周 勇

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 中國(guó)抗戰(zhàn)大后方研究協(xié)同創(chuàng)新中心，重慶400700)

1 關(guān)于綜述紅巖精神研究成果的理論邏輯和歷史起點(diǎn)

“紅巖精神”和中共南方局歷史是緊密聯(lián)系在一起的，是中國(guó)革命史、中共黨史、黨的建設(shè)和馬克思主義中國(guó)化研究的重大課題，具有很強(qiáng)的政治性、學(xué)術(shù)性和時(shí)代性。后者表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和建立新中國(guó)做出的實(shí)踐貢獻(xiàn)，而前者則是中國(guó)共產(chǎn)黨在擔(dān)當(dāng)這一歷史使命時(shí)所作出的理論貢獻(xiàn)，二者天然相連，密不可分。因此，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里常常是并題研究探討，成果互見共生。在重慶理論、社科、歷史研究領(lǐng)域里，兩者更是首當(dāng)其沖的重大課題。但在相當(dāng)一段時(shí)間里，在中共黨史資料的征集和研究中，中國(guó)共產(chǎn)黨在大后方的工作、黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，特別是黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)所創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，并沒有得到深入的研究和充分的反映，這集中表現(xiàn)在南方局黨史和“紅巖精神”的研究甚少方面。黨的十一屆三中全會(huì)以來，這一研究得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展，取得了重要的成就，也在新形勢(shì)下面臨著開拓和深化新領(lǐng)域的艱巨任務(wù)。

馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“我們僅僅知道一門科學(xué)，即歷史科學(xué)?！盵1]20歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著“究天人之際，通古今之變”的使命。習(xí)近平總書記要求全黨“努力提高黨史工作科學(xué)化水平”[2]。紅巖精神是在真實(shí)歷史基礎(chǔ)上孕育的偉大精神，不是憑空捏造的虛幻概念，更不是通過文藝創(chuàng)作可以產(chǎn)生的作品。哲人曰，“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”[3]257。因此，包括中共黨史在內(nèi)的歷史學(xué)，也是我們研究紅巖精神的基礎(chǔ)。離開了這個(gè)基礎(chǔ)去談紅巖精神的科學(xué)命題、深刻內(nèi)涵、歷史意義、時(shí)代價(jià)值、成果應(yīng)用與轉(zhuǎn)化等，就有可能差之毫厘、失之千里。

這就是本文綜述改革開放以來紅巖精神研究成果的理論邏輯和歷史起點(diǎn)。從現(xiàn)有的研究成果來看，以“紅巖精神”為關(guān)鍵詞的著作和論文不少，但其中學(xué)術(shù)性研究成果并不多，絕大多數(shù)是宣傳性、普及性、應(yīng)用性讀物，以及文藝評(píng)論、影視作品等。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)，盡管已經(jīng)有學(xué)者做過一些綜述性研究，但囿于只對(duì)學(xué)術(shù)論文進(jìn)行綜述，對(duì)大量學(xué)術(shù)著作中關(guān)于“紅巖精神”的研究基本沒有涉獵，研究的時(shí)限也相對(duì)較短，因此難稱全面系統(tǒng)。有鑒于此，本文著眼于紅巖精神的基礎(chǔ)性研究，以學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)論文為對(duì)象，在歷史學(xué)視域下對(duì)40 年來紅巖精神研究的歷程和紅巖精神研究成果進(jìn)行綜述性研究，以期踏踏實(shí)實(shí)地沿著習(xí)近平總書記提出的“努力提高黨史工作科學(xué)化水平”的方向和路徑前進(jìn)。故宣傳性、普及性、應(yīng)用性讀物，以及文藝評(píng)論、影視作品等，均不在本文綜述范圍之內(nèi)。

2 改革開放以來紅巖精神研究的基本歷程

2.1 在改革開放的大潮中，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，紅巖精神研究起步

對(duì)于紅巖精神的研究，是與中共南方局歷史研究共同起步的。20 世紀(jì)80 年代初，在鄧穎超等老一輩革命家的關(guān)心下，成立了中央黨史資料征集委員會(huì)“南方局黨史資料征集小組”，宋平、胡繩、孔原、童小鵬等南方局老同志帶領(lǐng)原南方局所轄省區(qū)市的黨史部門，開始了大規(guī)模的史料征集工作，南方局歷史和紅巖精神的研究提上了日程。

1985 年10 月，鄧穎超同志重返紅巖村，題寫了“紅巖精神 永放光芒”，標(biāo)志著“紅巖精神”科學(xué)命題的提出，發(fā)出了研究和弘揚(yáng)紅巖精神的號(hào)召。1986 年，中央黨史資料征集委員會(huì)“南方局黨史資料征集小組”推出第一批成果《南方局黨史資料叢書》(六卷)，胡耀邦同志題寫書名。這套叢書列入《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史資料叢書》，于1986 年由重慶出版社公開出版，從而為后來的南方局歷史、紅巖精神研究奠定了初步的史實(shí)基礎(chǔ)。

