邢 鵬，涂彥珣，余雅潔

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

1 景德鎮(zhèn)學與城市景觀的關系

景德鎮(zhèn)學研究的對象是景德鎮(zhèn)的陶瓷文化和地域文化，它內涵豐富且與多門學科領域交叉；其研究方法是以哲學和藝術、歷史、經(jīng)濟、科技思想為背景和依托，并充分運用綜合的現(xiàn)代研究手段，來研究分析景德鎮(zhèn)的陶瓷文化及其相關的衍生文化。城市景觀是由建筑物、巷弄、街道、廣場和園林綠化等內容組成的外觀表象，這種外觀在滿足當?shù)鼐用裆畋憷幕A上，在城市功能與文化的引導下不斷的發(fā)生改變，并逐漸形成一種屬于自身城市特征的空間符號，我們稱之為城市景觀[1]。景德鎮(zhèn)學是一門研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化及其地域文化的學科，其研究范圍中必然涵蓋與城市文化息息相關的城市空間文化，即城市景觀文化。因為城市景觀不僅反映了一座城市的樣貌、風格和氛圍，更承載著一座城市的內涵、性格與精神。景德鎮(zhèn)是一座因瓷而生，因瓷而長的城市，其基本的城市特征是沿河而建，依山而展。雖其處地處群山之中，卻不乏開放包容之精神，從自然的昌江水域到人工開鑿的徽州古道，無不展示著景德鎮(zhèn)城市的開放包容之舉。此外，景德鎮(zhèn)自古以來不設城墻，不建墻院，推窗見山，開門迎客，登堂入室是普通百姓家建筑的一大特征，這些特征在一定程度上奠定了“工匠八方來，器成天下走”式的繁盛局面。所以，研究景德鎮(zhèn)學必須要研究景德鎮(zhèn)的城市景觀，研究景德鎮(zhèn)的城市景觀必須要了解景德鎮(zhèn)的陶瓷文化和地域文化，同時也必須要了解景德鎮(zhèn)的御窯文化。因此二者之間的關系屬于一種表里關系，從表面特征上來講，景德鎮(zhèn)的城市景觀中融入了景德鎮(zhèn)學的研究對象；從學理的視角來看，景德鎮(zhèn)城市景觀屬于景德鎮(zhèn)學研究的一個主要部分。

景德鎮(zhèn)城市景觀眾多，本文試以景德鎮(zhèn)御窯廠為例進行初探性研究。御窯廠遺址及其背景環(huán)境是研究御窯廠歷史沿革，管理制度，燒造工藝的重要依據(jù)，基本上涵蓋了大部分當前關于御窯的研究，實際上對御窯的研究不僅僅停留在中國陶瓷藝術史與科學技術史論方面，御窯廠長達六個世紀的歷史，是景德鎮(zhèn)城市文化發(fā)展脈絡的重要組成，在研究景德鎮(zhèn)文脈乃至景德鎮(zhèn)學方面起著至關重要的作用。

2 御窯瓷文化融入御窯廠遺址公園景觀改造

2.1 御窯廠概況

御窯廠遺址公園位于景德鎮(zhèn)珠山區(qū)，保護范圍為5.43 萬平方公里，為元明清三代制造宮廷用瓷的皇家制瓷廠--御窯廠的所在地。御窯廠稱得上是我國燒造時間最長、規(guī)模最大、制瓷工藝最為精湛的宮廷御用瓷器的制造場所。幾百年來，御窯廠的規(guī)模不斷擴大。根據(jù)御窯廠內龍珠閣陳列的御窯廠復原微縮景觀雕塑來看，御窯廠內除建有衙署、作坊，窯房等管理與制造機構，還設有風火神廟，祠堂等瓷業(yè)信仰的建筑，更不乏亭臺樓閣點綴其中。宏大的不僅僅是御窯廠的建筑規(guī)模與占地面積，御窯廠代表了中國明清時期的陶瓷技術與藝術的最高水準----若用現(xiàn)代語言來形容，就是整合了當時最好的瓷業(yè)資源：首先依托皇家支持，提供了雄厚的經(jīng)濟基礎；聘請最優(yōu)秀的人才、集中最精湛的技藝；當然就連作為原料的瓷土也是采用最精細的，每個環(huán)節(jié)都做到一絲不茍；所出瓷器若有半點誤差，便打碎就地掩埋。這樣的歷史環(huán)境與生產(chǎn)模式造就了眾多明清瓷器精品。時過境遷，御窯廠原明清建筑現(xiàn)已不復存。清末民初御窯廠北端被改建為江西瓷業(yè)公司的廠房與門市，解放后成為建國瓷廠廠區(qū)一部分。中南部則成為政府部門辦公機構所在地，部分地塊甚至建起了宿舍樓，御窯長廊等現(xiàn)代建筑。整個御窯廠幾乎面目全非。

