田恩銘

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163319）

唐代文學(xué)的繁榮是多民族文化相互融合的結(jié)果。唐太宗修《氏族志》，胡姓家族納入關(guān)中地域區(qū)間，胡姓士族的文化影響也相應(yīng)地發(fā)生了變化。鮮卑、匈奴等遷入兩京的胡姓士族文學(xué)群體呈現(xiàn)出了階段化特征。初唐時(shí)期，身為皇族的獨(dú)孤氏、竇氏、長(zhǎng)孫氏具有重要的政治地位，本來(lái)具備了成長(zhǎng)為文化士族的條件，可是武則天的崛起改變了既有的發(fā)展格局。這種改變意味著士族身份的重新調(diào)整，在這次調(diào)整中，關(guān)中士族中那些與李唐皇族具有姻親關(guān)系的胡姓家族徹底落入谷底。而后胡姓士族群體步入一個(gè)平穩(wěn)發(fā)展的階段。盛唐時(shí)期，胡姓士人逐漸文儒化，從房融到房琯，從獨(dú)孤通理到獨(dú)孤及，還有元德秀、元結(jié)，他們?cè)诘滦?、政事上的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)，故而文學(xué)與德行、政事融為一體是盛唐時(shí)期胡姓士人文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)突出特征。

一、開(kāi)元盛世與胡姓士人的交游群落

盛唐氣象所呈現(xiàn)出的文學(xué)特征既有飄逸豪放的一面，也有沉雄悲壯的一面。關(guān)于盛唐氣象的基本內(nèi)涵，林庚、裴斐、傅紹良等學(xué)者均有所論述。從文學(xué)史的演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，走向盛唐的文學(xué)圖景中，初唐密集的宮廷詩(shī)人群體逐漸被松散的文士群體所取代，不過(guò)這是后話。盛唐的初期依舊唱著初唐的旋律，李乂、沈佺期等人陸續(xù)離場(chǎng)之后，蘇颋、張說(shuō)登上舞臺(tái)，文學(xué)的氣味濃厚起來(lái)，沿襲著舊宮調(diào)，這樣的沿襲中少有胡姓士人的影像。開(kāi)元六年（718），房琯與呂向隱居在陸渾山中，同樣隱于此的還有元德秀。開(kāi)元七年（719）七月，不被張說(shuō)看好的元行沖綜理四部。第二年，元行沖任麗正院修書(shū)使，繼續(xù)整理圖書(shū)。宇文融的登場(chǎng)是以孫逖送行詩(shī)開(kāi)啟的，《送魏騎曹充宇文侍御判官分按山南》云：“云雨陽(yáng)臺(tái)路，光華驛騎巡。勸農(nóng)開(kāi)夢(mèng)土，恤隱惠荊人。樓迥吟黃鶴，江長(zhǎng)望白蘋(píng)。觀風(fēng)布明詔，更是漢南春?！遍_(kāi)元九年（721）十一月，元行沖上《群書(shū)四部錄》二百卷，《唐會(huì)要》對(duì)此有所記錄。這樣的開(kāi)場(chǎng)在文學(xué)崇拜的社會(huì)中實(shí)在是平淡無(wú)奇的，沒(méi)有大詩(shī)人，更沒(méi)有豪情壯志，胡姓士人的身上更難以體會(huì)到盛唐氣象的元素。這一年，綦毋潛落第，王維賦詩(shī)送之；姚崇去世，張說(shuō)為之作碑銘；唐玄宗游興慶宮，賦詩(shī)，張說(shuō)和之；蘇颋詩(shī)興大發(fā)，一直有作品問(wèn)世；許景先《直夜簡(jiǎn)諸公》，張九齡、崔顥有和作；李白游成都，亦有詩(shī)及之。[1]393-398這是開(kāi)元前期的文學(xué)圖景，盛唐詩(shī)人以兩京為中心的臺(tái)閣或者宮廷詩(shī)群還沒(méi)有敞開(kāi)懷抱形成核心力量，僅僅算是格局初成。就政事與文學(xué)的關(guān)系而言，自開(kāi)元中期開(kāi)始，進(jìn)入了一個(gè)不同群體之間的博弈階段。開(kāi)元十一年前后，以張說(shuō)為首的文儒集團(tuán)占據(jù)政局的主導(dǎo)地位。封禪、圖書(shū)機(jī)構(gòu)、國(guó)家決策等均參與謀劃，并形成了一個(gè)以其為主，包括韋堅(jiān)等人的隊(duì)伍；張九齡并沒(méi)有形成獨(dú)立的文儒集團(tuán)，接踵張說(shuō)而堅(jiān)持己見(jiàn)，在與李林甫的對(duì)峙中敗下陣來(lái)。房琯則在戡亂中形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文儒集團(tuán)，進(jìn)以干政，退以文娛，卻卷入以賀蘭進(jìn)明等人為對(duì)立面的玄肅之爭(zhēng)。賈至、嚴(yán)武、杜甫、韋陟等人卷入其中，陸續(xù)遭受貶謫。張說(shuō)、張九齡、房琯是盛中唐時(shí)期政事與文學(xué)之爭(zhēng)的核心人物。

