■甘肅省張掖市山丹二中 王斌強(qiáng)

深度解析文本時(shí)，我們要依次唯心起六中作意，深觀文本，以達(dá)到對(duì)文本的精熟理解。六觀分別為：觀字形，觀意象，觀文義，觀文理，觀文法，以經(jīng)觀經(jīng)。中學(xué)語(yǔ)文課堂講解缺少深度，此處研習(xí)文本深觀之法，希望對(duì)課堂深度講解有所裨益。此觀不是初識(shí)、觀察之觀，此觀是在精熟掌握后的大自在之觀，是整照之觀、徹明之觀、無(wú)障礙自由之觀。文本深度解析往往要起六中作意觀想，觀起六中意象方可稱(chēng)為有深度。

下面以朱熹《活水亭觀書(shū)有感二首·其二》為例，細(xì)分如下。

第一，文本解析要觀起文字影像。先從觀文字影像作意，如觀隸書(shū)大字：

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

閉上眼睛，先一字一字從心中觀起，字形、大小、顏色、棱角、質(zhì)地……字字歷現(xiàn)腦海，一切唯心所造，此之謂文字影像之觀。此過(guò)程艱難，起初腦海中會(huì)有聲音的影像，但無(wú)文字形狀，是時(shí)需要睜開(kāi)眼睛，再次審意觀察字形，心念專(zhuān)一，如靈貓伺鼠，目不轉(zhuǎn)睛，伺察細(xì)微。閉眼再觀，稍有影像隱現(xiàn)，安住此念，意無(wú)偏移，漸使字形圓滿、字句完整。文字觀起，大腦就如照相機(jī)一樣具有復(fù)制影像的功能，閉眼的剎那間，觀起的文字越多，閱讀速度、閱讀量也越大，背誦變得非常輕松。同時(shí)，常觀字形，書(shū)法意蘊(yùn)漸入胸中，書(shū)寫(xiě)自然流暢。字形影像觀的重點(diǎn)為“靜”，心靈寧?kù)o到了極點(diǎn)，心念住與字形，字形化為心念，二元合一，唯有心靜可得。老子“致虛極，守靜篤”就是告誡這種狀態(tài)，放空一切，摒棄雜念，止于定境，方可觀起文字影像。觀文，“靜”為第一工夫。

觀字之像，于考試默寫(xiě)最為有利，鄭板橋畫(huà)竹，先是眼中之竹，然后了然于胸，了然于胸的境界就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的初觀，初觀越是逼真，默寫(xiě)就越?jīng)]有問(wèn)題，手中之字，自然是胸中之字。

第二，要觀起文字的物象。凡文多有表意之象。讀文時(shí)要將這些物象之影依次觀起，浮于腦海。物之形狀、顏色、大小、質(zhì)地、運(yùn)動(dòng)……如電影一樣歷歷在閉目之中：

江邊礫石裸露，河水淺緩，寒風(fēng)凜冽，一艘艨艟巨艦沉在江中，人們吃力地推著，艦一點(diǎn)點(diǎn)、一點(diǎn)點(diǎn)地艱難推進(jìn)……昨夜，春水大漲，巨艦一下子漂浮起來(lái)，輕如鴻毛，渺如柳葉，自由自在在江中行走，人們輕松愉悅，根本不用去推……

物象之觀，因個(gè)人過(guò)去經(jīng)驗(yàn)不同會(huì)展現(xiàn)不同的場(chǎng)面，境界也各為不同。僅“江”而論，有人觀的是家鄉(xiāng)一灣淺淺的河水，有人以長(zhǎng)江黃河為模，有人以海為江，更有人以銀河為江……境界不同，所觀物象之清晰、模糊也有差別，不同的差別體現(xiàn)著人不同的境界，也塑造著不同的人格。古人說(shuō)：不出門(mén)而知天下事，大概是胸中先觀起個(gè)天下，然后根據(jù)已有的物象依理推斷，方知天下事。