2.2 重慶市掀起了紅巖精神研究的第一次熱潮

隨著南方局歷史資料的發(fā)掘，其歷史價(jià)值日益為人所知，特別是紅巖精神的價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)同。在這一背景下，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)研究宣傳紅巖精神的任務(wù)被提出。1996 年，王進(jìn)撰寫的《完整、準(zhǔn)確地弘揚(yáng)“紅巖精神”》[4]提出了“紅巖精神”的基本內(nèi)容，這是對(duì)“紅巖精神”的首次理論概括。以此為基礎(chǔ)，重慶市委開展了“弘揚(yáng)紅巖精神，培育當(dāng)代重慶人”活動(dòng)。1996 年至1998 年，理論界撰寫了一批論文，據(jù)“中國(guó)知網(wǎng)”數(shù)據(jù)顯示，1996 年31 篇、1997 年37 篇、1998 年13 篇，著重于描述闡釋紅巖精神的意蘊(yùn)，掀起了紅巖精神研究的第一次熱潮。1996 年，重慶市委黨史研究室和重慶出版社出版了《紅巖精神叢書》：《紅巖千秋》《血淚的囑托》《紅巖精神三字歌》《當(dāng)代重慶人》。

2.3 在黨中央指引下，紅巖精神和南方局歷史研究提升到全黨和全國(guó)的高度

進(jìn)入新世紀(jì)后，黨中央更把南方局黨史工作擺到加強(qiáng)黨的建設(shè)、鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要位置。

2001 年，在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨80 周年之際，重慶市委舉行了第一次“紅巖精神研討會(huì)”，推出了一批理論成果，特別是提出了“紅巖精神也是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財(cái)富”[5]的新觀點(diǎn)。2002 年5 月和10 月，江澤民、胡錦濤同志先后在重慶就弘揚(yáng)紅巖精神和加強(qiáng)南方局歷史研究提出了明確要求。中央黨史研究室和重慶市委立即行動(dòng)，認(rèn)真貫徹，向中央提出了《關(guān)于加強(qiáng)中共南方局歷史研究問題的意見》。報(bào)告提出，為貫徹中央領(lǐng)導(dǎo)同志的重要指示，進(jìn)一步推動(dòng)南方局歷史和紅巖精神的研究與宣傳工作，建議成立南方局歷史研究專門機(jī)構(gòu)。中央黨史研究室同意重慶市委辦公廳的意見，并請(qǐng)中央檔案館給予支持。遵照中央領(lǐng)導(dǎo)同志的指示，中央辦公廳會(huì)同中央黨史研究室、中央檔案館和重慶市有關(guān)方面負(fù)責(zé)同志進(jìn)行了研究協(xié)商，批復(fù)同意了這個(gè)意見。在宋平等老同志的指導(dǎo)下，2004 年6 月，在紀(jì)念南方局成立65 周年之際，“中共南方局歷史資料研究編寫工作小組”在重慶成立。該小組由中央黨史研究室、重慶市委領(lǐng)導(dǎo)同志擔(dān)任組長(zhǎng)，中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館以及相關(guān)省區(qū)市黨史部門為成員，辦公室設(shè)在重慶市委黨史研究室。在工作小組成立后的第一次會(huì)議上，研究并通過了“四個(gè)一”工作規(guī)劃：撰寫一套《中共中央南方局歷史研究叢書》(含《紅巖精神研究》)，編輯出版一套《中共南方局歷史文獻(xiàn)選編》，拍攝一部電視文獻(xiàn)片《千秋紅巖》，在中央黨史研究室指導(dǎo)下辦好一個(gè)刊物《紅巖春秋》。

工作小組的成立及相關(guān)任務(wù)的確定，為在中央黨史研究室的統(tǒng)一協(xié)調(diào)指導(dǎo)下，依托原南方局所轄省區(qū)市黨史工作部門，廣泛深入地開展南方局歷史研究，明確了工作目標(biāo)，提供了機(jī)制保證，標(biāo)志著南方局歷史和紅巖精神研究工作進(jìn)入了在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下、有關(guān)省市區(qū)黨委共同推動(dòng)的新階段。

同時(shí)，黨史研究和宣傳思想戰(zhàn)線發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，緊緊圍繞紅巖精神研究宣傳開展工作，努力實(shí)現(xiàn)研究成果向宣傳成果的轉(zhuǎn)化，一批以宣傳和歌頌?zāi)戏骄謿v史功績(jī)、紅巖精神的文藝和影視作品也相繼出現(xiàn)。

2.4 21 世紀(jì)以來紅巖精神與南方局研究進(jìn)入新境界

21 世紀(jì)以來，秉承“務(wù)實(shí)、認(rèn)真、和諧、高效”的原則，在2009 年南方局成立70 周年之際，相關(guān)研究取得了以包括《紅巖精神研究》在內(nèi)的《中共中央南方局歷史研究叢書》為重點(diǎn)的一系列重要的研究成果：

