吳沛峰

(江西旅游商貿職業(yè)學院，江西 南昌 330100)

0 引 言

園林景觀體現(xiàn)了時代審美情趣。隨著生活水平的快速提高，人們對于自身居住環(huán)境和休閑空間有了更高層次的要求?，F(xiàn)代園林景觀藝術通過表現(xiàn)禪宗美學的尊重自然、贊美生命的思想，能夠營造一種滿足人性需求的園林空間環(huán)境，更好地服務于大眾。

1 禪宗思想與禪宗美學

1.1 禪宗思想

禪宗思想的基點是“心性論”，即對“心”進行深入探討，以期“明心見性，見性成佛”，呈現(xiàn)出一個自我發(fā)掘、自我認識、自我肯定、自我凈化、自我提升、自我完成的過程。禪宗思想把“心”視為本源，認為心的本質是緣起性空。禪師常把“心”比作一面鏡子，鏡子納萬物于其中，而自身絲毫不變，所照之物什么樣，鏡面便依次呈現(xiàn)出相應的形象。物是緣，鏡面能照納的功能是性，鏡面所呈之像是空，所以“心”非實有，但又不虛。因此，禪宗思想旨在充分發(fā)揮“心性”的潛能來提升人生境界，使人生不斷趨于圓滿。所以，禪宗思想是一種尋求擺脫煩惱、追求生命自覺的文化理想，是一種生活的哲思。

1.2 禪宗美學

禪宗美學與西方美學最顯著的區(qū)別在于：它是生命的，更是體驗的。①張節(jié)末.禪宗美學.杭州:浙江人民出版社,1999.禪宗美學在中國發(fā)展的根基在于儒道思想。儒家強調人倫禮制規(guī)范之美，比德于玉、山、水及其它自然物象；道家崇尚自然主義，關注山水之樂。禪宗美學也講人格，如它所說的“定慧”、“清凈”、“解脫”等，但又主張“不著相”、“法尚應舍”；同樣，禪宗開悟絕大部分與自然有著緊密的聯(lián)系，卻把自然景象心化，強調返歸內心，進而體驗萬物，通于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得心靈的適意和生命的安頓。禪宗美學在儒道美學的基礎上進行空化和心化，更多地具有一種超越的意味。

2 禪宗美學與現(xiàn)代園林景觀設計

禪宗認為：“郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身”，大自然一草一木無非佛性的體現(xiàn)，皆蘊涵禪機。日本現(xiàn)代著名園林景觀設計師枡野俊明就在參禪中得到啟示，其作品既保留有日本傳統(tǒng)園林枯山水的形式，又在此基礎上多了幾分生趣，在植物的選擇上，要展現(xiàn)其“身姿”的原生態(tài)之美，在園林的布局上追求園林景致的層次感和韻律感。在佛教經典《華嚴經》卷61 中說到：“知諸法門悉皆如幻，一切眾生悉皆如夢，一切如來悉皆如影，一切言語悉皆如響，一切諸法悉皆如化”，認為觀察世間變幻萬千，保持心靈的空明與自由是修行的一種要求與境界。喚醒人們產生愉快的聯(lián)想與審美感受的同時，增加賞景情感活動的自由度，能使園林的意境更加深邃、幽遠。

設計的宗旨就是服務于人?，F(xiàn)代園林景觀設計就是在利用現(xiàn)代工程技術手段及借助藝術的表達手法的基礎上，通過對地形的改造、空間的塑造，借助植物種植、建筑修建的方式，更加科學合理地提高我們生活環(huán)境的品質，滿足人類對于居住環(huán)境的物質需求，同時滿足人的心靈和精神的追求。禪宗思想的宗旨是不斷改善人的內心環(huán)境。人們在禪思、禪修過程中，心靈得到凈化與提升。②吳言生.禪宗思想淵源.北京:中華書局出版社,2001.研究現(xiàn)代園林景觀設計與禪宗美學的關聯(lián)性十分必要。

3 禪宗美學在現(xiàn)代園林景觀設計中的審美價值體現(xiàn)

