盧新偉，雷 斌，李婷婷

(武漢體育學(xué)院，湖北武漢 430079)

1. 前言

從2001年國家體育總局健身氣功管理中心成立，到2003年健身氣功成為第97個體育項(xiàng)目，再到2017年健身氣功成為第十三屆全運(yùn)會群眾比賽項(xiàng)目以及世界健身氣功日的確定,健身氣功事業(yè)開展的如火如荼，對內(nèi)加緊站點(diǎn)建設(shè)與功法普及，對外加強(qiáng)國際交流，搭建人文交流平臺傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，健身氣功有著獨(dú)特的健身價值，逐步被大眾認(rèn)識和追捧，形成新的全民健身熱，并成功被納入全國性的健身運(yùn)動會成為正式比賽項(xiàng)目，極大的豐富和滿足了廣大人民群眾的健身需求[1]。截止到2019年全國高等院校健身氣功比賽已經(jīng)舉辦過八次，可見健身氣功項(xiàng)目深受大學(xué)生群體的喜愛，也表明其在高校中得到了普及與發(fā)展。與此同時，如何準(zhǔn)確的掌握教學(xué)對象、健身氣功項(xiàng)目本身及教學(xué)過程的特征，成為高校開展健身氣功教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)?，F(xiàn)就高校中開展健身氣功教學(xué)的各項(xiàng)特征進(jìn)行探討，為其在高校中的教學(xué)提出建議。

2. 教學(xué)對象特征

2.1 結(jié)構(gòu)單一，可塑性大

高校大學(xué)生的年齡普遍在20-24歲，具有鮮明的個性、獨(dú)立的主體意識、豐富的情感，能夠積極參與體育活動。在各方面的大力倡導(dǎo)下，大學(xué)生走下網(wǎng)絡(luò)、走出寢室、走向操場的倡議增強(qiáng)了學(xué)生體育鍛煉的自覺性，豐富了體育鍛煉的載體，創(chuàng)新了體育鍛煉的手段，培育了正確的社會主義核心價值觀。在大學(xué)這個黃金時期，大學(xué)生群體的生理機(jī)能已接近成人水平，形成了完善的自我觀念；對于新生事物有自己的見解及接受能力，具有寬廣的視野，可塑造性大。

2.2 知識面廣，理解能力強(qiáng)

大學(xué)生具有良好的文化基礎(chǔ)，知識儲備量大，已經(jīng)在大腦中形成固定的思維模式，漸全的知識體系增加了大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。大學(xué)生有著明確具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，濃厚的學(xué)習(xí)興趣、強(qiáng)烈的好奇心與求知欲望，充滿樂觀和自信的進(jìn)取精神，能夠把知識變?yōu)樽约壕褙?cái)富[2]，這樣的知識水平對于健身氣功的學(xué)習(xí)已經(jīng)足夠。在理解能力方面，大學(xué)生在知識儲備的基礎(chǔ)上已經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢，學(xué)習(xí)活動中能夠快速理解、接受所學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮自身的潛能，同時大學(xué)生也對自己學(xué)習(xí)的方略有著獨(dú)立自主的意識，對體育學(xué)習(xí)活動有自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制的能力。

2.3 運(yùn)動能力強(qiáng)，技能形成快

運(yùn)動技能是指人體在運(yùn)動中掌握和有效的完成專門動作的能力。運(yùn)動技能的形成，是由簡單到復(fù)雜的過程，并有其建立、形成、鞏固和發(fā)展的階段性變化規(guī)律[3]。進(jìn)入大學(xué)后，大學(xué)生接觸的運(yùn)動項(xiàng)目更多，參加體育鍛煉的機(jī)會增加，對于體育運(yùn)動項(xiàng)目有更深的了解，在運(yùn)動技能逐漸形成的過程中掌握的運(yùn)動知識更為廣泛，經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)與積累，具備運(yùn)動能力強(qiáng)，體育技能學(xué)習(xí)快的特點(diǎn)。身體條件的成熟，思維活躍程度的提升，使得學(xué)生擁有良好的運(yùn)動條件?，F(xiàn)在的大學(xué)體育教育以培養(yǎng)學(xué)生的“終身體育”意識為根本目的，以培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)的體育鍛煉方法與規(guī)范的運(yùn)動技能，養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣為高校體育教學(xué)重點(diǎn)。在此過程中，大學(xué)生通過興趣選擇自己喜歡的項(xiàng)目，經(jīng)過模仿動作-復(fù)習(xí)動作-熟練動作的過程，最終完成一項(xiàng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，技能形成快。