2.4.1 召開了第一次全國(guó)性“紅巖精神研討會(huì)”，將紅巖精神的研究和宣傳走向全國(guó)，引向深入

2004 年6 月，在紀(jì)念中共南方局成立65 周年之際，“紅巖精神研討會(huì)”在重慶舉行，這是第一次全國(guó)性的以研究紅巖精神為主題的學(xué)術(shù)性會(huì)議。會(huì)議對(duì)紅巖精神產(chǎn)生的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義，以及紅巖精神與黨史上其他主要革命精神的歷史淵源、相互關(guān)系等重要問題進(jìn)行了深入的研討。這次研討會(huì)，既是對(duì)20 多年來紅巖精神研究成果的一次檢閱，又是進(jìn)一步推動(dòng)紅巖精神研究的新開端。會(huì)議表明，紅巖精神的研究在以往的基礎(chǔ)上大大地向前推進(jìn)了，無論從廣度和深度都取得了令人鼓舞的成果，紅巖精神研究也正在從重慶走向全國(guó)[6]。

2.4.2 出版了《中共中央南方局歷史研究叢書》，奠定了紅巖精神和南方局研究的史實(shí)和學(xué)理基礎(chǔ)

該叢書由中央黨史研究室牽頭，集結(jié)了全國(guó)研究紅巖精神和南方局歷史最好的專業(yè)團(tuán)隊(duì)并分別進(jìn)行研究，于2009 年由中共黨史出版社出版。這是一套以《中共中央南方局史》(重慶市委黨史研究室負(fù)責(zé))為主干，包括《紅巖精神研究》(重慶市委黨史研究室負(fù)責(zé))和《中共中央南方局的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作》(廣西區(qū)委黨史研究室負(fù)責(zé))、《中共中央南方局的黨建工作》(湖南省委黨史研究室負(fù)責(zé))、《中共中央南方局的文化工作》(四川省委黨史研究室負(fù)責(zé))、《中共中央南方局的軍事工作》(廣東省委黨史研究室負(fù)責(zé))、《中共中央南方局的群眾工作》(云南省委黨史研究室負(fù)責(zé))等為支干的中共南方局歷史研究的基本成果，是迄今為止對(duì)南方局歷史及其功績(jī)、經(jīng)驗(yàn)最全面最系統(tǒng)的總結(jié)和反映，是30 年來南方局歷史研究的又一標(biāo)志性成果。

2.4.3 立項(xiàng)并出版了“紅巖精神研究”等國(guó)家社科規(guī)劃項(xiàng)目

2004 年，中共南方局歷史資料研究編寫工作小組成立伊始，便將“紅巖精神研究”列為重點(diǎn)課題之一。2005 年3 月，經(jīng)國(guó)家社科規(guī)劃辦批準(zhǔn)，“紅巖精神研究”被立為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，這是繼“井岡山精神研究”之后，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神進(jìn)入國(guó)家社科規(guī)劃的第二個(gè)項(xiàng)目?！凹t巖精神研究”作為“中共黨史”及“黨的學(xué)說與黨的建設(shè)”的一個(gè)研究項(xiàng)目，被黨和國(guó)家部門確定為“雙課題”，足以證明黨和國(guó)家對(duì)“紅巖精神”開展學(xué)理性研究的重視與支持。此后還立項(xiàng)研究了“南方局統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的歷史貢獻(xiàn)”“中共中央南方局史稿”等。

《紅巖精神研究》于2009 年出版，是迄今為止第一部以歷史學(xué)為基礎(chǔ)從學(xué)理上研究紅巖精神的著作，也是在這一領(lǐng)域里最具代表性的著作，獲中央黨史研究室頒發(fā)的黨的十七大以來全國(guó)黨史部門優(yōu)秀成果特等獎(jiǎng)。

2.4.4 發(fā)表了一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文

2004—2005 年是紅巖精神研究的又一個(gè)高峰。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)查詢結(jié)果顯示，2004 年為38 篇、2005 年為41 篇。這一時(shí)期的研究表現(xiàn)出遵循中央精神，以中國(guó)化馬克思主義理論和歷史學(xué)規(guī)范，努力摒棄主觀隨意性，從具體領(lǐng)域入手來研究紅巖精神的趨勢(shì)。其成果主要有胡康民的《此紅巖非彼《〈紅巖〉——澄清一個(gè)常識(shí)性誤解》[7]，鄭洪泉、王明湘的《紅巖與紅巖精神探源——兼論對(duì)弘揚(yáng)紅巖精神的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問題》[8]，周勇的《紅巖精神的歷史地位》[9]，鄧群的《紅巖精神的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義》[10]，胡大牛的《周恩來與紅巖精神》[11]，秦文志的《論紅巖精神的歷史成因》[12]等。

2009 年起，紅巖精神研究成果再上高峰。查詢中國(guó)知網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，2009 年38 篇、2010 年36 篇、2011年38 篇、2012 年達(dá)于峰值44 篇。這一時(shí)期在前一階段基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出綜合性、整體性研究的態(tài)勢(shì)。主要有：周勇的《論“紅巖精神”》[13]、《紅巖精神研究的幾個(gè)基本問題》[14]、《紅巖精神與中國(guó)革命精神》[15]，龐虎的《中共南方局文化史研究述評(píng)》[16]，呂丹的《紅巖精神研究綜述》[17]。

