馬振江

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200234)

1 引言：文化自信的意識(shí)形態(tài)屬性

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和一個(gè)政黨對(duì)自身文化的歷史發(fā)展和精神特質(zhì)的總體性判斷，是在綜合人類先進(jìn)文明和反思自身文明的基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新，是文化創(chuàng)新能力和文化發(fā)展道路的自信，具有鮮明的時(shí)代性、民族性、階級(jí)性與實(shí)踐性特征。它是每一時(shí)代居于統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，處于上升與進(jìn)步階段的階級(jí)與國(guó)家，其意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為一種廣泛的文化認(rèn)同與自信，而處于衰落與危機(jī)階段的統(tǒng)治階級(jí)與國(guó)家，其意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為一種文化危機(jī)或失去自信。

中國(guó)作為一個(gè)具有大一統(tǒng)政治傳統(tǒng)的多民族國(guó)家，一方面存在著周期性的王朝或國(guó)家政治權(quán)威的更迭與危機(jī)，另一方面，其文化認(rèn)同、文化自信卻有著難以置信的持久性。這主要是由于中國(guó)在古代世界始終以領(lǐng)先的水平保持著一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)對(duì)周邊的游牧、商業(yè)、漁獵等民族及其國(guó)家的優(yōu)勢(shì)與自信。自近代以來(lái)，由于西方世界開(kāi)啟了工業(yè)科技文明與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治為主體的全新文明時(shí)代，中國(guó)持續(xù)數(shù)千年的文化權(quán)威與文化自信發(fā)生了根本動(dòng)搖，傳統(tǒng)文化的危機(jī)與不自信、歷史與文化的虛無(wú)主義成為中華民族精神危機(jī)并一直影響至今。一百年前俄國(guó)十月革命的成功實(shí)踐給中國(guó)人帶來(lái)了馬克思列寧主義，從此中國(guó)人民重新由被動(dòng)到主動(dòng)，從不自信到自信，中華民族的歷史又開(kāi)啟了新的航程。由于各種復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)原因，以及主觀與客觀的偏差，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐在前進(jìn)中也經(jīng)歷過(guò)曲折，正是在這種形勢(shì)下，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人高屋建瓴地提出中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度與文化“四個(gè)自信”的重大戰(zhàn)略構(gòu)想，這就為中國(guó)人民指明了前進(jìn)方向，也為廣大社會(huì)科學(xué)工作者提出了重大的時(shí)代性研究課題。

當(dāng)代中國(guó)文化自信不是一個(gè)抽象概念或文化價(jià)值觀念的問(wèn)題，而是一個(gè)富有時(shí)代性、實(shí)踐性內(nèi)涵的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。它不僅僅是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化傳承、信仰與認(rèn)同的問(wèn)題，也不是無(wú)條件服從、信仰以西方為代表的所謂具有“普世價(jià)值”的現(xiàn)代人類文明觀的問(wèn)題，而是一個(gè)建構(gòu)和貫徹馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的問(wèn)題，是馬克思主義的科學(xué)理論邏輯與近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變革發(fā)展的歷史邏輯的融會(huì)貫通，是中華民族文明演進(jìn)的內(nèi)在文化邏輯與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的文化選擇、文化創(chuàng)造和文化發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)代中國(guó)文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信、道路自信和理論自信合乎邏輯的延伸，是“更基本、更深沉、更持久的力量”[1]17，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中具有基礎(chǔ)性、根本性、主導(dǎo)性和引領(lǐng)性的重大意義，是關(guān)系文化安全、國(guó)運(yùn)興衰、民族復(fù)興的大問(wèn)題。

2 理論邏輯：馬克思主義的真理性和道義性是堅(jiān)定文化自信的根本與指引

盡管馬克思主義誕生在19 世紀(jì)中葉，但它作為科學(xué)的理論在今天仍具有生命力并起著至關(guān)重要的作用，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的靈魂，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)文化自信的“鮮明底色”。

2.1 以馬克思主義為指導(dǎo)科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是文化自信的歷史觀與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