禪宗認為“直心是道場”。禪宗美學對于現(xiàn)代園林景觀設計在內心情感表達、空間意境營造和人文精神需求關注等方面具有如下審美價值：

3.1 注重內心情感的表達

隨著人類文明的發(fā)展及社會的進步，人們對現(xiàn)代園林景觀空間環(huán)境的要求也不斷提高。最初的園林空間環(huán)境的設計規(guī)劃是基于人們生活功能需求逐漸細化產生的。如今城市人們對景觀園林環(huán)境的要求不再僅僅局限于功能空間的滿足，更多的是渴望精神享受與自身社會價值的實現(xiàn)。我們所要的生存空間，不是生硬的居住機器，而要充滿感情和詩意的棲居空間，更是靈魂的棲息處?，F(xiàn)代園林景觀設計可以借助禪宗美學的理念，通過對空間的塑造，把特定的情感意境傳遞給場所中的人們，以此作為園林景觀空間特定的表達方式。圖1 是某個公園休閑區(qū)的一角，人造的景觀水面盡可能地營造出與自然水面相銜接的效果，使得空間變得更為開闊，水面倒映著天空的景象，猶如步入南美著名的“天空之境”，非常好地體現(xiàn)了禪的意境。

圖1 濱湖景觀（來源：網絡）Fig.1 Lake view

3.2 強調空間意境的營造

意境是我國古典美學中的重要概念。它是外在的時空變化引發(fā)的人內在心識的變化，是一種超越時空的變化，是人與外在接觸后獲得特定情境的感受或體驗，是一種難以用言語形容的情形，類似于禪師參禪悟道時進入的一種超越的狀態(tài)。③周述成.論禪之體悟與審美體悟.文藝研究,1993(03).人們常說的言外之意或象外之致便是如此。通過對景觀園林空間氛圍的營造，追求其空間場所賦予的審美意境，對于現(xiàn)代園林景觀設計具有重要意義。如美國斯坦福大學的禪修中心的室內環(huán)境（見圖2、圖3），設計師在空間的布局上充分應用了光與色來營造一種冥想的氣氛。但凡人面對著墻面時，光微弱地從空間上部灑落下來，似乎冥冥之中有著一股指引的力量，在驅使人們的心靈向著某個方向前行。

圖2 斯坦福大學禪修中心一角(來源:網絡)Fig.2 A corner of the Meditation Center at Stanford University

圖3 斯坦福大學禪修中心室內空間一角（來源：網絡）Fig.3 The inside of the Meditation Center at Stanford University

3.3 關注人文精神需求

禪宗美學強調空間環(huán)境中匯注著人文精神。將禪宗美學思想融入現(xiàn)代園林景觀設計，使其不僅具備基本的功能需求，還能滿足人們在情感與審美上的人文精神需求。日本著名設計師安藤忠雄曾經說過：“當建筑的實用功能已逝去，還要引人前去頂禮膜拜”，充分揭示了建筑環(huán)境的人文精神的重要性。設計必須把人文因素納入考慮范圍，才能成為經典，才會被歷史所銘記。④王奉慧.淺析禪宗與景觀設計.中國園林,2014(05).不同藝術形式都有其各自存在的準則和價值，而現(xiàn)代園林景觀設計作為一種抽象且立體的藝術形式，它的存在總會承載著那個時代所賦予的特征和需求。設計師應將一些能夠承載人文精神需求的表現(xiàn)方式應用到現(xiàn)代的景觀設計之中，即便是城市排水口的設計都能給人以人文精神的享受（見圖4）。將其設計成凹面腳印形式，凹面是利于排水，“腳印”則是一種歷史的印記，尤其在這種拙樸的石材鋪裝的映襯下，似乎訴說著這個地區(qū)的歷史厚重感。

圖4 某城市街道排水渠（來源：網絡）Fig.4 Stormwater drain on the street

總之，我國處于城市化快速發(fā)展階段，一定程度上呈現(xiàn)“千城一面”的城市景觀。我們如果賦予禪宗思想新時代的文化內涵，使其與現(xiàn)代園林景觀設計有機結合，能夠豐富我國現(xiàn)代園林景觀設計的文化內涵，提升其審美價值。