shù)林燃燒/只有那不肯圍攏的石頭/【狗一樣】狂吠不已”（《無(wú)題》）、“我無(wú)法深入那首樂(lè)曲/只能俯下身，【鳥(niǎo)兒一樣】盤(pán)旋在黑色的唱片上/盤(pán)旋在蒼茫時(shí)刻”（《自昨天起》）、“當(dāng)記憶【狗一樣】狂吠/彩虹在【云的】黑市出沒(méi)”（《黑色地圖》）、“我不想安慰你/在顫抖【如紙】的楓葉上/寫(xiě)滿(mǎn)關(guān)于春天的謊言”（《紅帆船》）……在北島的上述詩(shī)句中，大量的喻體（如方括號(hào)所示）被北島統(tǒng)統(tǒng)做了省略和懸置的處理。

當(dāng)然，北島的這種喻體省略也是有分寸的，是要看情況的，這以北島《無(wú)題：一切都不會(huì)過(guò)去》中的下述詩(shī)節(jié)最為典型：

即使只有最后一棵白楊樹(shù)（A1）

象（像）沒(méi)有銘刻的墓碑（B1）

在路的盡頭聳立（C1）

落葉（A2）也會(huì)【像墓碑上的文字一樣】（B2）說(shuō)話(huà)（C2）

在翻滾中褪色、變白（C2+）

慢慢地凍結(jié)起來(lái)（C2+）

【落葉（A3），也會(huì)像手掌一樣（B3）】托起我們深深的足跡（C3）

第一個(gè)ABC組合，ABC一應(yīng)俱全；當(dāng)詩(shī)歌語(yǔ)境漸漸完備，在第二個(gè)ABC組合中，他省略了B；當(dāng)語(yǔ)境進(jìn)一步形成、充分，在第三個(gè)ABC組合中，他甚至省略了AB，而只留下了C.他覺(jué)得，他與讀者的對(duì)話(huà)就應(yīng)該這樣由淺入深，由繁而簡(jiǎn)，漸入會(huì)心一笑而不假言辭的佳境。

也就是說(shuō)，只要情形許可，北島常常會(huì)將比喻的基本型“ABC”（本體A+喻體B+喻展C）進(jìn)行簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化為“AC”結(jié)構(gòu)——黑虎掏心般挖去了喻體B.他喜歡樂(lè)見(jiàn)其斷地破壞掉一般散文化語(yǔ)言甚至一般詩(shī)歌語(yǔ)言那種曲線分明、感覺(jué)連貫的“ABC”型線性鏈條，而以“AC”型結(jié)構(gòu)的喻體懸置，實(shí)施一種殘缺與斷裂的言說(shuō)。

而且，在經(jīng)歷了多年的海外生活之后，北島對(duì)自己的這一拿手把戲似乎樂(lè)此不疲：“夜馬踏著路燈馳過(guò)/遍地都是悲聲/我坐在世紀(jì)拐角/一杯熱咖啡：體育場(chǎng)/足球比賽在進(jìn)行/觀眾躍起變成烏鴉//失敗的謠言啊/就像早上的太陽(yáng)//老去如登高/帶我更上一層樓/云中圣者擂鼓/漁船縫紉大海/請(qǐng)沿地平線折疊此刻/讓玉米星星在一起//上帝絕望的雙臂/在表盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng)”（《晴空》）。這簡(jiǎn)直是北島恣意的想象表演，其詩(shī)歌結(jié)構(gòu)如同九粒水晶聚合，粒粒閃光的同時(shí)整體也在閃光。