當(dāng)代中國(guó)的文化自信是以人類五百年以來(lái)社會(huì)主義必然勝利與資本主義必然消亡的歷史規(guī)律作合法性保障與基礎(chǔ)，而不是以某種抽象的善良道德意志、文化價(jià)值觀念或某種民族文化優(yōu)越感為基礎(chǔ)的。馬克思主義創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中站在世界歷史的高度明確闡述了現(xiàn)代社會(huì)的必然發(fā)展方向，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利”[2]284。這一重大判斷及其背后的唯物史觀成為人們探索社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的重要依據(jù)。資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾使社會(huì)越來(lái)越頻繁地遭受“生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫”，整個(gè)社會(huì)只能通過(guò)消滅已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富的方式來(lái)拯救自身，力圖從“一時(shí)的野蠻狀態(tài)”中恢復(fù)過(guò)來(lái)。但危機(jī)愈演愈烈，資本主義社會(huì)最終會(huì)發(fā)生“內(nèi)爆”而走向自我毀滅。在這一毀滅的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)的“掘墓人”成長(zhǎng)起來(lái)，它要否定這個(gè)危機(jī)重重而又束手無(wú)策的社會(huì)，致力于用一切革命手段消滅私有制和階級(jí)本身，建立共產(chǎn)主義的自由人聯(lián)合體。雖然資本主義不斷通過(guò)自我修復(fù)功能沒(méi)有在危機(jī)中走向覆亡，但社會(huì)主義在它旁邊生長(zhǎng)出來(lái)并結(jié)出了豐碩果實(shí)，這一對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展方向的判斷依然成立，而且社會(huì)主義自身越來(lái)越強(qiáng)大的生命力和鮮明的優(yōu)越性證明了這種“必然性”。

近代中國(guó)一直面臨著“走向何方”這一關(guān)乎前途命運(yùn)的重大難題，中華民族的未來(lái)是資本主義還是社會(huì)主義? 1920 年代以陳獨(dú)秀、瞿秋白等為代表的馬克思主義者與以“二梁”(梁漱溟、梁?jiǎn)⒊?、“二張”(張東蓀、張君勱)及杜亞泉等為代表的文化保守主義者，還有以胡適、丁文江為代表的西方科學(xué)主義、自由主義者的思想潮流發(fā)生激烈碰撞，雖然主題在“科學(xué)與人生觀”和“東西方文化”等思想文化層面，但實(shí)質(zhì)還是中國(guó)未來(lái)道路的問(wèn)題。1930 年代中國(guó)思想界依然圍繞中國(guó)“社會(huì)性質(zhì)”“社會(huì)歷史”“革命道路”和“現(xiàn)代化道路”等問(wèn)題爭(zhēng)論不休。但內(nèi)憂外患、民族危亡的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有給人們更多持續(xù)爭(zhēng)論的時(shí)間，倒是馬克思主義的批判思想和革命觀點(diǎn)得到愈來(lái)愈多的人的贊同。中國(guó)的革命必定不是外在于世界歷史的存在物，它必定靠著時(shí)代給予的潛在機(jī)遇開(kāi)拓出別樣的歷史進(jìn)程。

1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立讓這種潛在的機(jī)遇變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，中國(guó)的道路開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化?！笆赂锩鼛椭巳澜绲囊矌椭酥袊?guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵3]1471從此中國(guó)革命由舊民主主義革命一躍而轉(zhuǎn)型為新民主主義革命?！皟蓚€(gè)必然”的世界歷史道路在中國(guó)境遇中獲得了新的表達(dá)，讓之前從來(lái)未受重視的所有無(wú)產(chǎn)者和廣大勞動(dòng)者走向歷史的前臺(tái)并主宰國(guó)家命運(yùn)，讓一個(gè)受壓迫、受剝削的中國(guó)看到新的未來(lái)。當(dāng)新中國(guó)在東方崛起的時(shí)候，站立起來(lái)的中國(guó)人民內(nèi)心充滿了前所未有的自豪感。正如莫里斯·梅斯納所言：“1949 年10 月1 日在中國(guó)和世界歷史上都是一個(gè)具有象征意義的重要日子。如果說(shuō)革命涉及的是讓一個(gè)新社會(huì)出現(xiàn)、對(duì)一種政治制度給以強(qiáng)有力的摧毀的話，那么，中國(guó)共產(chǎn)黨人在10 月1 日所慶祝的革命，其意義不亞于1789 年法國(guó)大革命和1917 年俄國(guó)十月革命?！盵4]3中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新民主主義革命，打倒了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，建立了一個(gè)和歷代王朝不同的社會(huì)主義新中國(guó)，正是基于馬克思主義對(duì)世界歷史必然走向的科學(xué)判斷。