獨(dú)孤及與李白、房琯與王維、元德秀與杜甫并置是盛唐文學(xué)的一個(gè)側(cè)影，這種并置的意義在于揭示出一條主線和一條輔線：主線自然是以開(kāi)元后期及天寶時(shí)期的王維、李白、杜甫為中心的文學(xué)場(chǎng)域，輔線則是以房琯、元德秀、獨(dú)孤及等人為中心的文學(xué)圖景。我們可以先跳過(guò)開(kāi)元中期的一個(gè)時(shí)段，直接進(jìn)入開(kāi)元后期的最后十年。開(kāi)元二十年（732），李白與元丹丘、元演交游，有《題元丹丘山居》《元丹丘歌》《穎陽(yáng)別元丹丘之淮陽(yáng)》《憶舊游寄譙郡元參軍》，同年，元德秀進(jìn)士及第。開(kāi)元二十二年（734），孟浩然有《峴山餞房琯、崔宗之》，房琯、崔宗之出使而過(guò)襄陽(yáng)，孟浩然與之聚會(huì)。據(jù)《舊唐書(shū)》本傳，房琯被貶為睦州司馬，陶翰《贈(zèng)房侍御》有“謫居?xùn)|南遠(yuǎn)”之句，這是開(kāi)元二十三年（735）的事情，十七歲的元結(jié)從學(xué)于元德秀。張九齡任秘書(shū)少監(jiān)后，兼集賢院學(xué)士，副知院事，進(jìn)入中央文士階層。開(kāi)元二十四年（736），開(kāi)始取代張說(shuō)成為君臣唱和的核心人物。張九齡在與李林甫之爭(zhēng)中處于下風(fēng)，《白羽扇賦》《詠燕》均是自解之作。千秋節(jié)，張九齡上《千秋金鏡錄》，得到唐玄宗褒獎(jiǎng)。在唐玄宗自東都?xì)w長(zhǎng)安的路上，張九齡、李林甫均有和作。張九齡亦曾和李林甫詩(shī)，王昌齡也向李林甫上書(shū)。十一月，張九齡、裴耀卿罷知政事，在與李林甫的較量中敗下陣來(lái)。開(kāi)元二十五年（737）四月，因周子諒事，張九齡出為荊州長(zhǎng)史，有《荊州作二首》表憂讒畏譏之意。張九齡淡出，文學(xué)版圖變得斑駁起來(lái)。開(kāi)元二十六年（738）前后，胡人康洽入京，李頎、李端、戴叔倫均有詩(shī)作及之：《送康洽入京獻(xiàn)進(jìn)樂(lè)府歌》《贈(zèng)康洽》《贈(zèng)康老人洽》。從該年開(kāi)始，李華、元德秀、房琯等人開(kāi)始交游，以隱居之方式融合三教，并以儒者為主要身份，對(duì)于天寶、大歷、貞元的文學(xué)風(fēng)尚來(lái)說(shuō)影響可謂深遠(yuǎn)。房琯行走于府縣職位變換之中，與王維、陶翰、高適均有交游。開(kāi)元二十八年（740），房琯任宋城令，高適有《同房侍御山園新亭與邢判官同游》。據(jù)陸據(jù)《源衍墓志》，源衍與顏真卿等交游，也是一時(shí)人物。[2]573

天寶元年是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，因玉真公主的推薦，李白自東魯入京。這是盛唐的一個(gè)京都文學(xué)時(shí)代，圍繞唐玄宗、李林甫形成一個(gè)唱和詩(shī)的新周期。三月三日，侍宴曲江，李白有《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》。唐玄宗去興慶宮道中作詩(shī)，王維有《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》。十月，王維《和仆射晉公扈從溫湯》，李白《侍從游宿溫泉宮作》。第二年，李白供奉翰林，有《宮中行樂(lè)詞》《清平調(diào)》等描寫(xiě)唐玄宗、楊玉環(huán)歡會(huì)之作，不過(guò)，李白終究沒(méi)有成為沈、宋一流的人物，當(dāng)然也沒(méi)有如愿成為張說(shuō)、張九齡這樣的宰輔。孫逖有《奉和李右相中書(shū)壁畫(huà)山水》詩(shī)作與李林甫唱和。李林甫的藝術(shù)才能當(dāng)是天寶時(shí)期的一道景觀，只是這道景觀被他打壓文士的鄙行所遮蔽。天寶三載（744），李白上書(shū)求還山，在洛陽(yáng)與杜甫相見(jiàn)，隨之李白、高適、杜甫有梁宋之游，弘大的盛唐氣象在經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)段的孕育之后煥發(fā)出奪目的光彩。