而且，當(dāng)北島把他的這兩種省略法組合起來(lái)使用時(shí)，翻手為云覆手為雨，更讓人眼花繚亂。比如：“夜（A1）馬（B1）踏著路燈馳過(guò)(C1)/遍地都是悲聲/我坐在世紀(jì)拐角/一杯熱咖啡：體育場(chǎng)/足球比賽在進(jìn)行/觀眾躍起(A2)變成烏鴉(B2)//失敗的謠言啊(A3)/就像早上的太陽(yáng)(B3)//老去（A4）如登高（B4）/帶我更上一層樓 （C4）/【雷聲 （A5） 如】云中圣者擂鼓（B5）/漁船【來(lái)來(lái)往往（A6），像針（B6）】縫紉大海（C6）/請(qǐng)沿地平線折疊此刻（A7）【如沿地平線折疊大地】（B7）/讓玉米【一樣的】(B8)星星(A8)在一起//【時(shí)針（A9）】上帝絕望的雙臂（B9）/在表盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng)（C9）”。這真是一首漂亮至極的詩(shī)，最能顯示北島嫻熟的比喻手法：ABC型比喻、AB型比喻甚至B型比喻、BC型比喻，幾乎是應(yīng)有盡有，盡顯其能，各呈異彩。

北島為什么要如此這般地冷峻、經(jīng)濟(jì)、能省即省、能不說(shuō)就不說(shuō)呢？

四

唯阿《解讀詩(shī)人北島》一文所引艾略特《〈埃納勃斯〉序》中的這段話(huà)，也許能夠幫助我們理解北島的這種省略與懸置：“乍讀之下，這首詩(shī)的晦澀是由于略去了‘鏈條中的鏈條’，略去了解釋性的和連接性的東西，而不是由于其前后不連貫，或愛(ài)好寫(xiě)別人看不懂的東西的緣故。這種縮寫(xiě)方式的合理之處在于，意象順序巧合、匯合進(jìn)一個(gè)未開(kāi)化的文明的印象。讀者必須讓意象沉入記憶。這樣做時(shí)對(duì)每一個(gè)意象的合理性不抱任何懷疑。這樣，到頭來(lái)一個(gè)總的效果就得以產(chǎn)生。這種意象和思想的持續(xù)的選擇毫無(wú)一點(diǎn)混亂。不僅僅有概念的邏輯，而且也有幻想的邏輯?！盵6]艾略特的這段話(huà)泄露了一個(gè)象征詩(shī)派詩(shī)歌的“秘密”，即所謂“跳過(guò)句法”的“省略法”，即能省即省，聯(lián)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，意象跳躍，而讓讀者去后期填充。北島顯然對(duì)此讓讀者跳過(guò)一個(gè)又一個(gè)“溝溝坎坎”的省略法心追而手摹，所以唯阿說(shuō)：“這也正是閱讀北島詩(shī)歌的正解途徑。閱讀，讓那些意象在腦子中停留、組合，最終獲得一個(gè)總的效果。而這個(gè)效果必然包含著精確、簡(jiǎn)潔和美?！盵6]

是的，北島如此這般“AC”式省略“B”，或“B”式省略“AC”，其要言不繁的言說(shuō)企圖，就是要實(shí)現(xiàn)他心儀的“簡(jiǎn)約的風(fēng)格”。而北島“簡(jiǎn)約的風(fēng)格”之形成，又離不開(kāi)他這兩個(gè)追求：第一，追求詩(shī)歌的速度！第二，追求詩(shī)歌的瘦身！

人類(lèi)的言說(shuō)是人類(lèi)頭腦中絮狀思維的線性化流動(dòng)過(guò)程，是最終要到達(dá)但需要一步一步到達(dá)的“漫長(zhǎng)”過(guò)程，所以人類(lèi)的言說(shuō)不得不設(shè)法來(lái)對(duì)付這一過(guò)程中的時(shí)間。而能夠讓時(shí)間縮短的選擇，就是追求速度。詩(shī)歌的言說(shuō)尤其追求速度——追求迅速的于是也短促的抵達(dá)。為此它可以假以舟楫，卻不可以拖泥帶水。優(yōu)秀的詩(shī)人對(duì)此無(wú)不心領(lǐng)神會(huì)，北島也不例外，比如他的《紀(jì)念日》，張口第一行就是：“于是我們迷上了深淵”。一般而言，“于是”之前，總得有個(gè)“于是”的原因吧，但北島愣是不從那個(gè)原因說(shuō)起，他懸置了邏輯上要求完整的交代，而選擇了情感上要求單刀直入的“空降”。他這樣的詩(shī)歌似乎是從空中“飛”來(lái)的而不是從路上“走”來(lái)的。北島不愿意花費(fèi)筆墨來(lái)營(yíng)造所謂自足的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，他常常把自己的詩(shī)歌放置在文本之外那個(gè)更大的現(xiàn)場(chǎng)，而讓詩(shī)歌成為一個(gè)更大現(xiàn)場(chǎng)的局部。他相信讀者早已對(duì)這個(gè)更大的現(xiàn)場(chǎng)感同身受、不言而喻。他呼喚的讀者是莫逆于心、會(huì)心一笑的老朋友，而不是需要從頭說(shuō)起的陌生人。

