張小芬

（天水師范學(xué)院 高加索地區(qū)研究中心，歷史文化學(xué)院；甘肅 天水 741000）

高加索地區(qū)位于黑海、亞速海和里海之間，總面積達(dá)44萬(wàn)平方公里。這里曾先后被金麥里人、西徐亞人、薩爾瑪特人、哥特人、可薩人、蒙古人和土耳其人統(tǒng)治過(guò)。17世紀(jì)末，俄國(guó)自彼得大帝確立對(duì)外擴(kuò)張的道路以來(lái)就不斷蠶食高加索地區(qū)，直到19世紀(jì)五六十年代最終吞并這一地區(qū)。然而18世紀(jì)以前，俄國(guó)在文化或者共同體記憶里是沒(méi)有帝國(guó)意識(shí)的，[1]所以俄國(guó)侵略擴(kuò)張的輝煌需要借助各種類型的文本塑造帝國(guó)意識(shí)，又因?yàn)槎韲?guó)文化相對(duì)落后，關(guān)于分析帝國(guó)征服合理性的著作比較少，所以這一思想主題在文學(xué)里得到了大量書(shū)寫(xiě)。[2]正是在這一背景下，俄國(guó)軍隊(duì)對(duì)高加索的征服所表現(xiàn)出來(lái)的勇敢堅(jiān)強(qiáng)以及所遇到的危險(xiǎn)和冒險(xiǎn)在一系列文學(xué)作品中得到了大量的描寫(xiě)，[3]這些描寫(xiě)一定程度上不僅塑造了高加索的自然形象、被征服的高加索各民族的定型形象以及社會(huì)組織形象，而且傳達(dá)了俄國(guó)征服合理性的帝國(guó)意識(shí)，也奠定了后人對(duì)高加索整體認(rèn)知與想象的基礎(chǔ)。時(shí)至今日，由于復(fù)雜的歷史演變，高加索地區(qū)依然是世界上矛盾沖突比較集中的地區(qū)之一，因此對(duì)19世紀(jì)俄國(guó)作家圍繞高加索戰(zhàn)爭(zhēng)所創(chuàng)作的文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

縱觀中外學(xué)術(shù)界對(duì)高加索戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品的研究，不難發(fā)現(xiàn)，在俄國(guó)，對(duì)19世紀(jì)高加索戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品的研究不管是在文學(xué)研究中還是在歷史文化研究中都沒(méi)有得到重視。在西方，由于后殖民主義理論的興起，英語(yǔ)世界對(duì)俄國(guó)19世紀(jì)高加索戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品的解讀有了不同的觀點(diǎn)，這集中體現(xiàn)在埃娃·湯普遜的《帝國(guó)意識(shí)：俄國(guó)文學(xué)與殖民主義》與蘇珊·萊頓的《俄羅斯文學(xué)與帝國(guó)：從普希金到托爾斯泰筆下的征服高加索》中，這兩本著作從不同的側(cè)面論證了俄國(guó)文學(xué)在俄國(guó)擴(kuò)張征服過(guò)程中所起的作用。[1，4]就我國(guó)來(lái)說(shuō)，此項(xiàng)研究有待展開(kāi)，有鑒于此，本文嘗試用闡釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)理論從微觀的角度出發(fā)，分析萊蒙托夫在《當(dāng)代英雄》里描述的高加索形象，并在此基礎(chǔ)上闡述隱藏在其中的帝國(guó)意識(shí)。

一、《當(dāng)代英雄》及其高加索背景

《當(dāng)代英雄》是萊蒙托夫以高加索為背景寫(xiě)成的一部小說(shuō)，也是萊蒙托夫唯一的一部小說(shuō)，發(fā)表于1840年。該小說(shuō)是萊蒙托夫多次造訪高加索的產(chǎn)物，[5]小說(shuō)講的是俄國(guó)青年軍官畢巧林在高加索地區(qū)和駐扎在此地的俄國(guó)軍人、上流社會(huì)的夫人小姐之間的情感糾結(jié)以及在高加索的各種經(jīng)歷。其中最核心的一個(gè)故事是畢巧林喜歡上當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)名叫貝拉的切爾克斯姑娘，然后通過(guò)各種手段哄騙并搶到貝拉，最終導(dǎo)致貝拉的死亡以及這個(gè)切爾克斯家庭的解體。用萊蒙托夫的話說(shuō)，他是想“描述一個(gè)人的心靈史”。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，任何文藝作品都是作者面對(duì)某個(gè)特殊環(huán)境后主體意識(shí)的體現(xiàn)，也就是說(shuō)，畢巧林是作者有意識(shí)塑造的一個(gè)角色。同時(shí)，根據(jù)闡釋學(xué)的觀點(diǎn)，任何一個(gè)人當(dāng)他有意識(shí)地在闡述一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)理論或塑造一個(gè)角色時(shí)，都是帶著他那個(gè)時(shí)代的思想文化背景的，也就是薩義德所說(shuō)的“再富天才和靈思的大腦在特定的文化中也不可能不受到一些限制?！盵6]258因?yàn)椤懂?dāng)代英雄》的故事發(fā)生在高加索地區(qū)，所以當(dāng)作者有意識(shí)地塑造畢巧林這個(gè)角色時(shí)，他帶著那個(gè)時(shí)代俄國(guó)對(duì)征服高加索合理性的帝國(guó)意識(shí)建構(gòu)了高加索。