2.2 占據(jù)道義制高點(diǎn)的馬克思主義為文化自信提供了價(jià)值基礎(chǔ)

“西方中心論”者宣稱資本主義是人類社會(huì)最美好的制度，把資本主義自由、民主、平等、人權(quán)等宣揚(yáng)為“普世價(jià)值”，搞“價(jià)值觀外交”，拼湊“價(jià)值觀同盟”。馬克思主義揭穿了資本主義自由、民主和人權(quán)的虛偽性，給人們提供了批判資本主義文化并超越其階級(jí)局限性的理論武器。資本與勞動(dòng)力的交換看似是平等、自由的，但這只是表面現(xiàn)象，在商品的生產(chǎn)領(lǐng)域，原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，雇傭勞動(dòng)者只能出賣勞動(dòng)力，“一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃，一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣”[5]200。這種建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的民主實(shí)際上淪為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的工具。

在文化領(lǐng)域同樣如此，資產(chǎn)階級(jí)文化的階級(jí)屬性決定了它只是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，將現(xiàn)實(shí)的人異化為冰冷的“物”的工具。“只有站在超越資本主義的歷史高度，資本創(chuàng)造財(cái)富的歷史光環(huán)才會(huì)消退，批判資本主義的道德高地才能真正構(gòu)建?！盵6]馬克思主義作為超越資本主義的先進(jìn)文化形態(tài)，從誕生始就以解放全人類為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為旨趣，反映了先進(jìn)生產(chǎn)力和進(jìn)步階級(jí)的歷史要求。馬克思主義矢志不移地追求社會(huì)的公平正義，將每個(gè)人的自由全面發(fā)展寫在了自己的旗幟上，只要這個(gè)世界上還存在著剝削和壓迫，它就始終是無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求解放的一面旗幟。正如列寧所說(shuō)：“只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化”，按照馬克思主義指明的方向，“才能認(rèn)為是發(fā)展真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化”[7]299。文化自信的核心是價(jià)值觀自信，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂就是馬克思主義，凝聚著中華民族最核心的精神品質(zhì)，是當(dāng)代中國(guó)最廣泛、最深厚的價(jià)值基礎(chǔ)，也是當(dāng)代中國(guó)文化自信的源泉。

3 歷史邏輯：馬克思主義中國(guó)化的光輝歷程是生成文化自信的豐厚土壤

博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，把中華文化推向了一個(gè)新的高峰，夯實(shí)了當(dāng)代中國(guó)文化自信的強(qiáng)大根基。

3.1 馬克思主義中國(guó)化歷程推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇了劇烈的變革和陣痛，人們帶著批判的眼光從傳統(tǒng)文化中尋找能夠解決中國(guó)問(wèn)題的路徑方略和價(jià)值資源，這是文化覺(jué)醒的表現(xiàn)。然而這種文化覺(jué)醒越來(lái)越演變成對(duì)自身文化傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定，因此也就不能辯證地區(qū)分傳統(tǒng)文化中的糟粕與精華，不能從當(dāng)時(shí)為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的文化中科學(xué)地分辨出優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨明確強(qiáng)調(diào)了用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，承繼從孔夫子到孫中山的珍貴遺產(chǎn)，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。例如，毛澤東用歷史典故中的“實(shí)事求是”總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，歷史唯物主義的群眾史觀使“惠民利民”“安民富民”通過(guò)人民當(dāng)家作主而非“王道”“仁政”的形式實(shí)現(xiàn)，習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”理念是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化不是簡(jiǎn)單的本土化或儒家化，而是民族性、時(shí)代性、實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是中華民族作為現(xiàn)代性主體認(rèn)知邏輯的形成過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐深刻改變了傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，這種“深刻改變”不是丟掉中華民族文化傳統(tǒng)，也不是另造一個(gè)不同于中華文明的其他文明，而是使具有悠久文明歷史的中華民族打碎半殖民地半封建的枷鎖，站起身來(lái)，進(jìn)而走上社會(huì)主義道路，再經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放使中華民族的文化傳統(tǒng)在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