2013 年以來，紅巖精神研究繼續(xù)保持著科學(xué)研究的態(tài)勢(shì)，一批年輕學(xué)者加入其行列，重要成果不斷涌現(xiàn)。主要有：胡大牛《毛澤東與紅巖精神——從黨的建設(shè)和群眾路線角度所作考察》[18]，周勇的《把對(duì)紅巖精神的宣傳建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上——兼論“紅巖精神”的本源》[19]、《周恩來與紅巖精神》[20]、《周恩來是紅巖精神的靈魂》[21]，杜俊華、劉洪彪《紅巖精神與延安精神的共性與特點(diǎn)探析》[22]，扶小蘭《簡(jiǎn)論井岡山精神與紅巖精神的內(nèi)在關(guān)系》[23]，杜俊華、吳侃《論紅巖精神與井岡山精神》[24]，杜俊華、周勇《文化傳播學(xué)視野中的紅巖精神和長(zhǎng)征精神》[25]，唐棣宣、吳光會(huì)《20 多年來紅巖精神研究綜述》[26]，丁穎的《“紅巖精神”的提法始于何時(shí)》[27]90，石大姚的《鄧穎超與紅巖精神》[28]等。

2.4.5 在運(yùn)用南方局歷史和紅巖精神研究成果轉(zhuǎn)化方面取得新進(jìn)展

這一期間的成果主要有：編輯出版了《千秋紅巖——中共南方局歷史圖集》《中共中央南方局大事記》以及重慶市干部教育培訓(xùn)教材《紅巖精神讀本》，均于2004 年由重慶出版社出版；推出了《千秋紅巖——中共南方局歷史陳列》《紅巖村啟示錄》等；拍攝了8 集電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《千秋紅巖》；成功開發(fā)出《中共中央南方局歷史資料數(shù)據(jù)庫》(第一期)，這是努力探索用數(shù)字技術(shù)開發(fā)南方局史料、研究紅巖精神的嘗試；推出了新版《紅巖春秋》雜志。

2.4.6 校市合作成立以紅巖精神為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)

2013 年，中央黨史研究室和教育部共同設(shè)立了一批高等學(xué)校中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心。這是深入挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨豐富的革命歷史資源，促進(jìn)革命文化傳承創(chuàng)新，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重大舉措。在中共重慶市委宣傳部和市委黨史研究室的支持下，重慶成立了“西南大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心”。該中心以“紅巖精神、抗戰(zhàn)大后方紅色文化資源”為研究重點(diǎn)，先后承辦了高等學(xué)校中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心基地主任聯(lián)席擴(kuò)大會(huì)議，召開了“紅巖精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀”研討會(huì)，承擔(dān)了包括國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目在內(nèi)的各類研究項(xiàng)目60 余項(xiàng)，在全國(guó)“高等學(xué)校中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心”體系中發(fā)揮著不可或缺的作用。

3 紅巖精神學(xué)術(shù)研究取得的主要進(jìn)展

改革開放以來，在黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注和大力支持下，“紅巖精神”在理論界、學(xué)術(shù)界與宣傳界中涌現(xiàn)出一批質(zhì)量較高、影響深遠(yuǎn)的研究成果，“紅巖精神”的科學(xué)命題日漸明晰，科學(xué)內(nèi)涵更為豐富，歷史地位更為突出。

3.1 “紅巖精神”的科學(xué)命題日漸明晰

40 年來，伴隨中共中央南方局歷史的深入研究，“紅巖精神”的真實(shí)面貌逐漸被揭開。它雖源于《紅巖》小說的轟動(dòng)效應(yīng)，但《紅巖》小說描述的歌樂山忠魂是“紅巖精神”的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，并非真正的“紅巖精神”培育者。2002 年以來，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人明確指出“紅巖精神”的科學(xué)概念和政治地位，更是把基于南方局歷史形成的“紅巖精神”推向宣傳與研究的高速發(fā)展時(shí)期。

3.1.1 “紅巖精神”概念的提出

丁穎認(rèn)為“紅巖精神”概念最早見于1962 年6 月14 日《中國(guó)青年報(bào)》為宣傳小說《紅巖》而開設(shè)的讀書心得專欄“紅巖精神贊”。進(jìn)而有南方局老同志、原《新華日?qǐng)?bào)》總編輯熊復(fù)同志于1980 年6月11 日考察紅巖村時(shí)寫下的以“紅巖精神”開頭的四首詩[27]。前者源于小說《紅巖》的轟動(dòng)效應(yīng)，而后者則是歷史當(dāng)事人對(duì)這一精神風(fēng)范的概括性表述。兩者的共同點(diǎn)是都屬于在文學(xué)創(chuàng)作中使用的形象概念，都沒有對(duì)“紅巖精神”進(jìn)行理論的概括或闡釋。因此這兩者只有詞源說上的意義。