近年，景德鎮(zhèn)市政府意識到御窯保護的重要性。為了更好保護御窯廠地下的大量被埋藏的珍貴歷史遺跡，2002 年12 月，政府部門遷移出御窯廠，另尋他址辦公。同時將御窯廠內與文物保護無關的建筑拆除，從此長達十余年的御窯遺址保護工程拉開序幕。

2.2 古意與現(xiàn)代設計結合的遺址公園景觀改造

御窯遺址公園門前照壁的改造：據(jù)《景德鎮(zhèn)陶錄》記載，御窯廠南門（今珠山中路御窯廠遺址公園大門）建有照壁。照壁即建在建筑院落大門外或內部的一組墻壁，照壁面對大門，起的是屏障，擋風，遮蔽視線的作用，墻面裝飾則為對景手法。重建的御窯廠南門照壁采用古代的規(guī)制，現(xiàn)代的結構與設計手法。照壁15 米長，4 米高，使用鋼板切割鏤空工藝，嵌入洪武到宣統(tǒng)明清542年27 個皇帝年號，顯示出御窯廠的悠久歷史；宋體漢字交錯組合，靈活用用突破了方塊字規(guī)整古板的印象，統(tǒng)一中有著細微變化，雜而不亂；金屬的黯啞色調與斑駁的表面處理，似乎昭示著幾百年歷史的風雨洗禮；鏤空的照壁也讓游人從不同角度由外至內拍照與細細觀賞玩味，這一設計古典意味中帶有現(xiàn)代感，大氣、簡潔兼具親和力。照壁前方還建有正方形旱地噴泉一處，寓意天圓地方；可噴出高中低三層水柱，噴水高度最高可達36 米，意為御窯廠最輝煌的元明清三代。旱地噴泉景觀進一步提升了御窯遺址公園的整體形象，亦從另一面講述了景德鎮(zhèn)千年歷史。

御窯廠珠山北麓遺址改造與保護：御窯廠地下有豐富的歷史遺跡，隨著珠山龍珠閣與御窯廠打通成為一體，對于建設國家級的考古遺址公園而言，歷史遺跡與遺物的保護顯得尤為重要。御窯廠珠山北麓遺址位于御窯廠---龍珠閣東面東門頭中華路上，原保護建筑較為簡單：圍繞遺址四周建起圍墻，然后在圍墻上加蓋半透明頂棚，參觀者只能環(huán)繞在遺址的四周進行參觀。無法仔細深入的觀看，如果參觀者對考古遺址過于“親密接觸”又會對考古遺址產(chǎn)生一定程度的破壞。這樣頭疼的問題在御窯珠山北麓遺址保護房內得到了有效的解決：首先保護房采用封閉式建筑，建筑外觀采取覆土綠化的方式，與龍珠閣的山體巧妙銜接為一體，不會因為基建造成綠植與山體破壞，只有通過保護房西面長長的通道順著下坡前往地下參觀。保護房內部的紅色磚墻讓人感覺自己進入了熊熊烈焰的爐膛，在沒有招滿的情況下內部依然通亮。這樣，參觀路徑的高度降低并直接切入遺址坑內，摒棄了環(huán)繞型參觀路線，在遺址坑當中建設了棧橋穿越其中，參觀者的視線降低，視野變大，能更清楚看見窯爐遺址的形狀結構。相比較而言，珠山北麓遺址保護房拉近了都市人與文化遺產(chǎn)的關系，近距離密切感受悠久的瓷業(yè)文明，進一步了解了景德鎮(zhèn)歷史悠久的瓷文化。