2.4 需要鍛煉，重視養(yǎng)生

養(yǎng)生，又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等等。養(yǎng)生一詞最早見于《莊子》內(nèi)篇。當(dāng)前的大學(xué)生活中存在著由于生活不規(guī)律和缺少鍛煉引起的種種健康問題，這些健康問題在年輕群體中引起了很大的關(guān)注。例如中國現(xiàn)在大學(xué)的教育機(jī)制是進(jìn)入大學(xué)困難，出去大學(xué)容易，這就導(dǎo)致學(xué)生在高中升學(xué)壓力后，自控力減弱，向往安逸的生活，缺乏基本的身體鍛煉，導(dǎo)致身體出現(xiàn)問題。問題的出現(xiàn)往往會引發(fā)人們的思考，養(yǎng)生作為一種傳統(tǒng)的理念進(jìn)入人們的視線，健身氣功做為載體在年輕人中流行起來。隨著大學(xué)生對健康認(rèn)識程度的加深及對自身健康要求的提高，追求養(yǎng)生成為大學(xué)生的實(shí)際需要，使得健身氣功在高校中得到發(fā)展，并且受到大學(xué)生的喜愛。

3. 健身氣功獨(dú)特的價值特征

3.1 陰陽學(xué)說是健身氣功技能形成的理論基礎(chǔ)

《素問·上古天真論》中提出“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。”生命活動，本于陰陽，調(diào)和陰陽是體育養(yǎng)生的重要法則。陰陽學(xué)說屬于中國古代哲學(xué)的基本范疇，是中國古人認(rèn)識宇宙萬物的世界觀和方法論，具體表現(xiàn)在事物的相互對立、相互依存、相互消長、相互轉(zhuǎn)化方面。對于健身氣功而言，陰陽學(xué)說是健身氣功技能形成的理論基礎(chǔ)。在國家體育總局推廣的九種功法，88個動作中，陰陽學(xué)說被充分寓于其中，在健身氣功鍛煉的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心以及功法選擇上有著重要的指導(dǎo)作用。如易筋經(jīng)功法中的動作，韋陀獻(xiàn)杵第一勢的兩肩胛骨先向中間脊柱處內(nèi)收(陰)與合掌于胸前的含胸開背(陽)是陰陽對立的體現(xiàn)；出爪亮翅勢的兩肩胛骨及胸部“云門穴”的開合，兩掌前推過程的松緊交替是陰陽互根的體現(xiàn)；出爪亮翅勢的兩掌運(yùn)用內(nèi)勁先輕如推窗，后重如排山，收掌如海水退去的過程也可以體現(xiàn)出陰陽消長；倒拽九牛尾勢中腰的轉(zhuǎn)動帶動兩臂的轉(zhuǎn)動，其中的虛實(shí)轉(zhuǎn)化則為陰陽轉(zhuǎn)換。

3.2 五行學(xué)說是健身氣功實(shí)現(xiàn)陰陽平衡的方法

五行，即木、水、火、土、金。五行學(xué)說屬于中國古代唯物論和辯證法的范疇，是體育養(yǎng)生的認(rèn)識方法也是，也是實(shí)現(xiàn)陰陽平衡的方法。表現(xiàn)在自然界中的萬物存在相生、相克、相乘、相侮的關(guān)系，在一定的方向和序列順序中不斷發(fā)生、發(fā)展和變化。五行中的每一行既可生他，也可被生；既可克制他行，也可被他行所克制[4]。例如健身氣功·六字訣中的“噓、呵、呼、呬、吹、嘻”六種發(fā)音對應(yīng)人體的肝、心、脾、肺、腎、三焦，同時又是木、火、土、金、水的相生順序。又如健身氣功·大舞功法的動作，開胯勢對應(yīng)肝，抻腰勢對應(yīng)心，震體勢對應(yīng)脾，揉脊勢對應(yīng)肺，擺臀勢對應(yīng)腎，也是五行相生的規(guī)律。通過五行學(xué)說的生、克、乘、侮的規(guī)律，使人體的多個器官都得到鍛煉，保持人體的健康生命狀態(tài)。