二、胡姓士人與以張說(shuō)為中心的臺(tái)閣詩(shī)人群體

自北魏孝文帝遷都以來(lái)，“河南洛陽(yáng)人”是竇氏、獨(dú)孤氏、元氏、長(zhǎng)孫氏、宇文氏、于氏等家族士人的標(biāo)簽。顯慶二年（657），洛陽(yáng)正式成為唐王朝的東都，長(zhǎng)安與洛陽(yáng)之間便成為帝王巡游的集中區(qū)域，唐高宗往來(lái)行幸七次之多。武則天時(shí)期，遷都洛陽(yáng)自然會(huì)讓這座城市獲得發(fā)展的機(jī)遇?！靶诩次缓笾匦抡{(diào)整平衡長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之間的關(guān)系……玄宗數(shù)次前往洛陽(yáng)行幸，洛陽(yáng)再次回歸到高宗時(shí)期確立的兩京政治軸心體系的東端?！盵3]40蘇颋、張說(shuō)領(lǐng)銜的學(xué)士集團(tuán)不僅有前朝舊人的繼續(xù)參與，而且增加了不少的“善屬文”者，如洪迎華所論：“至唐玄宗時(shí)期，隨著張說(shuō)、張九齡先后入相，掌握了汲引文士的權(quán)力并喜延后進(jìn)，朝廷聚集了一大批學(xué)優(yōu)藝博的文筆翰墨之士，故而應(yīng)制活動(dòng)依然十分常見(jiàn)，并常以集賢學(xué)士為主體。”[4]142宮體應(yīng)制詩(shī)的崛起在開(kāi)元十一年（723）一月，唐玄宗自洛陽(yáng)北巡途中，張說(shuō)、張九齡、蘇颋、苗晉卿等人陪同，君臣唱和不止。在并州有《過(guò)晉陽(yáng)宮》，則有張說(shuō)、張九齡、蘇颋的和作。二月唐玄宗自太原南行，蘇颋、張九齡、席豫、趙冬曦、徐安貞等人與之唱和。三月唐玄宗自河?xùn)|歸秦，張說(shuō)、張九齡、蘇颋與之唱和，這是一次唱和詩(shī)的高潮期，并未消歇。第二年二月，唐玄宗賜宰相群臣宴于樂(lè)游原，玄宗《同二相已下群官樂(lè)游原宴》，張說(shuō)、宋璟、蘇颋、張九齡、趙冬曦、崔沔、王翰等人和之，亦是一場(chǎng)屬于盛唐的盛會(huì)。該年十一月，唐玄宗至東都洛陽(yáng)，經(jīng)華岳，過(guò)陜州賦詩(shī)，張說(shuō)、張九齡、蘇颋有和詩(shī)。第二年，封禪泰山，房琯終于在張說(shuō)的授意下登場(chǎng)了，獻(xiàn)《封禪書(shū)》得以進(jìn)京開(kāi)啟仕宦之旅。君臣唱和并沒(méi)有終結(jié)，開(kāi)元十三年（725）二月，唐玄宗在洛陽(yáng)自選刺史并為之賦詩(shī)送行，張說(shuō)、張九齡、蘇颋和之。三月，唐玄宗賜學(xué)士宴于集仙殿，作《春晚宴兩相及禮官麗正殿學(xué)士探得風(fēng)字》，源乾曜、張說(shuō)、徐堅(jiān)、賀知章、趙冬曦、呂向等人和之。四月改集仙殿為集賢殿，張說(shuō)為集賢殿學(xué)士，知院事。五月上任，玄宗賦詩(shī)送之，蘇颋、張說(shuō)、徐堅(jiān)有和作，張九齡作《集賢殿書(shū)院奉敕送學(xué)士張說(shuō)上賜燕序》，《全唐詩(shī)》中唐玄宗、張說(shuō)、趙冬曦、源乾曜、李元纮、裴漼、劉升、蕭嵩、韋抗、李暠、韋述、陸堅(jiān)、程行諶、褚琇、賀知章、王翰均以韻字賦詩(shī)。十月封禪，一路上賦詩(shī)，張說(shuō)、張九齡、蘇颋和之。隨后的開(kāi)元十四年（726）四月，張說(shuō)為宇文融、崔隱甫彈奏，不再任中書(shū)令。第二年，張說(shuō)因與宇文融、崔隱甫相爭(zhēng)，致仕。這似乎是一個(gè)標(biāo)志，雖然繼續(xù)與唐玄宗唱和，卻不再有往日的風(fēng)光了，唱和詩(shī)的高潮終于落下了。盛唐的光暈要以王維、李白、孟浩然、高適、岑參的出場(chǎng)而進(jìn)一步放大了。

殷璠《河岳英靈集序》：“開(kāi)元十五年前后，聲律風(fēng)骨始備矣?！笔⑻坪甏蟮暮铣獔?chǎng)景中，胡姓士人沒(méi)有彈奏的機(jī)會(huì)。但是，他們的身影隱映其間，陪同詩(shī)人們一起歌唱。開(kāi)元十六年（728），孟浩然《同獨(dú)孤使君東齋作》，又有《陪獨(dú)孤使君同與蕭員外證登萬(wàn)山亭》。獨(dú)孤使君是獨(dú)孤冊(cè)，時(shí)為襄陽(yáng)刺史，李邕撰《襄陽(yáng)牧獨(dú)孤冊(cè)遺頌碑》、歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》有所記載。這些均是彼此互動(dòng)的例證。