物象之觀個(gè)關(guān)鍵在連綴成片。江、水、人、艦，畫(huà)面中點(diǎn)清晰、面相連，有時(shí)間之先后，有物象之運(yùn)動(dòng)。此觀耗時(shí)長(zhǎng)，意念易中段，大多觀起來(lái)的畫(huà)面簡(jiǎn)單、粗糙，有像簡(jiǎn)筆畫(huà)，這也相當(dāng)不容易了。在此簡(jiǎn)單畫(huà)面的基礎(chǔ)上不斷作意，豐富畫(huà)面的內(nèi)容，意念集中，畫(huà)面連續(xù)不斷，物像也越來(lái)越清晰，上可見(jiàn)日月，下可見(jiàn)細(xì)草，遠(yuǎn)見(jiàn)星漢，近觀樹(shù)木，場(chǎng)景突出。

第三，觀起文字之義。紛繁細(xì)微的物象觀起后，不要停留在美麗的幻境之中，沉迷物象的再現(xiàn)，以為已經(jīng)將文字拉伸到無(wú)比優(yōu)美的境界,自此駐足不前，豈不知字外之道才剛剛起步。

物象過(guò)雜，觀之適可而止，之后起文字義觀：

昨天夜里，江水升起，艨艟巨艦突然在洪勇的江水面前變得輕如鴻毛，以前枉費(fèi)了多少人力來(lái)推它，今日它在江中自由自在前行著。

這像我們平時(shí)的泡詩(shī)或者疏通文意，此法在文字研讀上最為普遍，往往教師上課完成的是這一步，不過(guò)很多教師跳過(guò)了第一第二步驟，讓學(xué)習(xí)變成了簡(jiǎn)單的翻譯與理解，少了很多的趣味。觀起文意，目的是讓思慮暢通，將分散的意象用文意連綴起來(lái)，不然山自是山，河自是河，船自是船，為什么要連綴在一起，靠的就是文意及其中的情感，就是將具體的東西用抽象的東西串聯(lián)起來(lái)，過(guò)去乃至現(xiàn)在，很多教師會(huì)把此當(dāng)作文章學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，不能說(shuō)完全沒(méi)有道理，這是文章暢通的標(biāo)志，說(shuō)明可以繼續(xù)往下走，如果在某個(gè)卡住了，相當(dāng)于血管在某個(gè)地方不流動(dòng)，沒(méi)有了活力，甚至堵塞不通。

第四，如意作理觀。作理觀也就是探尋文字背后蘊(yùn)含的道理。這段簡(jiǎn)單的文字背后透露著怎樣的道理呢？繼續(xù)觀想：

艨艟巨艦好比我們的人生，以前我們總是費(fèi)力地去經(jīng)營(yíng)它、打理它，可它卻步履維艱，坎坷前行，甚而不進(jìn)反退?！跋騺?lái)枉費(fèi)推移力”，枉費(fèi)了多少力，人們因之而惱、而怒、而嗔……突然有一天，遇見(jiàn)貴人點(diǎn)播，或者自性的智慧突然開(kāi)竅，或者遇到良好的外圍環(huán)境，人生之艦恰遇人生之春水，一下子一帆風(fēng)順、鵬程萬(wàn)里、自在航行。

從中我們可以觀起如下之理：“人生在于等待春水的來(lái)臨”“自性是人生的春水”“水大載大舟，志大承大志”“成功在于尋找支撐”“苦難是生命的實(shí)質(zhì)，自在是生命的本質(zhì)”“堅(jiān)定信念，莫在艱難時(shí)喪志……”

仿佛一下子生出無(wú)窮無(wú)盡的道理，一首簡(jiǎn)單的詩(shī)似乎要囊括宇宙的奧妙，生發(fā)天地之道。時(shí)間長(zhǎng)了，觀的理多了，我們就很容易理解“一花一世界，一葉一如來(lái)”的境界，其實(shí)每一篇文學(xué)作品都包含在天地的大理之中，王羲之的“每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷”和李白的“古人今人若流水，共看明月皆如此”表達(dá)的不都是一個(gè)意思嗎？不都在說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”嗎？

