劉國(guó)新

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，作為“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，各種主義思潮在中華大地盛行。社會(huì)主義思潮傳入中國(guó)后不久，便受到當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者的關(guān)注和回應(yīng)。中國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)主義的最初理解是《大同學(xué)》里的理想社會(huì)，是“人群之說(shuō)”的政治主張。軍國(guó)體制給明治維新以來(lái)的日本帶來(lái)了巨大的成功，這對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的思想產(chǎn)生了巨大的啟發(fā)，使他們從學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)日本。十月革命后，俄式社會(huì)主義開(kāi)始成為一些先進(jìn)知識(shí)分子關(guān)注的對(duì)象，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使他們拋棄了日式的自由主義，轉(zhuǎn)向了俄式的社會(huì)主義。新文化運(yùn)動(dòng)后期，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子依托《新青年》等進(jìn)步刊物研究和傳播馬克思主義，他們從激進(jìn)的民主主義轉(zhuǎn)向了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義，最終成為馬克思主義的早期傳播者和馬克思主義者，繼而把馬克思主義作為中國(guó)民主主義革命的指導(dǎo)思想。馬克思主義的傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了思想基礎(chǔ)，同時(shí)也開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的偉大歷程。

一、社會(huì)主義思潮在中國(guó)早期傳播的思想背景

社會(huì)主義思潮傳入中國(guó)的同時(shí)，各種主義思潮在中國(guó)可以說(shuō)是“你方唱罷我登場(chǎng)”，有主張取消國(guó)家和政府的無(wú)政府主義，也有主張個(gè)人自由、倡導(dǎo)“群已權(quán)界”思想的自由主義。1899-1921年間，社會(huì)主義、無(wú)政府主義和自由主義成為當(dāng)時(shí)流行于中國(guó)的三大主要社會(huì)思潮。受“儒表法里”傳統(tǒng)思想的鉗制，當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者分別站在儒法兩家不同的立場(chǎng)上，對(duì)這些社會(huì)思潮做出不同的回應(yīng)。他們或以儒家的觀點(diǎn)來(lái)詮釋社會(huì)主義、自由主義，或以法家的立場(chǎng)對(duì)社會(huì)主義、自由主義進(jìn)行解讀，這使得各種社會(huì)思潮在中國(guó)的傳播一開(kāi)始就顯得紛繁復(fù)雜、莫衷一是。因此，要了解社會(huì)主義思潮在中國(guó)早期傳播的思想背景，先要厘清近代以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方的歷程以及由此引發(fā)的思想上的爭(zhēng)論。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，各帝國(guó)主義列強(qiáng)紛紛涌入中國(guó)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了“三千年未有之變局”。帝國(guó)主義的入侵給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，但也逐漸瓦解了中國(guó)封閉落后的自然經(jīng)濟(jì)。一些有識(shí)之士開(kāi)始覺(jué)醒，他們開(kāi)啟了近代以來(lái)向西方學(xué)習(xí)的歷程。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了如下的轉(zhuǎn)變：其一，學(xué)習(xí)的內(nèi)容從堅(jiān)船利炮的科技，到憲政民主的制度，再到個(gè)性解放的文化；其二，學(xué)習(xí)的對(duì)象從資本主義發(fā)源地的歐洲，到經(jīng)明治維新后來(lái)居上的日本，再到十月革命后建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的蘇俄；其三，學(xué)習(xí)的態(tài)度從一開(kāi)始拒不承認(rèn)洋人有何先進(jìn)，到開(kāi)始承認(rèn)洋人的先進(jìn)只在于技藝，再到承認(rèn)洋人比中國(guó)先進(jìn)很多，到最后認(rèn)為中國(guó)的種種東西均不如洋人。從這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變可以看出，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略的加劇，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的熱情也在逐漸地高漲。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”的“西學(xué)東漸”到“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，再到主張“全盤(pán)西化”的新文化運(yùn)動(dòng)，近代以來(lái)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的范圍和程度一步步地加深。然而需要指出的是，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)并非意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體制決然的否棄，而是始終貫穿著學(xué)習(xí)西方與是否保留中國(guó)傳統(tǒng)體制的爭(zhēng)論，即所謂的“體用之爭(zhēng)”。