張說(shuō)與珠英學(xué)士、集賢院學(xué)士交游活動(dòng)頻繁，身處其中則難免會(huì)評(píng)騭人物，這些學(xué)士群體中就有元希聲、元行沖。以張說(shuō)、徐堅(jiān)為代表的臺(tái)閣詩(shī)人群體評(píng)及珠英學(xué)士，《大唐新語(yǔ)》卷八有一段點(diǎn)將錄，云：“張說(shuō)、徐堅(jiān)同為集賢學(xué)士十余年，好尚頗同，情契相得。時(shí)諸學(xué)士凋落者眾，唯說(shuō)、堅(jiān)二人存焉。說(shuō)手疏諸人名，與堅(jiān)同觀之。堅(jiān)謂說(shuō)曰：‘諸公昔年皆擅一時(shí)之美，敢問(wèn)孰為先后？’說(shuō)曰：‘李嶠、崔融、薛稷、宋之問(wèn)，皆如良金美玉，無(wú)施不可。富嘉謨之文，如孤峰絕岸，壁立萬(wàn)仞，叢云郁興，震雷俱發(fā)，誠(chéng)可畏乎！若施于廊廟，則為駭矣。閻朝隱之文，則如麗色靚妝，衣之綺繡，燕歌趙舞，觀者忘憂；然類(lèi)之《風(fēng)》《雅》，則為俳矣?！瘓?jiān)又曰：‘今之后進(jìn)，文詞孰賢？’說(shuō)曰：‘韓休之文，有如太羹玄酒，雖雅有典則，而薄于滋味。許景先之文，有如豐肌膩體，雖秾華可愛(ài)，而乏風(fēng)骨。張九齡之文，有如輕縑素練，雖濟(jì)時(shí)適用，而窘于邊幅。王翰之文，有如瓊林玉斝，雖爛然可珍，而多有玷缺。若能箴其所闕，濟(jì)其所長(zhǎng)，亦一時(shí)之秀也。’”[5]738無(wú)論曾“擅一時(shí)之美”的先輩，還是文詞賢達(dá)的后進(jìn)，均沒(méi)有胡姓士人的名字。

宇文融、房琯與張說(shuō)亦有關(guān)聯(lián)。開(kāi)元十七年（729）是富有標(biāo)志性的一年，張說(shuō)復(fù)為尚書(shū)右丞相，徐堅(jiān)卒。八月五日被定為千秋節(jié)，帝王的膨脹心態(tài)開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。唐玄宗宴百官，源乾曜、張說(shuō)率百官上表請(qǐng)以玄宗生日為千秋節(jié)。[6]6905隨后，張說(shuō)復(fù)為尚書(shū)左丞相，宋璟為尚書(shū)右丞相，源乾曜為太子少傅。九月一日，三人上任，玄宗賦三杰詩(shī)以賜之，張說(shuō)、宋璟、源乾曜以及蕭嵩、裴廣通、宇文融有和作，蘇晉序之?！度圃?shī)》收有唐玄宗及六人和作。與張說(shuō)有聯(lián)系的房琯這一年過(guò)蘇州，撰《龍興寺碑序》。接下來(lái)的開(kāi)元十八年依然是唐玄宗與張說(shuō)頻繁唱和的一年，唐代筆記中張說(shuō)勸唐玄宗享樂(lè)的生活依然在繼續(xù)，興慶宮、定昆池、花萼樓均留下君臣的足跡，直至年底張說(shuō)離開(kāi)人世。這一年房琯擔(dān)任盧氏令，王維有《贈(zèng)房盧氏琯》，房琯開(kāi)始了為期不短的地方府縣為宦生涯。開(kāi)元十九年（731），于志寧之后于休烈任秘書(shū)省正字，撰《請(qǐng)不賜吐蕃書(shū)籍疏》，《資治通鑒》卷二一三對(duì)此有記載。

張說(shuō)是盛唐的大手筆，以張說(shuō)為中心的文學(xué)集團(tuán)是盛唐氣象的前半程，后半程要交到張九齡的手上。張說(shuō)、蘇颋時(shí)稱(chēng)“燕許大手筆”，姚鉉《〈唐文粹〉序》評(píng)曰：“洎張燕公以輔相之才，專(zhuān)撰述之任，雄辭逸氣，聳動(dòng)群聽(tīng)；蘇許公繼以宏麗，丕變習(xí)俗?！睆堈f(shuō)，字道濟(jì)，又字說(shuō)之，河南洛陽(yáng)人。他成名于武后時(shí)期，官至中書(shū)令，封燕國(guó)公。據(jù)《舊唐書(shū)·張說(shuō)傳》：“（說(shuō)）前后三秉大政，掌文學(xué)之任凡三十年。為文俊麗，用思精密，朝廷大手筆，皆特承中旨撰述，天下詞人，咸諷誦之。尤長(zhǎng)于碑文、墓志，當(dāng)代無(wú)能及者。喜延納后進(jìn)，善用其長(zhǎng)，引文儒之士，佐祐王化?！笔菫橐淮淖凇饔浿羞€有一段與學(xué)士徐堅(jiān)論近代文士的對(duì)話，可以明晰張說(shuō)論文之宗旨：既注重文采之“雅有典則”，又強(qiáng)調(diào)“風(fēng)骨”的重要性。張說(shuō)存文300篇，他的文章以“粉飾盛時(shí)”的臺(tái)閣之作居多，以雍容典雅為風(fēng)格特色，如《大唐封禪壇頌》《圣德頌》等文；所作序文富于變化，流暢生動(dòng)，如《唐昭容上官氏文集序》《大唐西域記序》《洛州張司馬集序》等文；所作碑文則史筆與詩(shī)筆相結(jié)合，呈“淵懿樸茂”（《唐宋文舉要》），如《齊黃門(mén)侍郎盧思道碑》《宋公遺愛(ài)碑頌》《貞節(jié)君碑》《張氏女墓志銘并序》等文；表奏亦有睿智見(jiàn)地，如《請(qǐng)置屯田表》《諫幸三陽(yáng)宮表》等文。張說(shuō)還寫(xiě)有追求新意的《代妓人作祭故人文》等作品，如論者所言：“張說(shuō)的文章常運(yùn)駢于散，駢散相間，每于宏麗之中，洋溢著雄渾之‘大手筆’氣格，與‘四杰’及陳子昂的文風(fēng)有很大差異。”[7]以碑銘而論，張說(shuō)筆下的胡姓士人事跡集中在元姓士人的身上。張說(shuō)的妻子元氏是元懷景的女兒，其為與鮮卑元氏通婚者也。《唐故涼州長(zhǎng)史元君石柱銘并序》作于圣歷二年（699），墓主元仁惠，張說(shuō)岳父元懷景之父，文中有“克已為政，蠻貊化忠信之言；直道與人，仕已無(wú)喜慍之色。”又云：“公孝友純深，風(fēng)標(biāo)峻起，門(mén)無(wú)雜客，家有嚴(yán)君?！盵8]987據(jù)此銘文，元仁惠總章二年（669）去世，其妻安定梁氏，夫妻合葬于圣歷二年（699）。《唐故左庶子贈(zèng)幽州都督元府君墓志銘并序》，墓主元懷景：“幼有純至之節(jié)，長(zhǎng)立公直之操，學(xué)綜群藝，詞擅精微?！盵8]996對(duì)照《唐故涼州長(zhǎng)史元君石柱銘并序》所述：“有子懷貞，斧藻詩(shī)禮，佩踐義方，承家有馥，芝蘭如也?！盵8]987則元懷景飽讀詩(shī)書(shū)，有儒者之風(fēng)，著有《漢書(shū)議苑》《屬文要義》等。其子元彥沖，與元行沖當(dāng)是同輩人。