1.萊蒙托夫與高加索戰(zhàn)爭(zhēng)

萊蒙托夫（1814～1841年），出身于貴族家庭，接受了西方的理性教育。幼年時(shí)期的萊蒙托夫分別于1818年、1820年、1825年先后跟隨外祖母去高加索療養(yǎng)。1837年，萊蒙托夫被流放到高加索從軍，這一年，他以軍人的身份經(jīng)歷了不同尋常的高加索之旅。萊蒙托夫行跡的研究者勾勒了他1837年的高加索之行：“就這樣萊蒙托夫第一次走上了格魯吉亞戰(zhàn)道。當(dāng)時(shí)高加索是俄羅斯帝國(guó)的偏遠(yuǎn)邊疆區(qū)，不間斷的戰(zhàn)爭(zhēng)在進(jìn)行著……到了第比利斯后，萊蒙托夫得知，在阿塞拜疆和庫(kù)班省爆發(fā)了起義，為了平息暴動(dòng)，調(diào)去了萊蒙托夫服役下的諾夫戈羅德龍騎兵團(tuán)的若干騎兵連?！盵7]35同年，萊蒙托夫又接到了改流放到駐扎在諾夫戈羅德的驃騎兵團(tuán)服役的命令，于是他踏上了返回俄國(guó)的道路。

1840年7月，萊蒙托夫所在的部隊(duì)在加拉耶夫中將的率領(lǐng)下，在捷列克河的支流瓦列里克河岸對(duì)反叛的車臣人發(fā)起進(jìn)攻，萊蒙托夫本人則充當(dāng)了觀察員和傳令員。瓦列里克河一戰(zhàn)，萊蒙托夫獲得了一枚勛章。同年，萊蒙托夫第二次被短暫流放到高加索，整個(gè)秋季，萊蒙托夫都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的。不久，小說(shuō)《當(dāng)代英雄》出版。在《當(dāng)代英雄》中，萊蒙托夫以藝術(shù)的形式再現(xiàn)了1837年他在高加索的旅行，并從自己多次造訪高加索的經(jīng)歷出發(fā)，展現(xiàn)了他對(duì)那個(gè)時(shí)代的思考，這一思考集中體現(xiàn)在他對(duì)俄國(guó)征服高加索的肯定上。

2.《當(dāng)代英雄》中的高加索背景

作為背景的高加索在《當(dāng)代英雄》中是沉默的被建構(gòu)的對(duì)象，作者筆下的高加索人幾乎沒(méi)有發(fā)聲，即便發(fā)聲也是別人（主要是代表俄國(guó)普通大眾認(rèn)知水平的馬克西姆·馬克西梅奇）替他們發(fā)聲?！懂?dāng)代英雄》中的俄國(guó)人幾乎沒(méi)有和當(dāng)?shù)厝擞羞^(guò)任何交集，除了畢巧林搶了貝拉，而貝拉也幾乎是無(wú)聲沉默的；俄國(guó)人與高加索各民族產(chǎn)生了一些矛盾沖突，甚至小規(guī)模的戰(zhàn)斗，都是因?yàn)檫@些高加索人殘暴野蠻。

這就是說(shuō)，這個(gè)故事若放在另一個(gè)背景下也并不影響對(duì)主要人物“心靈史”的塑造。那為什么作者還是選擇以高加索為背景呢？主要是因?yàn)榻?jīng)歷了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的俄國(guó)，民族意識(shí)空前加強(qiáng)，這種自我身份的認(rèn)同急需表達(dá)。1840年前后是俄國(guó)征服高加索的關(guān)鍵時(shí)期，俄國(guó)需要一種征服合理性的聲音，這個(gè)聲音從普希金（1799～1837年）的詩(shī)里就已經(jīng)產(chǎn)生了。萊蒙托夫不僅多次造訪高加索并且以軍人的身份參與了俄國(guó)對(duì)高加索原住民的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，萊蒙托夫在《當(dāng)代英雄》中對(duì)高加索的建構(gòu)一方面是政治的需要，另一方面也是他自己生命體驗(yàn)的結(jié)果。通過(guò)把高加索建構(gòu)成沉默的他者，萊蒙托夫讓他筆下代表俄國(guó)不同階級(jí)身份與認(rèn)知水平的人充分宣揚(yáng)了俄國(guó)對(duì)高加索征服合理性的帝國(guó)意識(shí)。