3.2 在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化是當(dāng)代中國(guó)文化自信的重要支點(diǎn)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是一部抗擊列強(qiáng)侵略、追求民族獨(dú)立、人民解放的斗爭(zhēng)史，也是民族精神的淬煉史，更是中國(guó)人民找回文化自信的涅槃史。中國(guó)革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子與形形色色的“社會(huì)主義”和資產(chǎn)階級(jí)民主主義分子的反復(fù)論戰(zhàn)，歷經(jīng)黨內(nèi)的各種經(jīng)驗(yàn)主義、本本主義、教條主義和國(guó)民黨反動(dòng)派的反革命文化的較量，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期與日本帝國(guó)主義的奴化文化的徹底斗爭(zhēng)中形成的。它脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨和人民賦予它以馬克思主義之魂，具有崇高的革命精神和深沉的革命內(nèi)涵。例如在加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)上，劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》將孟子的“修身以養(yǎng)性”的方法創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的本色要在社會(huì)實(shí)踐中牢固樹(shù)立起為人民服務(wù)的思想，在不斷同反革命的斗爭(zhēng)中改造社會(huì)，同時(shí)改造自己。方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》溫暖了一代又一代的中國(guó)人，被稱為愛(ài)國(guó)主義的千古絕唱。他堅(jiān)信中華民族是有自救力量的，并用實(shí)際行動(dòng)踐行了自己奮斗到死的誓言。這正是中國(guó)共產(chǎn)黨人勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起歷史使命，以對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的忠誠(chéng)、熱愛(ài)、奉獻(xiàn)，挺起中華民族堅(jiān)強(qiáng)脊梁的精神寫照。

革命文化打破了舊有文化主要依靠精英推動(dòng)的模式，使共產(chǎn)黨人深刻地認(rèn)識(shí)到“民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉”[8]708。例如，針對(duì)如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的“歷史周期率”與“共產(chǎn)黨會(huì)不會(huì)重蹈前人的覆轍”的考問(wèn)，毛澤東強(qiáng)調(diào)：密切黨同人民群眾血肉聯(lián)系，讓人民來(lái)監(jiān)督政府，運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)武器去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)。這也科學(xué)地回答了共產(chǎn)黨人在執(zhí)政考驗(yàn)下如何防止腐化變質(zhì)、永葆革命者本色的歷史性課題。這些優(yōu)良作風(fēng)、優(yōu)良傳統(tǒng)是革命前輩流血犧牲凝聚而成的寶貴精神財(cái)富，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色基因，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

3.3 社會(huì)主義先進(jìn)文化是在馬克思主義指導(dǎo)下古今中西優(yōu)秀文化的綜合創(chuàng)新

馬克思主義作為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的世界觀和方法論基礎(chǔ)，能夠在紛然雜陳的社會(huì)文化生態(tài)中辨析先進(jìn)與落后，劃清積極與消極，區(qū)分主流與支流。它以科學(xué)的態(tài)度和實(shí)踐的精神對(duì)封建落后思想觀念進(jìn)行批判，對(duì)資本主義腐朽思想觀念進(jìn)行批判，對(duì)各種非社會(huì)主義思潮進(jìn)行批判，防止國(guó)內(nèi)殘存的封建思想和資產(chǎn)階級(jí)思想沉渣泛起。同時(shí)，它以科學(xué)的態(tài)度指導(dǎo)我們繼承本民族的文化傳統(tǒng)，吸收世界上其他民族的優(yōu)秀文化成果，多元一體、和而不同乃是出于對(duì)人類文化發(fā)展客觀規(guī)律的理性遵循和自覺(jué)把握。