張說(shuō)還為初唐時(shí)期的兩位元姓文人撰碑文?！豆世舨渴汤稍憽纷诰褒埲辏?09），乃是與崔湜《故吏部侍郎元公碑》配合之銘文，墓主元希聲是初唐詩(shī)人，學(xué)士群體之一員，前文已述之。崔湜《故吏部侍郎元公碑》云：“故張述銘，盧篆石，天下稱(chēng)是碑有二美焉?！痹偌由洗逌涀?，則可稱(chēng)為三美。何況崔湜、張說(shuō)、盧藏用均是學(xué)士群體之重要詩(shī)人，可見(jiàn)元希聲當(dāng)時(shí)之聲譽(yù)?！短乒侍幨亢幽显巽憽纷饔诰霸颇觊g（710～711），墓主元慈，乃是元行沖之父。據(jù)林寶《元和姓纂》：“善慶孫慈，不仕，生行沖，兵部郎中、國(guó)子祭酒、左常侍、中山獻(xiàn)公?！盵9]150《全唐文補(bǔ)遺》第三輯有《元師獎(jiǎng)墓志銘》《元大亮墓志銘》，元師獎(jiǎng)、元大亮均屬同一系人物，其中元師獎(jiǎng)乃是元行沖叔祖父，元大亮乃是其兄弟。從張說(shuō)的四篇碑銘中可以看出，他筆下的元氏家族堪稱(chēng)文學(xué)世家，自初唐至盛唐，此家族的文儒化傾向非常明顯，這是政事與文學(xué)并重時(shí)期的一個(gè)根本特征。

張說(shuō)與元德秀、獨(dú)孤及、房琯均有交游，李華《元德秀墓碣銘》記載張說(shuō)對(duì)于元德秀的評(píng)價(jià)，房琯更是在開(kāi)元中期因張說(shuō)的賞識(shí)而入京為官。張、房?jī)杉夷耸鞘澜?，房融與張說(shuō)本就是友朋關(guān)系，張說(shuō)《夕宴房主簿舍并序》中的“房主簿”或是房融，詩(shī)句中有“文談既清雅”之句，或可令人想象當(dāng)時(shí)之情景。后來(lái)張說(shuō)之子張均在安史之亂后被定罪，因得張說(shuō)之護(hù)佑得以免死流徙。[10]85這些當(dāng)然是后話。不過(guò)，盛唐后期的文學(xué)圖景中，胡姓士人的地位逐漸上升則是無(wú)可置疑的事實(shí)。

三、安史之亂前夜胡姓士人的文學(xué)圖景

張九齡與李林甫的吏治與文學(xué)之爭(zhēng)并不是突如其來(lái)的，文學(xué)圖景的變化并不是驟變而是漸變?！耙蚤_(kāi)元二十四年末張九齡因李林甫進(jìn)讒言而罷相為分界線，盛唐可以分為前后兩期?！盵11]110開(kāi)元、天寶時(shí)期，文士文儒化傾向明顯，只是從因襲到生新需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。自天寶五年至天寶十四年，以明道為宗旨的一批文士如蕭穎士、李華、元結(jié)、賈至、獨(dú)孤及幾乎同步登場(chǎng)，再至梁肅、權(quán)德輿、韓愈等人，不間斷地接續(xù)下來(lái)，構(gòu)成了文學(xué)復(fù)興的承繼鏈。