20 世紀(jì)90 年代以來，隨著紅巖精神的再度興起，對(duì)“紅巖精神”的命題呈現(xiàn)出兩種不同的理解：一種認(rèn)為，以抗戰(zhàn)時(shí)期駐扎在紅巖村，周恩來、董必武為代表的中共中央南方局老一輩革命家所倡導(dǎo)的精神風(fēng)范為主題。原南方局老同志和黨史工作部門基本持這一觀點(diǎn)[29]。胡康民認(rèn)為，“紅巖是地名，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的中共中央南方局和八路軍辦事處的駐地紅巖村，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨設(shè)在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的指揮中心”?！霸谔囟ǖ臅r(shí)期和特定的環(huán)境下，在長(zhǎng)期的艱苦工作和斗爭(zhēng)中，在周恩來等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的帶領(lǐng)和培育下，錘煉出一種革命精神，為世人所認(rèn)同，因以駐地為標(biāo)志，名為紅巖精神。這就是紅巖精神的來源和本意?！盵7]一種認(rèn)為，以小說《紅巖》原型——犧牲在歌樂山、渣滓洞、白公館的川東地下黨群體為主題。一些宣傳文化單位持這一觀點(diǎn)。厲華認(rèn)為，“川東地下黨、中共中央南方局、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是紅巖精神的主要內(nèi)容載體，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的人物和事件集中表現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)以及思想品行、實(shí)踐作為，形成了紅巖精神”[30]。

這一爭(zhēng)論從20 世紀(jì)80 年代以來就一直存在。借助小說《紅巖》的轟動(dòng)效應(yīng)，后者在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)對(duì)社會(huì)輿論產(chǎn)生了很大影響。因此關(guān)于紅巖精神科學(xué)命題的爭(zhēng)論也持續(xù)不斷[31]。對(duì)此，鄭洪泉、王明湘指出，“紅巖成為南方局的象征”，“紅巖的象征意義是歷史形成的，不應(yīng)任意改變”[8]?！霸戏骄掷贤驹赋觯骸畬?duì)紅巖精神的宣傳絕不是件小事，這事關(guān)南方局的形象，事關(guān)周恩來等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的形象?！^不能把曾經(jīng)關(guān)押過共產(chǎn)黨人和革命志士的國(guó)民黨監(jiān)獄與集中營(yíng)及相關(guān)舊址冠以‘紅巖’之名。這是因?yàn)椤t巖是當(dāng)時(shí)的革命燈塔，是光明與希望，而任何一處國(guó)民黨監(jiān)禁與殺害共產(chǎn)黨人和革命志士的監(jiān)獄與集中營(yíng)，包括重慶白公館、渣滓洞都代表著黑暗與殘酷。一紅一白，兩者本質(zhì)完全不一樣?！雹?003 年在京原南方局老同志就《中共中央南方局歷史陳列提綱》和“紅巖精神”宣傳等工作的談話要點(diǎn)，現(xiàn)存中共重慶市委黨史研究室。

3.1.2 黨中央對(duì)紅巖精神的政治性論述

2002 年時(shí)任中共中央總書記的江澤民在視察重慶時(shí)對(duì)紅巖精神發(fā)表重要講話。同年，中央辦公廳對(duì)中央黨史研究室和重慶市委關(guān)于南方局的請(qǐng)示做出批復(fù)。為這場(chǎng)爭(zhēng)論做出了政治性的結(jié)論。關(guān)于紅巖精神的科學(xué)命題終于明晰：

紅巖精神是在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，以周恩來同志為代表的南方局老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家、共產(chǎn)黨人和革命志士，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期風(fēng)雨如磐的斗爭(zhēng)歲月中錘煉形成的革命精神。這種精神冠名“紅巖”是因?yàn)槟戏骄值鸟v地叫“紅巖村”。

1991 年4 月16 日，江澤民同志第一次視察重慶，題詞紅巖革命紀(jì)念館：“發(fā)揚(yáng)紅巖精神，沿著老一輩革命家開創(chuàng)的道路前進(jìn)。”2002 年5 月，江澤民同志第四次視察重慶，圍繞紅巖精神發(fā)表了重要講話，指出：“風(fēng)雨如磐的斗爭(zhēng)歲月，培育和形成了偉大的紅巖精神。紅巖精神充分體現(xiàn)了老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家、共產(chǎn)黨人和革命志士的崇高思想境界、堅(jiān)定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正氣。紅巖精神同井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神一樣，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財(cái)富。在新的歷史條件下，全黨全社會(huì)要大力弘揚(yáng)紅巖精神，使之成為我們?cè)谛率兰o(jì)繼續(xù)推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大精神力量?！盵32]401這是黨中央對(duì)“紅巖精神”的第一次闡述。2002 年10 月，胡錦濤同志在重慶考察工作時(shí)發(fā)表的重要講話中，他強(qiáng)調(diào)廣大干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“要繼承和發(fā)揚(yáng)偉大的‘紅巖精神’”[33]。這是在新形勢(shì)下黨中央對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)“紅巖精神”的偉大號(hào)召。2010 年12 月，習(xí)近平同志在重慶市黨政干部座談會(huì)上講話時(shí)指出，“重慶的光榮革命傳統(tǒng)，熔鑄了崇高的紅巖精神，是激發(fā)和凝聚全市干部群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”[34]。

3.1.3 紅巖精神與《紅巖》小說的關(guān)系

關(guān)于紅巖精神命題內(nèi)涵的爭(zhēng)論，源于重慶有兩個(gè)“紅巖”：一個(gè)是“紅巖村”，一個(gè)是小說《紅巖》。因此，厘清歷史淵源、理論根源的任務(wù)提上了日程。