從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化到革命文化的形成，再到社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行文化選擇、文化創(chuàng)造和文化發(fā)展的過(guò)程，符合先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，代表著最廣大人民的根本利益。社會(huì)主義先進(jìn)文化是闊步向前實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭精神動(dòng)力，是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族“繼承傳統(tǒng)”又“趕上時(shí)代”雙重使命的生動(dòng)反映，是人民群眾通過(guò)文化創(chuàng)新實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)同并不斷走向國(guó)際化，是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量，是愛(ài)國(guó)主義民族精神和中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的集中表達(dá)。

4 實(shí)踐邏輯：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為文化自信提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障和道路方向

當(dāng)代中國(guó)文化自信只有放在近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的輿論場(chǎng)中才能得以理解。中國(guó)自秦朝大一統(tǒng)之后的兩千多年，雖歷經(jīng)改朝換代，但其自給自足的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，單一的王朝財(cái)政制度以及重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策，還有作為意識(shí)形態(tài)核心的儒家文化，使得整個(gè)社會(huì)具有極強(qiáng)的穩(wěn)固性與延續(xù)性。在這個(gè)歷史時(shí)期，中華民族也曾遭遇到多次外敵入侵，但那都是高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明去應(yīng)對(duì)游牧文明的挑戰(zhàn)，中華文明長(zhǎng)期保有文化上的優(yōu)勢(shì)地位和自信心。自近代以來(lái)，閉關(guān)自守、故步自封的中國(guó)與已經(jīng)向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的西方資本主義國(guó)家比較起來(lái)，在經(jīng)濟(jì)技術(shù)、政治制度、思想文化和國(guó)民素質(zhì)等方面全面落后，延續(xù)幾千年的小農(nóng)生產(chǎn)方式遭受資本主義破壞，但新興的資本主義生產(chǎn)方式始終未占主體地位。由此，毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到，這樣的一個(gè)中國(guó)已經(jīng)是“帝國(guó)主義間接統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地的中國(guó)”[9]49。傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者和民族資產(chǎn)階級(jí)都缺少引領(lǐng)中國(guó)走向人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的使命感與自信心，只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民找到了通向中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義道路。

4.1 社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期的現(xiàn)代化成果夯實(shí)了文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度前提

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)立了新中國(guó)，獲得了民族獨(dú)立。一個(gè)基本上還處于前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)異常艱巨。它在舊社會(huì)承繼下來(lái)的薄弱物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，在西方資本主義國(guó)家嚴(yán)密封鎖的狀況下，在大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)缺乏的前提下，毅然開(kāi)啟了中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這個(gè)惠及幾億人的社會(huì)主義現(xiàn)代化的啟動(dòng)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了較快的發(fā)展速度，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值大幅提升，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)；基本建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，從根本上解決了工業(yè)化“從無(wú)到有”的問(wèn)題；原子彈、氫彈試爆成功，人造衛(wèi)星遨游太空以及其他科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都標(biāo)志著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展躍上新的水平。這一時(shí)期的建設(shè)成就為開(kāi)啟新時(shí)期新道路打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，消滅了幾千年來(lái)以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)剝削制度，確立了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，規(guī)定了我國(guó)人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)的政體，制定了一系列保證人民當(dāng)家作主、維護(hù)民族獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的政治制度，使“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”有了現(xiàn)實(shí)的支撐。中華民族一舉從分裂走向團(tuán)結(jié)、從依附走向自主、從奴役走向解放、從沉淪走向復(fù)興、從自卑走向自信。這個(gè)自信正是來(lái)自于當(dāng)時(shí)世界上最為先進(jìn)的社會(huì)制度，如果沒(méi)有這個(gè)根本的政治前提和制度基礎(chǔ)，當(dāng)代中國(guó)的一切發(fā)展進(jìn)步都是不可能的，當(dāng)代中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等領(lǐng)域的自信也就無(wú)從體現(xiàn)。