3.3 整體觀是健身氣功技能形成的價值保障

整體觀，是對事物統(tǒng)一性和完整性的看法。健身氣功中的整體觀包括人體整體觀和天人整體觀。整體觀的中心思想是人與自然的和諧，即“天人合一”，是健身氣功技能形成的價值保障，它作為綿亙中國古代千年的主導(dǎo)文化，對民族傳統(tǒng)體育的影響極為深刻。 天人合一的整體觀是健身氣功技能形成的價值保障。它注重自然環(huán)境與人類社會的和諧統(tǒng)一，繼承道家的傳統(tǒng)觀念，利用自然規(guī)律，使生命在自我調(diào)控中得到延續(xù)。健身氣功的傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)之一就是整體觀念，在目前推廣的九種功法中，都以整體觀念為核心思想，貫穿始終。在功法技術(shù)中強(qiáng)調(diào)整體鍛煉，人體內(nèi)環(huán)境的整體性、精神與形體的統(tǒng)一性都使得健身氣功具有重要的哲學(xué)思想與中醫(yī)思想。

3.4 三調(diào)合一是健身氣功鍛煉的基本要素

所謂“三調(diào)”，即是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，它是健身氣功鍛練的基本要素。所謂“合一”，就是在健身氣功鍛煉中將調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三者進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)合而為一，也符合整體觀念的思想。健身氣功的調(diào)身是一種以特定的技術(shù)動作，循序漸進(jìn)，練養(yǎng)結(jié)合的健身手段。調(diào)身是調(diào)息和調(diào)心的根底，是健身氣功的重要內(nèi)容之一。調(diào)息是指在健身氣功鍛煉中的呼吸過程和對呼吸的控制，它是健身氣功鍛煉的重要措施。調(diào)心是對心理活動的調(diào)整，主要通過意念的回歸、注意力的集中，來達(dá)到“意守”的境界。在健身氣功鍛煉中應(yīng)將三調(diào)合一貫徹始終，協(xié)調(diào)身體的各項(xiàng)機(jī)能，達(dá)到一種無形勝有型的狀態(tài)?！罢{(diào)心”要注意涵養(yǎng)道德；“調(diào)息”要有意識的運(yùn)用腹式呼吸；“調(diào)身”要形正體松[5]。三調(diào)合一最重要的是身心和諧，心情舒暢，才能實(shí)現(xiàn)健身氣功鍛煉的真正價值。

4. 教學(xué)特征

4.1 健身氣功教學(xué)中滲透著傳統(tǒng)文化

從氣功的起源到道家主張“道法自然”的傳統(tǒng)思想，再到兩漢時期的馬王堆導(dǎo)引圖，一直延續(xù)到今天的氣功功法，無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓。例如健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法的動作名稱，第三式老驥伏櫪，它出自曹操的詩《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里，壯士暮年，壯心不已”；又如第四式紀(jì)昌貫虱，出自《列子·湯問》等等。這對健身氣功的教學(xué)起到了很大的幫助，以學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣帶動學(xué)生學(xué)習(xí)健身氣功。其中還蘊(yùn)含著諸多傳統(tǒng)哲學(xué)思想，祖國醫(yī)學(xué)的辯證思想，對于大學(xué)生來說是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。在歷史的長河中，健身氣功得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展，當(dāng)代醫(yī)學(xué)也證明了古人的科學(xué)智慧。在科學(xué)不斷進(jìn)步的當(dāng)下，健身氣功經(jīng)受住歲月的洗禮，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓，形成了富有鮮活生命力的體育文化代表。融合中華民族優(yōu)良的精神品質(zhì)，在現(xiàn)代體育精神的引導(dǎo)下，健身氣功在傳承傳統(tǒng)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國等方面發(fā)揮著重要的作用。

4.2 手段和方法的多樣性

高校中健身氣功教學(xué)的對象是大學(xué)生，除基本教學(xué)方法外，健身氣功教學(xué)要抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行，體現(xiàn)教學(xué)手段和方法的多樣性。健身氣功的教學(xué)可以采用快講慢練或者慢講慢練的教學(xué)方法，教師通對各項(xiàng)功法進(jìn)行介紹，讓學(xué)生了解健身氣功的發(fā)展過程，引起學(xué)生的興趣，在理解的基礎(chǔ)上講解技術(shù)動作與原理，再將每個技術(shù)動作進(jìn)行細(xì)化，做到技術(shù)動作的準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性。教師在教學(xué)中是否對所教內(nèi)容研究之深，教學(xué)方法手段之多，對整個教學(xué)起著不可或缺的作用。

此外，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的影響下，國家體育總局健身氣功管理中心開發(fā)了中國健身氣功APP，中國健身氣功協(xié)會微信公眾號等線上官方推廣方式。大學(xué)生可以通過手機(jī)、電腦等多媒體教學(xué)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)各項(xiàng)功法，反復(fù)觀看技術(shù)動作，研究技術(shù)動作的重難點(diǎn)，結(jié)合教師的講解，可使學(xué)生準(zhǔn)確的掌握整套功法的技術(shù)動作，提高了教師教學(xué)的效率及質(zhì)量及學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。