2004 年胡康民率先發(fā)表了《此紅巖非彼〈紅巖〉》[7]，附標(biāo)題為“澄清一個(gè)常識(shí)性誤解”。他明確指出：“有的單位，有的媒體，甚至有的學(xué)術(shù)著作人，未能把握紅巖精神的內(nèi)涵，對(duì)紅巖精神作了不準(zhǔn)確的理解和闡述，把紅巖精神與解放前夕犧牲在重慶國(guó)民黨軍統(tǒng)特務(wù)集中營(yíng)的烈士群體精神混為一談，誤導(dǎo)了公眾，產(chǎn)生了既廣又深的誤解。有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，有關(guān)人士和有關(guān)部門都曾正面闡述紅巖精神的內(nèi)涵或提出意見，卻屢糾不正，至今未能解決。因此必須正本清源，端正概念，消除這個(gè)常識(shí)性誤解?！边@種誤解實(shí)際上“是以烈士精神代替紅巖精神，以小說《紅巖》代替南方局紅巖”。他進(jìn)而指出：“對(duì)這兩段光輝歷史和其他革命歷史資源，應(yīng)該按照它們各自的本來面貌和精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步作好學(xué)習(xí)、 研究和宣傳。不宜生搬硬套，什么‘品牌’吃香就一窩蜂都貼同樣的標(biāo)簽，造成概念混亂。我們應(yīng)該留給世人和后人以正確的信息。”這篇論文的觀點(diǎn)旗幟鮮明，語言也犀利生動(dòng)，但遺憾的是沒有具體厘清二者的界限和關(guān)系。

2016 年，周勇發(fā)表的《周恩來與紅巖精神》指出：“這些年來，有一種現(xiàn)象，就是有意無意地混淆紅巖精神與《紅巖》小說的界限，以至于把紅巖精神說成是渣滓洞、白公館犧牲的烈士精神。這種情況看似幫忙，其實(shí)未必。這可能也是紅巖精神難以毋庸置疑地置身中國(guó)革命精神行列的原因之一。”[20]他正面論述了“科學(xué)地界定紅巖精神與《紅巖》小說的界限與關(guān)系”問題：第一，從形態(tài)上，兩者不同，一史一文。第二，從時(shí)間上，兩者不同，一先一后。第三，從主體上，兩者不同，一上一下。第四，從內(nèi)容上，兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。第五，從兩者關(guān)系上，前者為源，后者為流。第六，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，把握兩者界限。簡(jiǎn)言之，兩者的界限與關(guān)系可以表述為：周恩來、南方局、紅巖村是紅巖精神的源頭；《紅巖》小說中的烈士事跡和精神，是紅巖精神的傳承和弘揚(yáng)。前者以“紅巖精神”命名，后者宜用“歌樂忠魂”命名。這是研究紅巖精神與《紅巖》小說關(guān)系的最新嘗試。

3.2 紅巖精神的科學(xué)內(nèi)涵

對(duì)紅巖精神內(nèi)涵的探究，貫穿于改革開放以來紅巖精神研究的始終。最有代表性的觀點(diǎn)是：

20 世紀(jì)末，以王進(jìn)為代表。他認(rèn)為，“紅巖精神”的基本內(nèi)容包括四個(gè)方面，即救亡圖存的愛國(guó)精神、不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神、和衷共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神和勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神。這四個(gè)方面的精神是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，它們之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系[4]。21 世紀(jì)初，以李暢培為代表。他認(rèn)為，紅巖精神是民族精神，即以愛國(guó)主義為旗幟，彰顯民族自尊心、民族自信心和民族責(zé)任感；紅巖精神是時(shí)代精神，即貫穿民主思想、民主作風(fēng)和民主精神；紅巖精神是共產(chǎn)主義精神，即體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性和共產(chǎn)黨人的黨性[35]。2002 年，江澤民同志提出了“紅巖精神充分體現(xiàn)了老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家、共產(chǎn)黨人和革命志士的崇高思想境界、堅(jiān)定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正氣”的著名論斷[32]401。在此之后的一個(gè)時(shí)期，對(duì)紅巖精神內(nèi)涵的研究大致圍繞著這四句話來展開。同時(shí)，也鼓舞著學(xué)術(shù)界“進(jìn)一步深入研究紅巖精神的內(nèi)涵和外延”①2003 年4 月，中共中央政治局常委李長(zhǎng)春同志視察重慶，他要求“要落實(shí)好江澤民同志提出的‘紅巖精神和井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神一樣，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財(cái)富’的要求，進(jìn)一步深入研究紅巖精神的內(nèi)涵和外延”，見《人民日?qǐng)?bào)》2003 年4 月16 日。，著力剖析紅巖精神所產(chǎn)生的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)，提出“本質(zhì)與特色”的科學(xué)內(nèi)涵說，標(biāo)志著研究的深化。其代表性觀點(diǎn)是周勇提出的，“紅巖精神包括崇高思想境界、堅(jiān)定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正氣四個(gè)方面，其實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨精神風(fēng)范中最基本、最本質(zhì)的東西”?！凹t巖精神又獨(dú)具個(gè)性：(一)高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟，為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利和為新中國(guó)奠定政治基礎(chǔ)的時(shí)代使命；(二)剛?cè)嵯酀?jì)，鍥而不舍的政治智慧；(三)‘出淤泥不染，同流不合污’的政治品格；(四)以誠相待，團(tuán)結(jié)多數(shù)的寬廣胸懷；(五)善處逆境，寧難不茍的英雄氣概?！盵14]