吏治與文學(xué)之爭(zhēng)以李林甫的上位而分出勝負(fù)，文學(xué)上帶來(lái)的結(jié)果之一是應(yīng)制詩(shī)的衰落。因此，宮廷唱和減少的同時(shí)，兩京文士間的文學(xué)活動(dòng)，兩京以外的其他地域的文學(xué)活動(dòng)變得重要起來(lái)。房琯、元結(jié)、獨(dú)孤及是天寶時(shí)期相對(duì)活躍的胡姓文學(xué)家，他們或應(yīng)舉或在府縣任職，流動(dòng)性強(qiáng)。天寶五年，李白與元演交游，有《憶舊游寄譙郡元參軍》，從這首詩(shī)中能夠呈現(xiàn)出李白身上的胡氣與英特越逸之氣。房琯則入京為給事中，李頎有《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》，這首讀來(lái)蕩氣回腸的詩(shī)作蘊(yùn)含盛唐的旋律。殊不知，十年以后，偏偏是這位“董大”讓“房給事”在政治場(chǎng)之中陷入困境。元結(jié)《閔荒詩(shī)》，詩(shī)序中揭示以古諷今之意。天寶六載，元結(jié)、杜甫等人聚集京城，據(jù)《資治通鑒》卷二一五“天寶六載正月”條，唐玄宗詔征天下士人通一藝者到京師就選，李林甫“恐草野之士對(duì)策斥言其奸惡，乃令郡縣長(zhǎng)官精加試練”，結(jié)局是“遂無(wú)一人及第者”。[6]6995“野無(wú)遺賢”的結(jié)局雖然令奔赴而來(lái)的士人們寒心，卻會(huì)令唐玄宗飄飄欲仙。據(jù)《舊唐書(shū)·李林甫傳》：“（李林甫）自無(wú)學(xué)術(shù)，僅能秉筆，有才名于時(shí)者尤忌之?！边@段話或言過(guò)其實(shí)，李林甫能詩(shī)，與宇文融、王昌齡等人有交往，其詩(shī)文亦有傳世者。與張說(shuō)、張九齡相比，李林甫對(duì)于文學(xué)的關(guān)注度過(guò)低，他善丹青、懂音律，富有藝術(shù)才能。故而，其未必腹有詩(shī)書(shū)，卻也粗通文墨，因妒賢嫉能而遭史家之惡評(píng)。李林甫排斥文士、重用循吏的舉措改變了當(dāng)時(shí)的文學(xué)語(yǔ)境，獲得出身難，仕途坎壈更是難免，因此這一時(shí)期的文學(xué)書(shū)寫(xiě)主題與盛唐前期相比發(fā)生了鮮明的變化。

這時(shí)的元結(jié)并非一無(wú)所獲，在應(yīng)舉期間寫(xiě)有《皇謨》三篇、《二風(fēng)詩(shī)》十篇，雖是逞才干謁之作，卻也不失特色。天寶九載，元結(jié)隱居商余山，作《元子》十篇、《演興》四首。第二年，元結(jié)作《系樂(lè)府》十二首，讀其序，則知主題。怨怒之主題進(jìn)入諷喻之文本，元結(jié)開(kāi)其先聲也。獨(dú)孤及游梁宋，與陳兼、高適、賈至相見(jiàn)。據(jù)梁肅《獨(dú)孤公行狀》：“二十余以文章游梁、宋間，通人潁川陳兼、長(zhǎng)樂(lè)賈至、渤海高適，見(jiàn)公皆色授心服，約子孫之契?！盵12]197獨(dú)孤及經(jīng)函谷關(guān)，有《古函谷關(guān)銘》。天寶十一載（752），獨(dú)孤及在汴州，有詩(shī)《夏中酬于逖畢燿問(wèn)病見(jiàn)贈(zèng)》。又有《阮公嘯臺(tái)頌》，后回到洛陽(yáng)舊居，有《壬辰歲過(guò)舊居》：“少年事遠(yuǎn)游，出入燕與秦。離居歲周天，猶作勞歌人。負(fù)劍渡潁水，歸馬自知津。緣源到舊廬，攬?zhí)閷せ拈?。鄰里喜相勞，壺觴展殷勤。酒闌擊筑語(yǔ)，及此離會(huì)因。丈夫隨世波，豈料百年身。今日負(fù)鄙愿，多慚故山春?！盵13]315這一年是盛唐詩(shī)的一個(gè)高峰，高適、岑參、儲(chǔ)光羲、杜甫登上長(zhǎng)安慈恩寺塔，各自有詩(shī)，程千帆認(rèn)為他們不在一個(gè)高度上。高適與崔顥、岑參、李頎等人宴會(huì)登高，各有詩(shī)作。元結(jié)依舊隱于商余山，《述時(shí)》《述命》成于此時(shí)，元季川隨之隱居。天寶十二年（753），元結(jié)應(yīng)進(jìn)士舉，以《文編》行卷，得到陽(yáng)浚的賞識(shí)?！队喒拧肺迤捎诖藭r(shí)，元結(jié)《文編序》《訂古五篇序》自敘其事。九月，蕭穎士到魯山訪元德秀，有《重陽(yáng)日陪元魯山德秀登北城矚對(duì)新霽因以贈(zèng)別》。第二年元結(jié)登第，而獨(dú)孤及應(yīng)制舉，洞曉玄經(jīng)科及第，為房琯、李華、蘇源明賞識(shí)，“名震天下”。五月，獨(dú)孤及作《鄭縣劉少府兄宅月夜登臺(tái)宴集序》。本年，元德秀卒，李華有《元德秀墓碣銘》《唐故魯山縣令河南元府君墓志銘并序》。天寶十四載二月，獨(dú)孤及在長(zhǎng)安參加宴集活動(dòng)，有《仲春裴胄先宅宴集聯(lián)句賦詩(shī)序》。三月，獨(dú)孤及在華陰尉任上，有《三月三日自京到華陰于水亭獨(dú)酌寄裴六薛八》，而薛八裴六正是在長(zhǎng)安與之宴集的薛華、裴冀。秋，獨(dú)孤及至東平。十一月，安史之亂爆發(fā)。獨(dú)孤及有《觀?！贰逗Ｉ蠎讶A中舊游寄鄭縣劉少府造渭南王少府崟》，都是亂前的作品。天寶時(shí)期因李林甫主政，故而不復(fù)有文學(xué)崇拜之征象，宮廷唱和呈衰退之情勢(shì)，既無(wú)英特越逸之氣，更少深沉包育之度，循吏與文學(xué)之士的區(qū)別恰恰在此。