御窯廠東側御窯長廊圍改建：御窯廠東側御窯長廊原為臨街商鋪，為了更好實施御窯廠國家考古遺址公園的建設，御窯長廊不能再用于商鋪的經(jīng)營與出租。經(jīng)過近兩年的遷移工作，御窯長廊商鋪基本搬遷完畢。改建后的御窯長廊，整體結構為磚木+鋼混。墻體由青磚砌成，色調深沉凝重。一下子將商業(yè)街區(qū)與遺址公園的幽靜馬路隔離區(qū)分，恍然讓人感覺錯進了時空隧道。力爭恢復古色古香的同時，為了不讓青磚墻顯得過于單調，設計者借鑒了中國古典園林的漏窗借景手法，保留御窯廠原東門位置，將東門改變成金屬柵欄。公園圍墻外行走的人們可看見墻內的綠樹鮮花，這樣開墻透綠的行為豐富了城市街道的景色，觀者覺得綠意盎然別有洞天。圍墻內部靠公園一側則設計成長廊木質步道，散發(fā)出濃厚的、干凈自然的極簡主義風格。無論任何天氣都能行走在步道上欣賞御窯遺址公園的景色；長廊的墻上掛有極具景德鎮(zhèn)地域特色的制瓷圖畫，更加形象直觀的描繪了景德鎮(zhèn)的制瓷歷史，像是無聲的解說。當然，這也是一個很好的休息場所，不僅僅是歷史氛圍濃厚的考古遺址，更像是一座城市的中央公園。

御窯廠附近里弄的保護：不僅僅是御窯廠，更多的古鎮(zhèn)遺蹤，星羅棋布在彭家弄，畢家弄的窯磚民居也許給出答案。景德鎮(zhèn)在中國制瓷史上有著舉足輕重的地位，御窯廠的輝煌帶給城市深深的烙??；御窯廠附近聚集了許多舊時景德鎮(zhèn)的里弄巷子，有意思的是弄子里八成的房屋都是以廢棄窯磚建成，因為當時鎮(zhèn)窯的窯室不是用耐火磚修建的，而是一般的黏土磚。在景觀數(shù)十上百次的燒造之后，窯室要換上新磚，那么廢棄的窯磚就拿來建造房屋了。許多窯磚上還有各大窯戶留下的印記符號、釉斑、圖形、文字、印章等；釉斑在長滿青苔的磚墻上沐浴著陽光所呈現(xiàn)出不同顏色的色調，窯磚弄堂和喧囂的鬧市相比顯得寧靜而幽深，時間在這里慢慢靜止，遙想窯磚里弄昔日繁華盛景。窯磚建房稱得上是一種廢物利用，這種特殊的建筑材料與徽派的建筑風格造就了景德鎮(zhèn)獨特的城市景觀和地域特色，在地域文化景觀中見證城市變遷與制瓷業(yè)發(fā)展，承載了景德鎮(zhèn)的城市記憶。窯磚民居可稱為御窯遺址公園外圍的一部分，集陶瓷文化傳承與市民休閑旅游、帶動城市旅游經(jīng)濟發(fā)展于一體的別致景觀。