3.3 紅巖精神的歷史地位

從提出研究紅巖精神時(shí)起，對(duì)紅巖精神歷史地位的研究就始終是回避不了的問題，研究的論文也不少。但眾多研究者囿于《紅巖》小說的限制，而不能與井岡山、長(zhǎng)征、延安精神一樣，在同一歷史尺度、學(xué)術(shù)規(guī)范的框架下進(jìn)行研究。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，紅巖精神一直是重慶層面的一種具有文學(xué)意義的精神遺產(chǎn)，而沒有進(jìn)入黨和國(guó)家具有政治意義的中國(guó)革命精神的行列。

21 世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界開始將紅巖精神與井岡山精神、延安精神、長(zhǎng)征精神、西柏坡精神進(jìn)行比較研究，從而產(chǎn)生了一批較有說服力的成果。

最早進(jìn)行這種研究的是重慶學(xué)者周勇，2001 年就提出“延安精神是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的寶貴財(cái)富和精神文明的主要支柱”，“紅巖精神是延安精神在特定歷史環(huán)境中的繼承和發(fā)揚(yáng)”，“紅巖精神也是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財(cái)富”[5]。2004 年，進(jìn)而提出“紅巖精神在科學(xué)內(nèi)涵上，與井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神一樣，既有其普遍的共性，又有其獨(dú)特的個(gè)性，是并肩而立的中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族寶貴的精神財(cái)富。紅巖精神在歷史地位上，也與井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神一樣，既有同一性，又有繼承性，也是并肩而立的中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族寶貴的精神財(cái)富”[9]。這種比較研究還產(chǎn)生過一些成果。

孫英從中國(guó)共產(chǎn)黨精神財(cái)富的視角提出，“南方局在我們黨的歷史上具有十分獨(dú)特的地位，它在以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮了重要作用，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響”，“為我們黨創(chuàng)造了多方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，留下了以‘紅巖精神’為代表的寶貴精神財(cái)富，給我們以深刻的啟迪”[36]。

紅巖精神歷史地位研究的另一視角是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大后方歷史環(huán)境。鄧群在《紅巖精神的歷史地位》中提出，紅巖精神激勵(lì)了一大批共產(chǎn)黨人，發(fā)揚(yáng)中華民族百折不撓的優(yōu)良傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族勇氣，在十分艱苦的條件下開展救亡圖存活動(dòng)；加強(qiáng)了國(guó)統(tǒng)區(qū)黨員干部的團(tuán)結(jié)，調(diào)動(dòng)了他們的革命積極性和創(chuàng)造性；團(tuán)結(jié)了國(guó)統(tǒng)區(qū)民主愛國(guó)人士，鞏固和擴(kuò)大了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；促進(jìn)了中共中央南方局戰(zhàn)勝各種艱難困苦，圓滿地完成歷史賦予的神圣使命[10]。2007 年，人民出版社《弘揚(yáng)革命精神系列叢書》(黃宏主編)將《紅巖精神》①納入其中出版。這套叢書是按照中宣部的要求，對(duì)中國(guó)革命精神進(jìn)行系統(tǒng)梳理后，選擇一部分重要革命精神為對(duì)象，在扎實(shí)的科學(xué)研究基礎(chǔ)上寫成的通俗性理論讀物。《紅巖精神》以國(guó)家社科基金項(xiàng)目“紅巖精神研究”的成果為基礎(chǔ)，彰顯理論研究新特色——既完整準(zhǔn)確地體現(xiàn)中央精神，又具有堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)；既體現(xiàn)重慶地域特色，更有全黨與全民族的高度；用通俗化思維和表達(dá)方式，闡述深刻理論內(nèi)涵，深化了對(duì)南方局歷史和紅巖精神歷史價(jià)值的認(rèn)識(shí)。這部著作是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“紅巖精神研究”的階段性成果，該書的出版標(biāo)志著“紅巖精神”開始進(jìn)入“中國(guó)革命精神”的行業(yè)。

2009 年，國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果《紅巖精神研究》由中共黨史出版社出版，將這一研究提升到一個(gè)新水平。該書運(yùn)用比較史學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論和方法，著重從闡述紅巖精神與民族精神的文化傳承關(guān)系，與中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是與井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等在理論體系上的同源聯(lián)系，在道德體系上的共同價(jià)值，在理想信念上的承接關(guān)系，在實(shí)踐意義上的共同歸屬等視角

① 在此這前，這套叢書已經(jīng)出版了《井岡山精神》《長(zhǎng)征精神》《延安精神》《西柏坡精神》四種，《紅巖精神》是第五種。展開研究。既有宏大視野，也有細(xì)微觀察，用翔實(shí)可信的史實(shí)，通過比較分析，論證它們?cè)谕恍?、繼承性基礎(chǔ)上的特殊性。這種長(zhǎng)時(shí)段、整體性的科學(xué)研究，產(chǎn)生了新視野和新結(jié)論，如“紅巖精神是中華民族精神的時(shí)代張揚(yáng)和偉大升華”，“是中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的體現(xiàn)”，“是中國(guó)共產(chǎn)黨精神寶庫中獨(dú)具風(fēng)采的璀璨明珠”。