第五，文起藝觀。即觀起“構(gòu)文要法”“藝術(shù)手法”，或者是材料的提取、組合、修飾的手法?；貧w原文：

本詩(shī)借自然界簡(jiǎn)單的水漲船行事像，說(shuō)明人只有認(rèn)識(shí)自性，才能百慧明生（只取其中一理），以小事說(shuō)大理，以小見(jiàn)大；以春水來(lái)象征自性，只要自性的原力被發(fā)掘，人生的艨艟巨艦一定會(huì)自在航行，托物言志象征明顯；“艨艟巨艦一毛輕”自性一啟，笨重的人身之軀體就如鴻毛般輕，比喻修辭。此法廣用，也略為簡(jiǎn)說(shuō)。

第六，以經(jīng)觀經(jīng)。此文觀起以后，我們放意思維，在其他的經(jīng)典中搜尋類(lèi)似的經(jīng)典再觀此文，謂之以經(jīng)觀經(jīng)。

自性的春水一啟迪，人生的巨艦馬上自在航行，朱熹還有一首詩(shī)恰能解釋“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！痹搭^活水正如人生自性之春水，讓人生清澈如許；莊子的靜也如人生的春水，“正則靜、靜則虛、虛則無(wú)為而無(wú)不為”；孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦乎”意為學(xué)習(xí)是人生的春水，只有學(xué)習(xí)才能感悟人生的快樂(lè)之本；杜甫的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”似乎更能解釋自信春雨發(fā)掘后人生不知不覺(jué)產(chǎn)生出的原力。

以經(jīng)觀經(jīng)關(guān)鍵在于徹悟，對(duì)文本所含之意象道理明白，了然于胸，自然能都舉一反三，觸類(lèi)旁通。以經(jīng)觀經(jīng)更在乎的是應(yīng)用，尤其是生活中出現(xiàn)類(lèi)似場(chǎng)景后，能恰當(dāng)引用或者是化用其中的語(yǔ)句，隨心所欲地應(yīng)用到生活中。孔子說(shuō)學(xué)習(xí)有四種境界：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“一起學(xué)習(xí)”“學(xué)成得道”“立言弘道”“權(quán)變化道”，其中“權(quán)變化道”就是將學(xué)習(xí)到的大道在世事多變、滄海橫流的社會(huì)中權(quán)變應(yīng)用，德化天下。以經(jīng)觀經(jīng)的最高功夫就是權(quán)變，就是在經(jīng)典似的生活中用經(jīng)典解釋生活，達(dá)到以經(jīng)觀經(jīng)的層級(jí)，至此就可以說(shuō)對(duì)文本有了深度的解析。

以上六觀，唯心所造，依次觀起，定會(huì)對(duì)文本有一個(gè)深層次的解析。此文本解析之法自成一個(gè)體系，很多人在解讀文本的時(shí)候都會(huì)或多或少、或深或淺應(yīng)用一些，如果能夠按照此等方法潛心研讀，定能達(dá)到鄭板橋畫(huà)竹的境界，神思意趣無(wú)窮無(wú)盡。此法甚難，第一關(guān)能觀起精妙者少之又少，切不可因難而心生疑心，止步不前，也不可妄求成功，這也是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)，境界的改變?nèi)绮菽镜某砷L(zhǎng)，切不可急于求成。此文所說(shuō)方法是為了培養(yǎng)意念原力，以文字解析文本，依次力行，定能精熟文本。

學(xué)生以此方法勤學(xué)不息、日夜精煉，思維定能如雨后春筍般活躍起來(lái)，有廣度，也有深度，在課堂的講解上也不至于蜻蜓點(diǎn)水，照文復(fù)讀。教師也要在課堂上多多推行此法，把學(xué)生的思維引導(dǎo)到深度思考與觀想上。