4.3 注重涵養(yǎng)道德的雙修性

人類道德是知與行的統(tǒng)一。一個人的道德境界必須以心理和行為的統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)道德的雙修。“學(xué)之以至道善德，其人到老長，乃復(fù)大益善良”“若德性不修，而單務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。涵養(yǎng)道德是一個調(diào)心的過程。健身氣功的“調(diào)心”可以將人的心理調(diào)整到松靜自然的狀態(tài)，來追求修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的人生境界。涵養(yǎng)道德與健身氣功也有著密切的聯(lián)系，它是健身氣功鍛煉的精髓。在健身氣功的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生理解人與宇宙萬物的關(guān)系，遵守自然界變化的基本規(guī)律；同時引導(dǎo)學(xué)生對健身氣功功法有正確的認(rèn)識，在練習(xí)中始終保持正確的心態(tài)，良好的心境，通過意守的方法形成良好的品德及觀念，陶冶平和的性情，達(dá)到身與心的平衡，從而進(jìn)入真、善、美的境界。

4.4 形神共養(yǎng)的特殊性

健身氣功的習(xí)練講究形神兼?zhèn)?，形神共養(yǎng)，以達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病的目的。堅(jiān)持健身氣功的習(xí)練，有助于人體的陰陽得以平衡、經(jīng)絡(luò)得以疏通、氣血得以調(diào)和、臟腑得以調(diào)理、元?dú)獾靡猿渑妗C(jī)體的抗病能力得以增強(qiáng)，從而達(dá)到預(yù)防疾病、強(qiáng)身健體、延年益壽的目的[6]。健身氣功·五禽戲注重五禽神韻，以虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的神態(tài)做為學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)。老虎的威猛；麋鹿的輕捷；黑熊的沉穩(wěn)；猿猴的靈活；飛鳥的挺立，都體現(xiàn)出五禽戲?qū)τ凇靶紊窈弦弧钡闹匾?。在健身氣功教學(xué)中教師要給學(xué)生講清楚五種動物的姿態(tài)，做到身形的相似；然后引導(dǎo)學(xué)生體會五種動物細(xì)微的神態(tài)，做到身形和神態(tài)的統(tǒng)一。通過模仿五禽神態(tài)，可以改善呼吸機(jī)能，提高關(guān)節(jié)的靈活性，增強(qiáng)精神狀態(tài)和自信心，使機(jī)體達(dá)到形、意、氣合一的狀態(tài)，取得良好的健身效果。

4.5 技術(shù)動作的細(xì)膩化

健身氣功在傳統(tǒng)文化的影響下，有著獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格。它十分注重細(xì)節(jié)，將臟象、經(jīng)絡(luò)、精氣神等微觀特征融合在一起，每個動作都有其特定的功效，使得技術(shù)動作更加優(yōu)美、細(xì)膩。在健身氣功·八段錦的教學(xué)中就十分注重技術(shù)動作的細(xì)膩化，以腰脊為中心，以四肢的伸展為動力，要求姿勢的轉(zhuǎn)換要如行云流水般自如。例如第五式搖頭擺尾去心火，接上一式五勞七傷往后瞧，身體重心的轉(zhuǎn)移、腳的開立、兩掌的上托、馬步的高低、頭部的搖轉(zhuǎn)以及身體的還原，都需要注意動作的圓活，速度的緩慢，在搖轉(zhuǎn)時頸部和尾閭就像兩個軸在做相對的運(yùn)轉(zhuǎn)一樣。在教學(xué)中注意動作的細(xì)膩化可以幫助人體經(jīng)絡(luò)疏通，去除心火，達(dá)到健身氣功獨(dú)特的健身成效。

5. 結(jié)語

健身氣功這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要發(fā)展就必須通過學(xué)校體育來繼承與發(fā)揚(yáng)，那么高校體育教育則是推動傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的必由之路，利用好高校平臺，積極推廣健身氣功功法，引導(dǎo)學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的精髓與健身氣功的獨(dú)特價值。積極探討健身氣功在高校中教學(xué)的教學(xué)特征，把握健身氣功的健身價值，遵循民族傳統(tǒng)體育所特有的教學(xué)特點(diǎn)與原則，尋找正確的教學(xué)方法，提高高校健身氣功教學(xué)的質(zhì)量。