4.2 改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展成就筑牢了文化自信的物質(zhì)與道路根基

1970 年末，剛剛經(jīng)歷“文革”之痛的中國(guó)人民再一次徘徊于歷史的十字路口，人們猶豫、彷徨甚至對(duì)社會(huì)主義近乎失去信心，中國(guó)共產(chǎn)黨又一次面臨著艱難抉擇。在億萬(wàn)中國(guó)人民的支持下，中國(guó)共產(chǎn)黨毅然決然地沖破了思想的藩籬，再次回到馬克思主義、社會(huì)主義的元命題中尋求走出困境的現(xiàn)實(shí)道路，認(rèn)清了和平與發(fā)展已成為時(shí)代大勢(shì)，唯有實(shí)行改革開(kāi)放才能浴火重生。經(jīng)過(guò)積極探索，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從相對(duì)封閉保守向全方位對(duì)外開(kāi)放的成功轉(zhuǎn)型。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，破除阻礙發(fā)展的一切思想和體制障礙，推動(dòng)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義的新命題應(yīng)運(yùn)而生。正是改革開(kāi)放所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力，極大地調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)人民的積極性，經(jīng)過(guò)短短幾十年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，實(shí)現(xiàn)了由貧困到溫飽、由溫飽到總體小康的跨越式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的飛躍。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以壯士斷腕的勇氣進(jìn)行自我革新，堅(jiān)定不移地推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨，黨的建設(shè)和國(guó)家事業(yè)發(fā)生了歷史性的變化，我國(guó)的發(fā)展達(dá)到了新的歷史起點(diǎn)，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”[10]10。以作為國(guó)家力量的核心部分——經(jīng)濟(jì)發(fā)展而論，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度在世界主要國(guó)家中名列前茅，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過(guò)30%；對(duì)外貿(mào)易、對(duì)外投資、外匯儲(chǔ)備穩(wěn)居世界前列；天宮、蛟龍、大飛機(jī)、天眼、墨子、悟空等重要科學(xué)技術(shù)研究成果相繼問(wèn)世[10]3。在國(guó)際上發(fā)起“一帶一路”倡議，發(fā)起創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，舉辦亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議、二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)、金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人廈門會(huì)晤、亞信峰會(huì)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)全球治理體系變革。諸多事例表明，近代以來(lái)飽受苦難的中華民族終于實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的成就已經(jīng)徹底改變了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中西方文化關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力充分彰顯，中國(guó)人民的文化自信日益增強(qiáng)。

5 新時(shí)代的文化自信：對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義作最好的詮釋

在新時(shí)代，我們不僅要續(xù)寫中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章，為文化自信創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)；還要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升人民群眾對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同感、治國(guó)理政的優(yōu)越感，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義作最好的詮釋。也就是說(shuō)，新時(shí)代的文化自信還是一個(gè)如何講好“中國(guó)特色社會(huì)主義”故事的文化建設(shè)、文化宣傳和文化教育的問(wèn)題。

5.1 堅(jiān)定文化自信根本上要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

黨的十九大報(bào)告極其鮮明地指出了堅(jiān)定文化自信和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本一致性。在一個(gè)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，馬克思主義執(zhí)政黨讓人們相信與接受最先進(jìn)文化的指導(dǎo)，這是戰(zhàn)勝社會(huì)主義現(xiàn)代化困難的關(guān)鍵。只有牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這才有文化自信的主體。