以郭嵩燾、譚嗣同為代表的儒家知識(shí)分子認(rèn)為，中國(guó)落后的根本原因在于兩千多年根深蒂固的“秦制”束縛了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。他們抱守原始儒家的堅(jiān)定立場(chǎng)，認(rèn)為要強(qiáng)國(guó)需先要民主，寧要藏富于民，也不要以“國(guó)進(jìn)民退”來(lái)?yè)Q取所謂的富國(guó)強(qiáng)兵。在他們看來(lái)，西方的憲政民主與儒家的“三代之治、天下為公”的社會(huì)理想是一致的，所以不是“中學(xué)為體”，而是要“西學(xué)為體”?；谶@種觀點(diǎn)，他們主張要以西方的憲政民主來(lái)恢復(fù)“三代以來(lái)”的儒家傳統(tǒng)[1]46。以楊度、章太炎為代表的法家知識(shí)分子認(rèn)為，日本明治維新之所以能夠取得成功，在于它完成了類似于中國(guó)的“周秦之變”的政治變革(1)當(dāng)時(shí)日本許多啟蒙思想家如福澤諭吉等人，都積極倡導(dǎo)日本要“脫儒入法”“脫亞入歐”，即提倡個(gè)人自由、廢除家庭的自由主義，提倡個(gè)人要聽(tīng)從國(guó)家(天皇)號(hào)召，走軍國(guó)主義道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)從小共同體本位到大共同體本位的轉(zhuǎn)變。。他們認(rèn)為，中國(guó)積弊深重的根本原因在于儒家傳統(tǒng)的包袱過(guò)重，使得國(guó)家本位主義的優(yōu)勢(shì)得不到體現(xiàn)。因此他們?cè)趯?duì)待“體用”的態(tài)度上，認(rèn)為既不要以“中學(xué)為體”，也不要以“西學(xué)為體”，而要以國(guó)家主義為體。

新文化運(yùn)動(dòng)的前期提倡個(gè)性解放，反對(duì)封建禮教，主張小共同體本位的自由主義。在新文化運(yùn)動(dòng)的后期，受十月革命的影響，當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)思潮開(kāi)始由日式的自由主義轉(zhuǎn)向俄式的社會(huì)主義(2)著名學(xué)者秦暉認(rèn)為，日式自由主義和俄式社會(huì)主義都倡導(dǎo)大共同體本位的國(guó)家主義，區(qū)別只在于大共同體本位的主體是君主或國(guó)家，還是革命黨或人民。。“新文化運(yùn)動(dòng)的前期和后期的社會(huì)思潮分別轉(zhuǎn)向激進(jìn)個(gè)人主義和國(guó)家主義，這對(duì)日后中國(guó)革命道路的選擇和中國(guó)政治制度的變革產(chǎn)生了巨大的影響”[1]46。由此可見(jiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)完全拋開(kāi)了“體用之爭(zhēng)”的思維模式，開(kāi)始以更為激進(jìn)的方式來(lái)探討未來(lái)中國(guó)道路的選擇問(wèn)題，最終中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇了俄式的社會(huì)主義，開(kāi)啟了馬克思主義在中國(guó)的傳播之路。

二、社會(huì)主義思潮在中國(guó)早期傳播的途徑和特點(diǎn)