3 城市文化融入城市景觀的設計原則

尊重歷史：城市的歷史文化特色是城市文脈的核心部分，這是被大多數(shù)人所認可的。隨著對歷史文化遺跡的保護的法規(guī)與建議已逐步提上日程，有關部門制定完善了各式保護方案來對癥下藥。雖然歷史文化遺跡的保護之路長期而曲折，但是這項工作絕對不是一個被動的過程。前文提到的御窯廠遺址公園照壁設計就是一個很好的范例，細致記載了御窯廠經(jīng)歷的每一個年號，充分尊重了城市的歷史。復原了佑陶靈祠，生動再現(xiàn)了景德鎮(zhèn)的窯神風火仙瓷業(yè)信仰與具有景德鎮(zhèn)地方特色的制瓷業(yè)民俗。另將原安放在御窯廠門前廣場上的唐英像等人物雕塑挪至公園內大草坪處，開辟為唐英廣場以紀念清代督陶官唐英這一位對景德鎮(zhèn)瓷業(yè)做出杰出貢獻的人物。由此可見，城市景觀設計中尊重歷史的原則必須成為每一個設計者的共識，但切忌生搬硬套、嘩眾取寵[2]。

尊重現(xiàn)實與自然：尊重現(xiàn)實，即與現(xiàn)有的環(huán)境對話，現(xiàn)代城市景觀和現(xiàn)存介理又有截止的環(huán)境要素，整體環(huán)境的完美需要各個建筑之間的互相協(xié)調。設計師應該有縱觀全局的整體眼光，樹立整體大環(huán)境的觀念與保持謹慎、謙和、細心的作業(yè)態(tài)度與樂觀向上的精神。當然也離不開政府的支持，早日出臺關于城市設計與規(guī)劃制度的法規(guī)，讓城市設計制度有法可依，使其在制度上保證城市文脈形態(tài)的連續(xù)性[3]。尊重自然，自然更是城市文脈的根基，一座城市的發(fā)展與其自然環(huán)境背景有著密不可分的關系，高嶺山與昌江水是景德鎮(zhèn)的血脈淵源。古人觀念講究天人合一；知行合一；情景合一；三者被視作真善美?？v觀中國古代人居環(huán)境多“依山而建，倚水而居”。可伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，現(xiàn)代化城市中自然風景所占比例越來越少，自然環(huán)境一旦被破壞，它在很長一段時間內無法或者很慢修復再生[4]。以景德鎮(zhèn)老城區(qū)的珠山為例，據(jù)《浮梁縣志》載：“獨起一峰，高數(shù)十仞，綿旦數(shù)里，峰巒遙列，俯視四境”?？墒切轮袊闪⒅笾樯綆缀醣灰臑槠降兀í毶舷慢堉殚w舊址保留了約10 米高的丘陵臺地。自然環(huán)境資源是珍貴的，無法用人工開河造山植樹的行為代替。尊重自然，保護好自然環(huán)境，控制城市建設。在生態(tài)環(huán)境視覺影響等方面保證其完整性；另一方面則要求必須合理，有節(jié)制地加以利用，使得城市景觀設計更貼合自然環(huán)境的要求，優(yōu)化城市環(huán)境。按照規(guī)劃方案，從遺址的保護整體項目效果上清晰地顯示，為牢牢把握與周邊城市山水之間的關系，御窯廠國家考古遺址公園大部分區(qū)域被綠色植被所環(huán)繞，這樣的設計也是彰顯了綠色環(huán)保的主題。這樣一來，御窯廠國家考古遺址公園突出了御窯廠自身的特點，以傳統(tǒng)帶動現(xiàn)代，發(fā)掘出耕讀的歷史文化價值，力爭建設集文化傳承、環(huán)保節(jié)能、文創(chuàng)旅游、經(jīng)濟適用于一體的大型國家考古公園。

總之無論城市如何變化發(fā)展，尊重現(xiàn)實與尊重自然更需要設計師的自覺遵守與努力付出。以御窯廠遺址公園為一角的景德鎮(zhèn)城市空間景觀設計符合了景德鎮(zhèn)這座城市“瓷”文化脈絡，它不僅僅是單純的無數(shù)次設計改造便完事，一定要具備高于物質層面的文化與精神屬性。同樣，景德鎮(zhèn)的城市布局可以這樣通過靈活的不同景觀設計分割成數(shù)個小空間，這樣城市物質形態(tài)與人類活動產(chǎn)生了重疊，對于城市組成主體--人來說是非常有意義的。