雖說(shuō)“唐人大有胡氣”，盛唐之胡姓士人卻罕有能以文學(xué)名家者。前面提到的元氏家族的元希聲、元行沖傳世文本過(guò)少，而且主要參與文學(xué)活動(dòng)的時(shí)間在初唐時(shí)期。盛唐前期幾乎罕有胡姓士人從事文學(xué)創(chuàng)作，作品通常是政事活動(dòng)的產(chǎn)物。直到盛唐后期，元德秀、元結(jié)、房琯、獨(dú)孤及才陸續(xù)登上文學(xué)舞臺(tái)，他們的文學(xué)時(shí)代還沒(méi)有正式到來(lái)。經(jīng)過(guò)安史之亂的洗禮，元結(jié)、獨(dú)孤及漸成大家，而房琯則進(jìn)入權(quán)力中心，卷入文學(xué)與循吏之爭(zhēng)，與當(dāng)時(shí)文人交游極廣泛，自己卻并沒(méi)有取得令人矚目的文學(xué)成就。

盛唐氣象中令人驚異的是胡漢之間的文化融合程度之深，可以稱(chēng)之為“無(wú)阻隔現(xiàn)象”。從李、杜與胡姓士人的交游即可證實(shí)這一點(diǎn)，李白與元丹丘、元演的交游與其詩(shī)歌中的盛唐氣象關(guān)聯(lián)甚深。元丹丘、元演乃是鮮卑族后裔，[14]58郁賢皓認(rèn)為：“元演大約是元丹丘的從兄弟輩”，[15]246李白與之煉丹修道，狂歌痛飲?！秾⑦M(jìn)酒》《以詩(shī)代書(shū)答元丹丘》《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》《憶舊游寄譙郡元參軍》等詩(shī)作均是名篇。天寶十二載（753）春夏間，李白自宋州赴曹南，獨(dú)孤及《送李白之曹南序》：“曩子之入秦也，上方覽《子虛》之賦，喜相如同時(shí)，由是朝詣公車(chē)，夕揮宸翰。一旦幞被金馬，蓬累而行，出入燕、宋，與白云為伍。”[13]315這段話簡(jiǎn)述李白之行蹤，以企慕之心態(tài)寫(xiě)出了太白之氣象，獨(dú)孤及與李白多有交游，對(duì)之有相當(dāng)?shù)牧私猓蟮男形霓D(zhuǎn)向?qū)μ字惺轮u(píng)論，云：“然則適來(lái)時(shí)行也，適去時(shí)止也。彼碌碌者，徒見(jiàn)三河之游倦、百鎰之金盡，乃議子于得失虧成之間，曾不知才全者無(wú)虧成，志全者無(wú)得失。進(jìn)與退，于道德乎何有？是日也，出車(chē)桐門(mén)，將駕于曹，仙藥滿囊，道書(shū)盈篋，異乎莊舄之辭越、仲尼之去魯矣?！蔽谋緦⑻字娠L(fēng)道骨與莊舄、仲尼相比，宋州非太白之故鄉(xiāng)，故而其游興在焉。最后一段話重在表送別之意，云：“送子何所？平臺(tái)之隅。短歌薄酒，擊筑相和。大丈夫各乘風(fēng)波，未始有極，哀樂(lè)且不足累上士之心，況小別乎？請(qǐng)偕賦詩(shī)，以見(jiàn)交態(tài)?！盵13]315此文見(jiàn)獨(dú)孤及早期序文豪縱飄逸之風(fēng)格，受老莊道家文化影響較深，與《送張泳赴舉入關(guān)序》《送開(kāi)封李少府勉自江南還赴京序》風(fēng)格相類(lèi)。大歷時(shí)期，獨(dú)孤及對(duì)道家思想之理解集中于《垂花塢醉后戲題賦得俱字韻并序一首》中，不出老莊之范圍，并未上升至宗教之層面，亦與早期之思想一致。杜甫早期有《贈(zèng)別賀蘭铦》《寄賀蘭铦》《投贈(zèng)哥舒開(kāi)府二十韻》《送長(zhǎng)孫九侍御赴武威判官》《送元二適江左》等詩(shī)作，足見(jiàn)其與胡姓人物交往廣泛。杜甫與元結(jié)的關(guān)系需要特別關(guān)注，雖然并沒(méi)有資料證實(shí)杜甫與元結(jié)有直接的交游活動(dòng)，但兩人天寶初期同在京應(yīng)選期間有交游的可能性。杜甫對(duì)于元結(jié)《舂陵行》《賊退示官吏》等作品的回應(yīng)更是盛中唐之際創(chuàng)作主題發(fā)生轉(zhuǎn)換的標(biāo)志?！锻咕┝晷小酚行颍骸坝[道州元使君結(jié)《舂陵行》兼《賊退后示官吏作》二首，志之曰：‘當(dāng)天子分憂之地，效漢官良吏之目。今盜賊未息，知民疾苦，得結(jié)輩十?dāng)?shù)公，落落然參錯(cuò)天下為邦伯，萬(wàn)物吐氣，天下小安可待矣。不意復(fù)見(jiàn)比興體制，微婉頓挫之詞。感而有詩(shī)，增諸卷軸。簡(jiǎn)知我者，不必寄元?！毙蛭闹幸辉?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)于書(shū)寫(xiě)主題的激賞，情不可遏，故而賦詩(shī)贊之，這種發(fā)自肺腑的創(chuàng)作沖動(dòng)使得老杜的作品具有了詩(shī)史意義。即便元結(jié)作品散佚，也會(huì)因杜詩(shī)的存在而彰顯其文學(xué)史意義。杜甫這首詩(shī)對(duì)于元白唱和極有影響，雖屬遙相唱和，卻構(gòu)成解題之功能，如元稹《陽(yáng)城驛》與白居易《和陽(yáng)城驛》，構(gòu)成一種內(nèi)容上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。元結(jié)敘事，老杜則窺元次山之命意。詩(shī)云：“粲粲元道州，前圣畏后生。觀乎舂陵作，欻見(jiàn)俊哲情。復(fù)覽賊退篇，結(jié)也實(shí)國(guó)楨。賈誼昔流慟，匡衡常引經(jīng)。道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。兩章對(duì)秋月，一字偕華星?！盵16]850儒家濟(jì)世之精神促動(dòng)兩位詩(shī)人思考同一個(gè)關(guān)乎民生的文學(xué)主題，也是思想主題。