為了實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌言說(shuō)迅速的抵達(dá)，詩(shī)歌無(wú)疑需要將自身打造為人類(lèi)言說(shuō)的“輕騎兵”——擁有短小的言說(shuō)體型同時(shí)擁有精悍的言說(shuō)能力，于是，所謂言簡(jiǎn)意賅，所謂用最少的文字表達(dá)最多的意義，所謂輕巧靈動(dòng)，就成了北島的詩(shī)歌追求中與速度追求緊相伴隨的另一追求：瘦身。

詩(shī)歌是天生有著瘦身追求的希望體型苗條的生命，她天然地反對(duì)著臃腫的體型、啰嗦的表達(dá)，為此，詩(shī)歌藝術(shù)首先是“抽取”的藝術(shù)與“選擇”的藝術(shù)，其次是“放棄”的藝術(shù)與“割舍”的藝術(shù)——只要是人們能相視意會(huì)的東西，詩(shī)人就會(huì)選擇不落言詮；只要是讀者能夠跳過(guò)去的地方，詩(shī)人就會(huì)拆橋毀路。在這一點(diǎn)上，詩(shī)人與小說(shuō)家其實(shí)都是“壞人”。小說(shuō)家壞就壞在他的敘事中能讓人物意愿不實(shí)現(xiàn)就不讓它實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人壞就壞在他的言說(shuō)中能不說(shuō)的地方就惜墨如金，能暗示的地方必不明言。北島顯然對(duì)此詩(shī)歌藝術(shù)“守身如玉”的天命同樣心領(lǐng)神會(huì)，他也說(shuō)過(guò)：“我確實(shí)只喜歡短詩(shī)，因?yàn)樵谖铱磥?lái)這才是現(xiàn)代抒情詩(shī)的‘載體’，即在最小的空間展現(xiàn)詩(shī)歌的豐富性?！盵7]于是，走在詩(shī)歌藝術(shù)大道至簡(jiǎn)的道路上，北島確乎是能省就省，能略就略，本文所介紹的兩種比喻的省略方式——本體隱與喻體隱——就是北島詩(shī)歌這種短促抵達(dá)的實(shí)現(xiàn)手法之一二。

王澤龍說(shuō)：“人們對(duì)北島們的認(rèn)可不是憑借他們的理論宣言，而是從這一群詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)作中領(lǐng)略了他們共同的審美新潮傾向，承認(rèn)了他們劃時(shí)代的創(chuàng)造精神與藝術(shù)價(jià)值?！盵8]誠(chéng)哉斯言也！北島以及“北島們”是值得我們尊重的，但這尊重，不只是因?yàn)樗麄兊娜烁?、思想與精神，也是因?yàn)樗麄兊脑?shī)歌藝術(shù)與語(yǔ)言技巧?！霸?shī)人受雇于詩(shī)歌，受雇于語(yǔ)言。這在很大程度上來(lái)講可以說(shuō)是一種宿命，詩(shī)人與詩(shī)歌的宿命，詩(shī)歌與語(yǔ)言的宿命?！盵9]最后，本文想再引用北島的一句話(huà)以為結(jié)束：“正因?yàn)槿毕艜?huì)領(lǐng)悟我們所擁有的空間；正因?yàn)槿毕艜?huì)探知這鍍金時(shí)代的痛點(diǎn)；正因?yàn)槿毕?，才?huì)讓命名萬(wàn)物的詞發(fā)出叫喊?！盵10]