二、《當(dāng)代英雄》中的高加索形象

雖然萊蒙托夫主要想通過(guò)《當(dāng)代英雄》描述俄國(guó)青年軍官畢巧林的心靈史，但由于這個(gè)故事的背景是19世紀(jì)二三十年代的格魯吉亞和北高加索地區(qū)，所以在描寫(xiě)畢巧林心靈史的同時(shí)，他帶著他那個(gè)時(shí)代的思想文化背景建構(gòu)了高加索的形象。在對(duì)這一地區(qū)自然景觀形象、社會(huì)組織形象以及各個(gè)民族形象建構(gòu)的過(guò)程中，通過(guò)俄國(guó)不同階級(jí)的人的視角傳達(dá)了俄國(guó)對(duì)高加索征服合理性的帝國(guó)意識(shí)。

1.自然景觀形象

在《當(dāng)代英雄》中，不同的人看到的高加索的自然景觀是不同的。小說(shuō)的開(kāi)頭，作者以敘述者的口吻對(duì)高加索的自然景觀進(jìn)行了贊美：“這山谷真是一個(gè)好地方！……”[8]3作者對(duì)在古德山上所看到的自然景觀進(jìn)行大段描述的同時(shí)發(fā)出了贊嘆之聲：“真的，這樣的景觀恐怕到哪兒也看不到?！盵8]24與此同時(shí)，高加索壯美的自然景觀讓作者體會(huì)到了精神與心靈的自由：“當(dāng)我們遠(yuǎn)離塵世而接近大自然時(shí)，就不由得變成了孩子。名利從心靈中消失，心靈恢復(fù)本來(lái)的狀態(tài)和有朝一日準(zhǔn)會(huì)重新出現(xiàn)的那種狀態(tài)?！盵8]23

在畢巧林的眼中，壯美的高加索也是心靈自由的象征。畢巧林住在瑪舒克山腳下時(shí)，在五月十一日的日記里，他寫(xiě)了早晨五點(diǎn)鐘打開(kāi)窗戶看到的美麗無(wú)比的自然景觀，最后寫(xiě)到“住在這樣的地方是愜意的！我全身的血管里都充溢著一種快感?？諝庥旨儍粲智逍?，像嬰兒的吻；太陽(yáng)明亮，天空湛藍(lán)——還要怎樣呢？還需要什么情欲、追求和悔恨呢？……”[8]65所以，在敘述者與畢巧林的眼中，高加索的遼闊壯美讓他們的心靈從世俗的名利、情欲以及各種追求中解脫了出來(lái)，它是心靈自由的象征。這或許可以解釋為像作者以及畢巧林這樣出生于19世紀(jì)早期俄國(guó)上流社會(huì)且從小受到歐式教育的人在精神上的束縛，用畢巧林的話說(shuō)就是“我的心靈被上流社會(huì)敗壞”。而高加索純凈壯美的自然景觀讓他們的心靈從束縛中解放出來(lái)，從而獲得了短暫的自由。但是，在“老實(shí)人”馬克西姆·馬克西梅奇的眼中，高加索絕不是自由的象征，相反，它處處是限制?！皝喖?xì)亞就是夠人受的！人也罷，河也罷，什么也靠不?。　盵8]26至于高加索原住民怎么認(rèn)知他們所賴以生存的環(huán)境，讀者不得而知，因?yàn)樗麄冊(cè)谧髌分惺浅聊摹?/p>

值得注意的是，萊蒙托夫?qū)Ω呒铀鬟|闊壯美的自然景觀帶來(lái)的心靈自由的描述為外部世界所認(rèn)知并不斷被想象，這種想象同時(shí)也影響著高加索居民的自我認(rèn)知。這可以從另一個(gè)角度解釋為什么高加索地區(qū)自始至終“不屈服”，直到今天仍然是世界上沖突與矛盾比較多的地區(qū)之一，因?yàn)楦呒铀魇恰白杂伞钡摹?/p>