除了清政府派遣歐洲的外交人員對(duì)社會(huì)主義的記述以及在華的西方傳教士對(duì)社會(huì)主義的復(fù)述之外，中國(guó)留日學(xué)生對(duì)日本社會(huì)主義理論家著作的譯介是社會(huì)主義思潮傳入中國(guó)的重要途徑[2]。日本通過(guò)明治維新，對(duì)內(nèi)革新政治體制，對(duì)外學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技和文化，實(shí)現(xiàn)了從封建體制向軍國(guó)體制的轉(zhuǎn)變，一躍成為躋身于帝國(guó)主義列強(qiáng)的國(guó)家。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，標(biāo)志著長(zhǎng)達(dá)二三十年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，為探求中國(guó)救亡之路，當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子從學(xué)習(xí)西方開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)日本，在此背景下，中國(guó)社會(huì)涌現(xiàn)了一股日本留學(xué)潮。社會(huì)主義思潮在日本的傳播要早于中國(guó)，在社會(huì)主義思潮傳入中國(guó)之前，日本就出現(xiàn)了福井準(zhǔn)造、河上肇等一批社會(huì)主義理論家，他們的社會(huì)主義論著有：福井準(zhǔn)造的《近世社會(huì)主義》(1901年廣智書(shū)局出版，趙必振譯)，書(shū)中歷數(shù)了社會(huì)主義的發(fā)展歷程，介紹了各國(guó)社會(huì)黨的基本狀況；日本共產(chǎn)黨河上肇的《貧乏物語(yǔ)》(1920年泰東圖書(shū)局出版，李鳳亭譯)，該書(shū)試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討造成貧困的原因與解決這一問(wèn)題的對(duì)策，這對(duì)第一次世界大戰(zhàn)期間由于資本主義的迅速發(fā)展而貧富分化日益顯著的日本社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)的警世意義[3]；此外還有西川光次郎的《社會(huì)黨》(1901年廣智書(shū)局出版，周百高譯)。通過(guò)中國(guó)留日學(xué)生的譯介，這些日本社會(huì)主義理論家的著作才得以在中國(guó)流傳，從而影響和推動(dòng)了社會(huì)主義思潮在中國(guó)的早期傳播。

社會(huì)主義思潮傳入中國(guó)后不久便受到當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注，他們出于探求救亡之路的迫切心情和基于自身的思想傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)主義思潮給予了不同的回應(yīng)，而20世紀(jì)初，中國(guó)報(bào)業(yè)的發(fā)展和各類報(bào)刊的創(chuàng)辦為這種回應(yīng)提供了傳播渠道，《新民叢報(bào)》《民報(bào)》《天義報(bào)》等報(bào)刊雜志成為這一時(shí)期中國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)主義思潮回應(yīng)和傳播的主要陣地。1902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》一文，認(rèn)為馬克思是社會(huì)主義“最占勢(shì)力”的思想，并多次論及馬克思及其學(xué)說(shuō)。1903年《新民叢報(bào)》第42，43號(hào)合刊上，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《二十世紀(jì)之巨靈托拉斯》，稱馬克思為“社會(huì)主義之鼻祖”[4]123。在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上，馬君武等人于1903年先后發(fā)表了《國(guó)家社會(huì)主義實(shí)行于奧大利》《彌勒約翰之學(xué)說(shuō)》《圣西門(mén)之生活及其學(xué)說(shuō)》等文章，介紹了國(guó)家社會(huì)主義、婦女解放和社會(huì)主義的關(guān)系等內(nèi)容。1905年《民報(bào)》第2，3號(hào)，朱執(zhí)信發(fā)表了連載文章《德意志社會(huì)革命家小傳》，在同期報(bào)刊上，宋教仁也發(fā)表了《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》，記述了第一國(guó)際、第二國(guó)際的召開(kāi)經(jīng)過(guò)及基本決議。1906年廖仲愷在《民報(bào)》上發(fā)表了《社會(huì)主義史大綱》，其內(nèi)容譯自美國(guó)基督教社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)者布利斯的《社會(huì)主義手冊(cè)》。同年，葉夏生在《民報(bào)》上發(fā)表了《無(wú)政府黨與革命黨之說(shuō)明》，把馬克思主義和無(wú)政府主義作了區(qū)分，指出馬克思主義并非是不可實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”。此外，在《天義報(bào)》上，民鳴(筆名)先后發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》的序言部分和第一章的譯文。1908年劉師培也發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》序言部分的譯文。1912年施仁榮翻譯了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，并把它命名為《理想社會(huì)主義與實(shí)行社會(huì)主義》，發(fā)表于《新世界》雜志。1918年李澤彰在《國(guó)民》雜志第1卷第1號(hào)上，發(fā)表了《馬克斯和昂格斯共產(chǎn)黨宣言》，即《共產(chǎn)黨宣言》第一章內(nèi)容。