當(dāng)前，正處于全球化和信息化時(shí)代，世界格局正處于激烈變動(dòng)之中，國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮呈現(xiàn)相互交織、激蕩的復(fù)雜局面，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響也在不斷增強(qiáng)。例如，與文化自信嚴(yán)重相悖的文化復(fù)古主義和文化虛無(wú)主義思潮，這兩大錯(cuò)誤思潮都是以唯心主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，以瓦解社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)作為政治目的。文化復(fù)古主義者罔顧歷史和事實(shí)而大倡“尊孔崇儒”，主張“去馬歸儒”“儒化中國(guó)”，回歸“孔孟道統(tǒng)”，試圖用儒學(xué)取代馬克思主義成為主流意識(shí)形態(tài)。這是對(duì)近百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化歷史變遷的無(wú)知和漠視，是對(duì)“五四”以來(lái)新文化建設(shè)的否定和反動(dòng)。文化虛無(wú)主義者打著深化改革開(kāi)放的旗號(hào)，認(rèn)為中國(guó)缺乏科學(xué)、民主、自由傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化中所謂優(yōu)秀的價(jià)值觀在當(dāng)代只是一個(gè)文化遺產(chǎn)，與現(xiàn)代性格格不入，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須與中國(guó)傳統(tǒng)徹底決裂，走西方式道路。這一思潮的實(shí)質(zhì)是為當(dāng)代資本主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透、經(jīng)濟(jì)侵略甚至軍事侵略進(jìn)行掩飾、服務(wù)和辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)[11]。他們希望通過(guò)消滅文化的多樣化尤其是以消解弱勢(shì)民族國(guó)家的文化主體性來(lái)推進(jìn)西方化。正如馬克思在談到大英帝國(guó)對(duì)印度殖民時(shí)所說(shuō)，不列顛徹底摧毀印度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的同時(shí)，又在這一傳統(tǒng)的廢墟上建立資本主義生產(chǎn)方式。在西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位的“文化全球化”時(shí)代，文化虛無(wú)主義者的目的是顛覆中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)，質(zhì)疑以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。我們黨只有牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心的政治局面，才能增強(qiáng)黨、國(guó)家和民族的凝聚力、向心力。反之，弱化黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就會(huì)陷入西方文化陷阱，失去“精神自我”，成為西方文化的附庸，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量就會(huì)成為一句空話。

要掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，關(guān)鍵是使廣大人民群眾深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，高度認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系和道路方向。具體而言，一方面要始終堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，不斷鞏固人民當(dāng)家作主的地位，使人民自覺(jué)地把自己的命運(yùn)同國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)和社會(huì)主義的命運(yùn)密切聯(lián)系起來(lái)；另一方面還要筑牢共產(chǎn)主義之理想信念的精神之基，為中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信提供最為堅(jiān)強(qiáng)的思想支撐。只有同時(shí)做到這兩個(gè)方面，我們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才會(huì)在批判錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與創(chuàng)新理論體系的過(guò)程中內(nèi)生出強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的：“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！盵10]41意識(shí)形態(tài)建設(shè)越能夠把握新時(shí)代我國(guó)的歷史方位以及解決意識(shí)形態(tài)工作中的諸多新情況、新問(wèn)題，我們就越能夠與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展21 世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，因此也就越具有文化自信。

5.2 新時(shí)代文化自信表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系及其治理能力的自信

獲得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)鍵在于廣大人民群眾的認(rèn)同，而認(rèn)同最根本的是基于這種意識(shí)形態(tài)的思想和制度對(duì)于人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)權(quán)利等切身利益和自由需求的滿足。社會(huì)主義制度優(yōu)劣與否關(guān)鍵不是體系結(jié)構(gòu)是否完備，而是它能否化為人民群眾所接受的文化習(xí)慣。讓廣大人民群眾從切身利益上感受到社會(huì)主義制度本身是文明的，而不僅僅以法律權(quán)威為后盾?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之”，這是自古以來(lái)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基本經(jīng)驗(yàn)所在。社會(huì)主義制度自信最終表現(xiàn)為一種文化自信，一種人民群眾對(duì)社會(huì)主義文化的優(yōu)越感而不是自卑感或抵制感。