作者對(duì)帝國(guó)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)穿插在他對(duì)高加索自然景觀描述與贊美的過(guò)程中。十字架山是俄國(guó)征服高加索的主要象征。關(guān)于十字架山，根據(jù)作者的記述，“有一個(gè)奇怪而十分流行的傳說(shuō)，說(shuō)是彼得大帝路過(guò)高加索時(shí)豎立的?？墒?，第一，彼得大帝只到過(guò)達(dá)吉斯坦；第二，十字架上明明用大字寫(xiě)著，這是奉葉兒莫洛夫?qū)④娭⒌模窃?824年。盡管有文字為證，傳說(shuō)卻根深蒂固，真不知應(yīng)該相信什么才好?！盵8]26這一方面將葉兒莫洛夫的拓疆之功凸顯了出來(lái)，以戰(zhàn)爭(zhēng)的手段將那些不服從俄國(guó)統(tǒng)治的高加索原住民消滅或驅(qū)逐，然后立上十字架，表明這是信奉東正教的俄國(guó)征服了穆斯林原住民，此地已屬俄國(guó)所有。另一方面說(shuō)明俄國(guó)灌輸?shù)蹏?guó)意識(shí)的成功，即根深蒂固的傳說(shuō)讓一般民眾相信這一地區(qū)自彼得大帝時(shí)代起就是俄國(guó)的領(lǐng)土，甚至連受了良好教育的作者在理性分析后得出了“真不知應(yīng)該相信什么才好”的結(jié)論。

2.社會(huì)組織形象

《當(dāng)代英雄》第一部《貝拉》一章完整再現(xiàn)了達(dá)吉斯坦一個(gè)切爾克斯上層家庭分崩離析的故事，而俄國(guó)青年軍官畢巧林是導(dǎo)致這個(gè)悲劇發(fā)生的直接原因。但是作為背景的這個(gè)故事卻告訴讀者當(dāng)?shù)厝艘靶U、殘暴、混亂、無(wú)序、無(wú)情，根本不具備自我管理的能力，只有俄國(guó)人的統(tǒng)治才會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)文明與秩序。

在《當(dāng)代英雄》中，根據(jù)“老實(shí)人”馬克西姆·馬克西梅奇的敘述，達(dá)吉斯坦捷列克河對(duì)面一個(gè)切爾克斯王爺有個(gè)美麗動(dòng)人的女兒貝拉，畢巧林使用陰謀手段搶到貝拉，最后又對(duì)她失去了興趣，導(dǎo)致貝拉死于當(dāng)?shù)厍嗄曛?，該王爺在貝拉被搶后也死于非命，原本一個(gè)幸福圓滿的當(dāng)?shù)厍袪柨怂股蠈由鐣?huì)的家庭就這樣在俄國(guó)青年軍官畢巧林的陰謀下分崩離析。但是這個(gè)悲劇在馬克西姆·馬克西梅奇的敘述中就是因?yàn)檫@些切爾克斯人智力低下、野蠻、沒(méi)有理性、以及相互報(bào)仇殘殺且根本治理不好自己而造成的。因?yàn)樵谶@個(gè)故事中，這些切爾克斯人幾乎都是沉默的，他們都是“老實(shí)人”馬克西姆·馬克西梅奇敘述的對(duì)象。

值得注意的是，在這個(gè)故事中，馬克西姆·馬克西梅奇認(rèn)為切爾克斯人為了報(bào)仇相互殘殺是十分正確的。因?yàn)樵隈R克西姆·馬克西梅奇看來(lái)，切爾克斯人本質(zhì)上就是野蠻、殘暴、混亂的，只能被嚴(yán)厲地對(duì)待，而作者從這一點(diǎn)出發(fā)贊美了俄國(guó)人的明智與理性：“這足以證明俄羅斯人具有難以置信的靈活性和清醒明智的理性?！盵8]22這就使得俄國(guó)人的明智、理性與靈活和當(dāng)?shù)厍袪柨怂谷说闹橇Φ拖?、野蠻、混亂、沒(méi)有理性形成了鮮明的對(duì)比。通過(guò)這個(gè)對(duì)比，作者意在強(qiáng)調(diào)只有俄國(guó)人的統(tǒng)治才會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)文明與秩序。

3.高加索原住民形象

《當(dāng)代英雄》中作為背景的當(dāng)?shù)孛褡逯饕懈耵敿獊喨恕W塞梯人、車臣人、切爾克斯人、亞美尼亞人等，在提到這些人時(shí)，他們無(wú)不是貧窮、野蠻、混亂、狡猾、好斗、暴力、貪婪、骯臟的。