社會(huì)主義思潮在中國(guó)早期傳播的過(guò)程中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子最終選擇了馬克思主義。新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義成為社會(huì)主義思潮在中國(guó)傳播的主要內(nèi)容。馬克思主義傳播的先驅(qū)李大釗，以新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步刊物《新青年》為傳播陣地，先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等介紹馬克思主義的文章，指出了十月革命與法國(guó)革命性質(zhì)的區(qū)別，認(rèn)為布爾什維的勝利是民主主義的勝利，是世界勞工階級(jí)的勝利。在《我的馬克思主義觀》中，他系統(tǒng)地闡述了馬克思主義理論的三個(gè)組成部分[5]223。1919年，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人陳獨(dú)秀在《晨報(bào)》上發(fā)表了《告北京勞動(dòng)界》，呼吁北京無(wú)產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)要團(tuán)結(jié)起來(lái)為自身的共同利益參加反抗貴族特權(quán)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。陳獨(dú)秀的《談?wù)巍?1920年發(fā)表于《新青年》8卷1號(hào))，批判了當(dāng)時(shí)流行的幾種政治觀點(diǎn)，即以張東蓀為代表的實(shí)業(yè)救國(guó)論、以胡適為代表的自由主義以及無(wú)政府主義，指出這些思想的消極性[6]112。陳啟修、淵泉(筆名)等人也在《新青年》上先后發(fā)表了《馬克思的唯物史觀與貞操問(wèn)題》《馬克思傳略》《馬克思的唯物史觀》《馬克思奮斗的生涯》等介紹馬克思生平和學(xué)說(shuō)的文章。1919年食力(筆名)翻譯了《資本論》的《雇傭與勞動(dòng)資本》，并在《晨報(bào)》上發(fā)表。張聞天在《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)會(huì)刊》上發(fā)表了《社會(huì)問(wèn)題》，主張采用《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于革命的十條措施。陳望道于1920年完成了《共產(chǎn)黨宣言》的全本翻譯，后來(lái)這個(gè)譯本被稱為“紅色中華第一書(shū)”。惲代英在《東方》雜志上發(fā)表了《英哲爾士論家庭的起源》(即恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》第二章內(nèi)容)，之后他還翻譯了德國(guó)著名的馬克思主義理論家柯祖基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》。

社會(huì)主義思潮在中國(guó)早期傳播的主要特點(diǎn)是“傳播力”較弱，傳播范圍和渠道相對(duì)局限，沒(méi)有產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響力。毋庸置疑，這與中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想對(duì)作為舶來(lái)品的社會(huì)主義的態(tài)度有很大的關(guān)系。儒家學(xué)者對(duì)社會(huì)主義思潮的關(guān)注與推崇跟儒家“天下為公”的治世理想是分不開(kāi)的，受儒家傳統(tǒng)思想的影響，他們對(duì)社會(huì)主義的初始認(rèn)識(shí)，就是把社會(huì)主義當(dāng)作與儒家“三代之治”相一致的政治理想；具有法家立場(chǎng)的學(xué)者，則從大共同體本位的國(guó)家主義出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義就是一種“人群之說(shuō)”，是一種強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益高于一切的國(guó)家本位主義。因此，儒法兩家的中國(guó)學(xué)者，對(duì)當(dāng)時(shí)流行于世的社會(huì)主義思潮都比較關(guān)注和推崇。但是，當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者主要是從個(gè)人本位、家庭本位與國(guó)家本位的意義上來(lái)理解社會(huì)主義的，受此思想的局限，他們根本分不清楚作為改良還是革命意義上的社會(huì)主義，也弄不明白社會(huì)主義的基本派別，更不可能懂得作為科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義的理論意涵。如1899年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第121期的《大同學(xué)》，對(duì)流行于西方的社會(huì)主義思潮進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，但對(duì)馬克思只是作了“只言片語(yǔ)”的簡(jiǎn)述，其中第一章有介紹馬克思的一句話：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。”[4]123這里把馬克思當(dāng)作工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，并說(shuō)馬克思是英國(guó)人，這明顯是與事實(shí)不符。由此可見(jiàn)，受中西文化的差異和傳統(tǒng)思想的影響，社會(huì)主義思潮在中國(guó)早期傳播論著的數(shù)量和質(zhì)量都是比較低的。