這種無(wú)阻隔現(xiàn)象是有著特定的范圍的，自北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，鮮卑貴族融入漢地并與漢人通婚，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的融合過(guò)程，已經(jīng)入主中原地區(qū)，并成為關(guān)中士族的一部分。胡姓還在墓志銘、神道碑、誄文中，敘述祖先之遞嬗、家族之變遷，不免要追溯身為胡姓的歷史，不過(guò)，獨(dú)孤、于氏、元氏等已經(jīng)將自家的歷史有意漢化。鮮卑士族具備了與漢族同等的文化優(yōu)勢(shì)后，不再拘于自身，已經(jīng)以華夏中原文明的繼承者自居?！靶碌拿褡逵^念改造著人們的心理，凝聚成一種超越單一民族狹隘偏見(jiàn)之上的強(qiáng)烈的大唐意識(shí)?！盵17]當(dāng)然，李唐王朝的混血血統(tǒng)也是民族關(guān)系變化的一個(gè)原因，但不是唯一的原因，海納百川的包容觀念促進(jìn)了民族融合。當(dāng)時(shí)的胡人則多指自唐以外區(qū)域遷徙之民族，如波斯、粟特、高麗、回紇、吐蕃等，這種變化正是在民族融合過(guò)程中自然而然形成的。當(dāng)然，“新的民族觀念改造著社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族結(jié)構(gòu)”，這種改造對(duì)于促進(jìn)盛唐時(shí)期民族融合發(fā)揮了不可忽略的作用，而一旦戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)，是否會(huì)使民族關(guān)系發(fā)生重大的變化呢？“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”，驚破的恐怕不止是《霓裳羽衣曲》，更是一種新的民族關(guān)系，它們會(huì)在動(dòng)亂中調(diào)整秩序，而這種調(diào)整無(wú)疑要付出血的代價(jià)。粟特、高麗、回紇、吐蕃等民族就此失去了一次加速融合的機(jī)遇，北魏時(shí)期胡姓士族形成的社會(huì)基礎(chǔ)已然不復(fù)存在。

概而言之，房琯、元結(jié)、獨(dú)孤及是盛唐時(shí)期相對(duì)活躍的胡姓文學(xué)家，胡姓士人的文學(xué)活動(dòng)不是孤立的，他們不僅與張說(shuō)、李白、王維、杜甫有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其自身也融入盛唐氣象的合唱之中。僅就文學(xué)影響而言，張說(shuō)與胡姓士人所形成的交游空間對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生較大的影響。胡漢之間的無(wú)阻隔現(xiàn)象能夠證明，自北魏遷入中原的胡姓士族已經(jīng)完全漢化，文化上并無(wú)胡漢之分，而是融入其中，構(gòu)成了一股文化清流。中唐時(shí)期，出現(xiàn)了影響一時(shí)的胡姓文學(xué)家族以及元稹、白居易這樣舉足輕重的文學(xué)大家。