小說(shuō)一開(kāi)始作者就寫(xiě)到了給他拉馬車的奧塞梯人偷懶。“老實(shí)人”馬克西姆·馬克西梅奇以特別了解高加索各個(gè)民族的口吻對(duì)敘述者說(shuō)這些奧塞梯人不僅是酒鬼而且“全是狡猾透頂?shù)尿_子手……他們就喜歡敲詐過(guò)路人的錢(qián)……?！盵8]4休息間隙，當(dāng)這些奧塞梯人圍著敘述者要酒錢(qián)時(shí)，馬克西姆·馬克西梅奇“聲色俱厲地對(duì)他們大喊一聲，他們一下子就跑開(kāi)了”。[8]5言外之意就是這些奧塞梯人需要被嚴(yán)厲對(duì)待。他們?cè)诼猛局杏龅降母耵敿獊喨撕蜕矫瘢谧髡呖磥?lái)都是“鬧哄哄的”。他們翻越十字架山后由于天黑又有風(fēng)雪不能趕路，于是就在附近找了一家人家投宿。在敘述者看來(lái)，那家人特別窮，只因俄國(guó)政府的支持與供養(yǎng)，他們才得以勉強(qiáng)度日：“屋子是用石板和圓石砌成的，圍著同樣的石墻。衣衫襤褸的主人一家親熱地接待了我們。后來(lái)我們才知道，是政府供養(yǎng)他們，講定由他們接待遭遇暴風(fēng)雪的旅人的?！盵8]27貧窮、狡猾、貪婪，他們需要俄國(guó)的供養(yǎng)與治理，這是《當(dāng)代英雄》一開(kāi)始就流露出的帝國(guó)意識(shí)。

在提到車臣人時(shí)，“老實(shí)人”馬克西姆·馬克西梅奇重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了車臣人的好斗與抗?fàn)?。他說(shuō)他帶著一連人駐扎在車臣十來(lái)年：“那些不要命的家伙叫我們傷透了腦筋。謝天謝地，如今太平了；原來(lái)可不是這樣，只要你離開(kāi)寨墻一百步，就會(huì)有披頭散發(fā)的魔鬼蹲在那守候著你。一不留神，就會(huì)遭殃：不是被套索套住脖子，就是一顆子彈打進(jìn)后腦勺?？蓞柡α恕盵8]7畢巧林的日記里記述了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這也是《當(dāng)代英雄》里唯一一場(chǎng)正面描述的戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的另一方是車臣人，畢巧林強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈與車臣人的“馬刀”，但最后車臣人戰(zhàn)敗了。

在《當(dāng)代英雄》中，作為被建構(gòu)的對(duì)象，高加索的壯美與“處處是限制”的自然景觀形象，混亂、缺乏理性與自我治理能力的社會(huì)組織形象以及貧窮、野蠻、狡猾、好斗、暴力、貪婪、骯臟的原住民形象，都是作者從俄國(guó)人的視角出發(fā)建構(gòu)的形象，這種單線敘述在單方面建構(gòu)高加索形象的同時(shí)傳達(dá)了俄帝國(guó)征服合理性的帝國(guó)意識(shí)，也奠定了后人對(duì)高加索認(rèn)知與想象的基礎(chǔ)。

三、結(jié) 論

19世紀(jì)，隨著俄國(guó)對(duì)高加索戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與征服，高加索在俄國(guó)文學(xué)中得到了大量的描寫(xiě)，這是把俄國(guó)人定義為成功的帝國(guó)主義者的文化描寫(xiě)的首批“檔案”，這些作品所包含的對(duì)高加索本地居民的文學(xué)表述促成了俄國(guó)人的自我感知，影響了對(duì)高加索原住民的態(tài)度。《當(dāng)代英雄》就是典型的案例。在這部小說(shuō)中，作者把高加索設(shè)置成沉默的背景，萊蒙托夫順應(yīng)時(shí)代與政治的需求從俄國(guó)歐化知識(shí)分子的視角和俄國(guó)普通大眾的視角出發(fā)，建構(gòu)了高加索的遼闊壯美與“處處是限制”的自然景觀形象；當(dāng)?shù)厝酥橇Φ拖隆⒁靶U、混亂、沒(méi)有理性不具備自我管理能力的社會(huì)組織形象；以及原住民貧窮、狡猾、好斗、暴力、貪婪、骯臟的民族形象。這些形象又成了同時(shí)代及其后人（尤其是俄國(guó)人）認(rèn)知和想象高加索的基礎(chǔ)，這些認(rèn)知和想象同時(shí)也影響著原住民的自我認(rèn)知。在建構(gòu)這些形象的同時(shí)萊蒙托夫宣揚(yáng)了俄國(guó)征服高加索合理性的帝國(guó)意識(shí)。