尤其值得注意的是，該書將紅巖精神與井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神進(jìn)行了并行比較研究，指出“在新民主主義革命不同歷史階段，由于中國(guó)共產(chǎn)黨所面臨的時(shí)代背景不一樣，承擔(dān)的歷史任務(wù)和所處的斗爭(zhēng)環(huán)境各異，這就為中國(guó)共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中培育革命精神提供了深厚的社會(huì)土壤，且呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌，展現(xiàn)出特征迥異的現(xiàn)象?！薄案矣谔剿餍侣返恼斡職猓嘤纬闪藗ゴ蟮木畬骄瘛?，“堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，培育形成了偉大的延安精神”，“無畏艱難險(xiǎn)阻的英雄氣概，培育形成了偉大的長(zhǎng)征精神”，“維護(hù)民族大義的寬廣胸襟，培育形成了偉大的紅巖精神”。從而揭示了紅巖精神同井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神一樣，都是共產(chǎn)主義精神、民族精神、時(shí)代精神的結(jié)晶，“都是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財(cái)富”，從歷史與理論層面確立紅巖精神的歷史地位。

隨后，課題組在《黨的文獻(xiàn)》《探索》等重要刊物發(fā)表了幾篇論文，進(jìn)一步闡明其核心觀點(diǎn)。這些文章指出，中國(guó)共產(chǎn)黨波瀾壯闊的歷史孕育過一系列偉大的革命精神，在井岡山時(shí)期，我們黨創(chuàng)建了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，成功地探索出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路，奉獻(xiàn)了井岡山精神——從實(shí)際出發(fā)，敢闖新路，努力探索中國(guó)革命道路的政治勇氣；在長(zhǎng)征路上，我們黨確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，克服了千難萬險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，奉獻(xiàn)出長(zhǎng)征精神——不畏艱險(xiǎn)，不怕犧牲，敢于勝利的英雄氣概；在延安時(shí)期，我們黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，確立以毛澤東思想作為全黨的指導(dǎo)思想，奉獻(xiàn)了延安精神——實(shí)事求是，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗的精神；在西柏坡，我們黨完成了對(duì)國(guó)民黨政權(quán)的戰(zhàn)略決戰(zhàn)，完成了全黨工作重心從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)移，奉獻(xiàn)了西柏坡精神——‘務(wù)必使同志們保持謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們保持艱苦樸素的作風(fēng)’的執(zhí)政鏡鑒，成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)掌政權(quán)并不斷探索執(zhí)政規(guī)律長(zhǎng)期執(zhí)政的偉大起點(diǎn)”?！芭c這些輝煌勝利與偉大精神同樣彪炳史冊(cè)的是，以周恩來為代表的南方局，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的大后方，在極其險(xiǎn)惡的環(huán)境里，奉獻(xiàn)了偉大的實(shí)踐成就和光輝的精神成就?！盵13]在實(shí)踐方面，南方局創(chuàng)造了為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和新中國(guó)奠定政治基礎(chǔ)的偉大業(yè)績(jī)；在精神方面，培育形成了光耀千秋的“紅巖精神”?！耙虼?，紅巖精神(高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟，為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利和為新中國(guó)奠定政治基礎(chǔ)的時(shí)代使命)和井岡山精神(探索奪權(quán)道路，敢闖革命新路的政治勇氣)、長(zhǎng)征精神(不畏艱險(xiǎn)，勇于犧牲的大無畏的英雄氣概)、延安精神(實(shí)事求是，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗的精神)、西柏坡精神(兩個(gè)務(wù)必的執(zhí)政鏡鑒)一樣，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族寶貴的精神財(cái)富，從而豐富了與中國(guó)共產(chǎn)黨探索馬克思列寧主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合而建立的實(shí)踐的豐功偉績(jī)相輝映的精神寶庫?！盵13]這是迄今為止，對(duì)紅巖精神歷史地位研究的最新成果。

除此之外，學(xué)術(shù)界還對(duì)毛澤東、周恩來、董必武、鄧穎超等與紅巖精神的關(guān)系進(jìn)行了研究，產(chǎn)生了非常有價(jià)值的成果，如胡大牛、周勇、劉義賢、石大姚等學(xué)者的成果。

4 結(jié)論

紅巖精神是一個(gè)重大課題，是一個(gè)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷深化的課題，更是一個(gè)需要付出極大努力、堅(jiān)持正確導(dǎo)向、秉持科學(xué)精神、堅(jiān)守學(xué)術(shù)底線的研究領(lǐng)域。投身于此的學(xué)者，需要以敬畏之心對(duì)待紅巖精神，以求實(shí)態(tài)度研究紅巖精神，以科學(xué)方法揭示紅巖精神，以真實(shí)歷史支撐紅巖精神，把對(duì)紅巖精神的宣傳建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，才有可能達(dá)到習(xí)近平總書記提出的“努力提高黨史工作的科學(xué)化水平”[2]的要求。