這種對(duì)社會(huì)主義的自信有賴于一個(gè)完整可行的文化價(jià)值體制化管理運(yùn)行過(guò)程，而不僅僅是空泛的文化觀念與價(jià)值中立的技術(shù)理性的二元組合。法國(guó)哲學(xué)家?？略岢鲞@樣一個(gè)著名的觀點(diǎn)：社會(huì)主義從來(lái)都不缺少歷史正當(dāng)性或者政治道德上的合理性，它所缺少的不是一套國(guó)家理論而是一種治理實(shí)踐，“我們不能從社會(huì)主義及其文本中推導(dǎo)出這種治理術(shù)。我們應(yīng)該把這種治理術(shù)創(chuàng)造出來(lái)”[12]78。也許福柯的觀點(diǎn)太過(guò)于實(shí)證主義了，但他講明了一個(gè)道理：中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的發(fā)展與完善最重要的并不是理想主義的“頂層設(shè)計(jì)”，而是堅(jiān)持“頂層設(shè)計(jì)”與“摸著石頭過(guò)河”相結(jié)合的實(shí)踐精神和進(jìn)一步的探索總結(jié)，通過(guò)不斷地改革而形成各種各樣的具體的靈活的管理體制與治理方式。鄧小平早已經(jīng)言明：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵13]313哪個(gè)社會(huì)主義更正確、哪個(gè)才是真正的社會(huì)主義等諸如此類的爭(zhēng)論沒(méi)有意義，問(wèn)題的關(guān)鍵在于要建立一個(gè)合理有效的、法治的、適應(yīng)人民發(fā)展需要的社會(huì)主義治理機(jī)制。

社會(huì)主義國(guó)家可以利用發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)治理機(jī)制的某些方面為自己服務(wù)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也可以為社會(huì)主義國(guó)家的合法性提供治理技術(shù)支持[14]。鄧小平晚年所探索和設(shè)計(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的改革，實(shí)際上為社會(huì)主義具體制度的實(shí)踐奠定了核心邏輯和物質(zhì)基礎(chǔ)，逐步消除了傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家因直接管理社會(huì)所造成的權(quán)力過(guò)度集中，以及由此帶來(lái)的缺乏社會(huì)活力和民主機(jī)制的弊端。逐步走向成熟完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)證明了社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的理論可行性。民主和正義并不是資產(chǎn)階級(jí)自由主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的專利，社會(huì)主義也能夠建立起自己的公平、民主、正義、自由的核心價(jià)值觀念和現(xiàn)代化治理體系[15]。

6 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是社會(huì)主義不斷創(chuàng)新的歷史探索，從推翻一個(gè)落后的舊制度到建立一個(gè)社會(huì)主義新制度，這是一次重要的歷史飛躍；從社會(huì)主義基本制度的確立到通過(guò)體制改革，改變不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展要求的舊體制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可持續(xù)發(fā)展，這又是一次重要的歷史飛躍；從有重點(diǎn)、有步驟地促進(jìn)社會(huì)主義體制改革到通過(guò)制度創(chuàng)新不斷提高黨與政府治國(guó)理政的能力水平，這是把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律與動(dòng)力的更加科學(xué)成熟的新階段。不通過(guò)革命，就不可能建立起先進(jìn)的社會(huì)主義制度，但社會(huì)主義制度并不能自動(dòng)地促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，關(guān)鍵是要通過(guò)改革找到更合適的促進(jìn)生產(chǎn)力與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的新體制，而作為社會(huì)主義制度優(yōu)越性具體表現(xiàn)的新體制，最終要具體化為一整套高效而公正的治理體系與方法。這樣看來(lái)，革命、建設(shè)、改革與發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，制度建立、體制改革與治理完善層層落實(shí)、步步深入，是不容割裂與違背的歷史辯證法。

正是在此過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了一條適合中國(guó)實(shí)際的道路，這條道路既非重復(fù)俄國(guó)道路也非對(duì)俄國(guó)道路的完全背離，而是對(duì)俄國(guó)十月革命道路所開(kāi)辟的新的世界歷史可能性在中國(guó)的一種更好的實(shí)現(xiàn)方式。這條道路是內(nèi)生的、融入的與繼承的，不是簡(jiǎn)單的發(fā)展新文化，而是開(kāi)啟一種新文明與新空間[16]。中國(guó)開(kāi)啟的新文明類型在歷史的行程中不斷豐富充實(shí)而成為主流和共識(shí)時(shí)，中國(guó)也就為人類做出了非凡貢獻(xiàn)，這正是當(dāng)代中國(guó)人文化自信的最高體現(xiàn)。