1899-1921年間是社會(huì)主義思潮在中國(guó)的早期傳播階段，這一階段的傳播特點(diǎn)主要表現(xiàn)為下面幾個(gè)方面。其一，從傳播內(nèi)容上看，由于當(dāng)時(shí)精通外文的人才稀少，所以基本沒(méi)有完成經(jīng)典著作的全譯本，更多的是對(duì)章節(jié)內(nèi)容的翻譯或語(yǔ)錄式的摘譯，如1908年《天義報(bào)》民鳴(署名)譯的《〈共產(chǎn)黨宣言〉序言》和《共產(chǎn)黨宣言》，都只是《共產(chǎn)黨宣言》的一部分內(nèi)容；1919年《每周評(píng)論》成舍我譯的《共產(chǎn)黨宣言》，也只是《共產(chǎn)黨宣言》中的“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”一章的內(nèi)容。另外，這一階段社會(huì)主義思潮的傳播質(zhì)量較低，在翻譯過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)許多不夠規(guī)范或明顯失實(shí)之處。由于大量的中國(guó)留日學(xué)生對(duì)日本社會(huì)主義理論著作的譯介，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)較多的是日譯本的翻譯。其二，從傳播群體來(lái)看，當(dāng)時(shí)社會(huì)主義思潮的傳播群體較小，主要局限在政黨領(lǐng)袖、知識(shí)精英和革命者范圍內(nèi)，他們一般兼具學(xué)者、報(bào)紙從業(yè)者、職業(yè)革命家等多重身份。當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義思潮比較關(guān)注的有三方面的群體：一是戊戌變法失敗以后，以梁?jiǎn)⒊热藶榇淼呐f式知識(shí)精英，他們?cè)凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表了一些關(guān)于社會(huì)主義的介紹性文章；二是辛亥革命前后，以朱執(zhí)信、馮自由等人為代表的同盟會(huì)員，他們?cè)凇睹駡?bào)》《天義報(bào)》等三民主義的革命刊物上發(fā)表了一些介紹社會(huì)主義的文章；三是新文化運(yùn)動(dòng)期間(特別是十月革命后)，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人，他們?cè)凇缎虑嗄辍返冗M(jìn)步刊物上發(fā)表了介紹馬克思主義的文章，開(kāi)始對(duì)唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、共產(chǎn)主義等馬克思主義的基本原理進(jìn)行研究和探討。其三，從傳播范圍和渠道上看，當(dāng)時(shí)傳播的范圍較小，傳播的渠道較窄。傳播范圍主要局限于知識(shí)階層和革命群體，尚未觸及到人民大眾的層面；傳播渠道主要局限于自創(chuàng)刊物、機(jī)關(guān)黨報(bào)，當(dāng)時(shí)流行的商業(yè)報(bào)刊雜志等大眾傳媒對(duì)此涉及的較少。因此，除了在新文化運(yùn)動(dòng)期間的《新青年》對(duì)當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年具有一定的影響之外，從整體上來(lái)看，這一階段社會(huì)主義思潮的傳播還沒(méi)有形成廣泛的社會(huì)影響力。

三、社會(huì)主義思潮在中國(guó)早期傳播的歷史意義

隨著社會(huì)主義思潮在中國(guó)傳播的不斷深入和中國(guó)民主主義革命的不斷推進(jìn)，人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也在逐步加深：從認(rèn)識(shí)的深度來(lái)看，經(jīng)歷了從作為西學(xué)的社會(huì)主義思潮，到作為政治主張的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，再到作為建黨理論依據(jù)的馬克思主義原理的認(rèn)識(shí)過(guò)程；從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，從不清楚社會(huì)主義和馬克思主義的區(qū)別，到把馬克思主義作為社會(huì)主義的一個(gè)派別的認(rèn)識(shí)，最后到對(duì)馬克思主義有了比較系統(tǒng)的理解。社會(huì)主義思潮在中國(guó)的早期傳播，使一些進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，他們開(kāi)始意識(shí)到，社會(huì)主義既有許多不同的派別，又有空想和科學(xué)之分，而馬克思主義是一種科學(xué)社會(huì)主義。十月革命后，李大釗、陳獨(dú)秀等一些先進(jìn)知識(shí)分子，在馬克思主義學(xué)說(shuō)的影響下，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)向堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。他們掀起了研究馬克思主義的熱潮，開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的原理和方法來(lái)研究中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，并把馬克思主義作為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想。在《我的馬克思主義觀》一文中，李大釗系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論的三大組成部分，即唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[5]223；陳獨(dú)秀的《馬克思學(xué)說(shuō)》，把馬克思主義的基本原理歸納為“剩余價(jià)值、唯物史觀、階級(jí)爭(zhēng)斗、勞工專政”四個(gè)部分[6]212。這些闡釋馬克思主義文章的發(fā)表足以表明：隨著社會(huì)主義思潮在中國(guó)傳播的不斷深入，研究和傳播馬克思主義已經(jīng)成為社會(huì)主義思潮傳播的主流，而這股潮流的出現(xiàn)，則進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。

社會(huì)主義思潮在中國(guó)的早期傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了理論基礎(chǔ)。近代以來(lái)，一大批仁人志士為尋求中國(guó)救亡圖強(qiáng)的方案做了種種努力和嘗試，但都一次次地失敗了。歷史和事實(shí)不斷證明：不論是“中體西用”學(xué)習(xí)西方的“器”，還是“全盤(pán)西化”學(xué)習(xí)西方的“道”，都挽救不了近代中國(guó)落后挨打的命運(yùn)，改變不了近代中國(guó)半封建半殖民地的性質(zhì)。十月革命的一聲炮響，使當(dāng)時(shí)的一批有識(shí)之士把目光從日本轉(zhuǎn)向了俄國(guó)。俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻了沙皇統(tǒng)治，使俄國(guó)從一個(gè)落后的農(nóng)奴制國(guó)家走上了社會(huì)主義道路，這給予當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士無(wú)比的激勵(lì)和啟發(fā)，使他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。十月革命使新文化運(yùn)動(dòng)的風(fēng)向從反對(duì)封建禮教、追求個(gè)性解放的日式自由主義，轉(zhuǎn)向反帝反封建的俄式社會(huì)主義。由此，十月革命后馬克思主義逐漸成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的主流思潮，他們掀起了學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的熱潮。馬克思主義的廣泛傳播使中國(guó)共產(chǎn)黨的成立具備了理論基礎(chǔ)，1920年共產(chǎn)主義小組在國(guó)內(nèi)外多地先后成立，終于在1921年7月，出現(xiàn)了“南陳北李”相約建黨的歷史一幕，由此翻開(kāi)了中國(guó)民主革命的新篇章。

翻譯社會(huì)主義經(jīng)典著作，特別是翻譯馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，并非是一朝一夕、一蹴而就的事，而是一項(xiàng)宏大的歷史工程。就《共產(chǎn)黨宣言》來(lái)講，其翻譯就經(jīng)歷了從序言部分到第一章內(nèi)容再到全譯本的過(guò)程。此外，《共產(chǎn)黨宣言》的全譯本還有多種版本：陳望道版本、華崗版本、陳瘦石版本等，經(jīng)過(guò)多種版本的多次翻譯，譯者對(duì)原著的理解和把握更加精準(zhǔn)到位，使得這部“紅色第一書(shū)”在中國(guó)能更廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。在翻譯和研究馬克思主義經(jīng)典著作過(guò)程中，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的馬克思主義理論家和翻譯家，為馬克思主義在中國(guó)的傳播儲(chǔ)備了一批優(yōu)秀的理論人才和譯介人才，從中也積累了許多有益的傳播經(jīng)驗(yàn)[7]。此外，中國(guó)學(xué)者在翻譯和研究馬克思主義經(jīng)典著作的同時(shí)，也形成了自己的關(guān)于馬克思主義理論的重要論著。在譯介和闡釋過(guò)程中，他們開(kāi)始嘗試把馬克思主義原理和中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，在這個(gè)過(guò)程中，形成了馬克思主義理論的中國(guó)詮釋，由此開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的偉大歷程。