趙 勇，張 飛

(1.上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心，上海201620；2.上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院 學(xué)生處，上海201209)

黨的十九大闡釋了中國發(fā)展新的歷史方位，分別從中華民族偉大復(fù)興、社會(huì)主義發(fā)展和人類文明發(fā)展三個(gè)維度論述了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大意義，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的中國向度和世界向度的結(jié)合，體現(xiàn)了中國自身發(fā)展和世界發(fā)展的統(tǒng)一。中國如何發(fā)展? 中國發(fā)展起來了將是一個(gè)什么樣的國家? 建設(shè)一個(gè)什么樣的世界? 如何建設(shè)這個(gè)世界? 深入思考和回答這些重大時(shí)代課題，需要充分彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界向度。從中國的國際方位來看，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國日益走近世界舞臺(tái)中央，彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界向度適應(yīng)了中國走向世界舞臺(tái)中央的歷史大勢；從中國共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)看，中國共產(chǎn)黨不但是為中國人民謀幸福的政黨，而且是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨，彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界向度契合了中國共產(chǎn)黨為人類做出新的更大貢獻(xiàn)的歷史使命。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界向度包含了世界影響、國際評價(jià)、話語建構(gòu)等層面的觀察和思考，蘊(yùn)含了對發(fā)展邏輯和治理邏輯的深入思考，體現(xiàn)在拓展發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，體現(xiàn)在為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想傳遞了中國理念、中國智慧和中國方案，回答了“中國向何處去”“世界向何處去”的“中國之問”和“世界之問”。這突破了“中國威脅論”的認(rèn)知邏輯，打破了“歷史終結(jié)論”“新自由主義論”“文明沖突論”的多重理論約束。發(fā)揮習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界影響力正當(dāng)其時(shí)。

1 彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界影響力

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想向世界表達(dá)中國未來內(nèi)政和外交的戰(zhàn)略部署，明確中國舉什么旗、走什么路、朝著什么樣的奮斗目標(biāo)前進(jìn)，積極主動(dòng)回應(yīng)國際社會(huì)的關(guān)切，改善和消除西方對中國的誤讀和擔(dān)憂，讓世界認(rèn)識(shí)中國、理解中國，展現(xiàn)自信、開放、包容的中國理念和姿態(tài)。

從理論維度上來看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想開辟了馬克思主義中國化的新境界。德國知名中國問題專家內(nèi)萊·諾伊賽爾特認(rèn)為，理論創(chuàng)新是對現(xiàn)有思想理論的延續(xù)和發(fā)展，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到根據(jù)國內(nèi)外形勢變化開展理論創(chuàng)新的必要性，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想反映出中國共產(chǎn)黨注重與時(shí)俱進(jìn)，并對社會(huì)期待和人民需求作出回應(yīng)[1]。在越南社會(huì)科學(xué)院中國研究所原所長杜進(jìn)森看來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想標(biāo)志著中國新的發(fā)展時(shí)代已經(jīng)到來，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義原理與國家實(shí)踐相結(jié)合，體現(xiàn)了緊隨時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新的能力。俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所學(xué)者安德烈·維諾格拉多夫認(rèn)為，新時(shí)代亟須新的行動(dòng)指南，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中“習(xí)近平展現(xiàn)出足夠的理論勇氣和遠(yuǎn)見卓識(shí)，洞悉國家和世界發(fā)生的深刻變化，在理論層面對挑戰(zhàn)作出了回應(yīng)”[2]。老撾國立大學(xué)中國研究中心主任西提賽·賽亞馮也表示，“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思列寧主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的最新成果，一定會(huì)讓中國更加強(qiáng)有力的發(fā)展”[3]。這些觀察和評價(jià)道出了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，關(guān)注到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新。

從實(shí)踐維度上來看，中國道路的巨大成功，彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性，提供了和平發(fā)展的新模式，為廣大發(fā)展中國家擺脫貧困落后局面做出了典型示范?？夏醽唭?nèi)羅畢大學(xué)蓋里雄·伊基亞拉指出：“中國特色社會(huì)主義道路的成功探索，對因簡單復(fù)制西方道路和發(fā)展模式而陷入困境的發(fā)展中國家來說，非常具有借鑒意義?！盵2]中國道路豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性和選擇性。俄國學(xué)者維諾格拉多夫認(rèn)為，中國在各種發(fā)展方案中選擇了自己的發(fā)展道路，中國的成功向世界人民證明了資本主義不是唯一的發(fā)展方案，對許多國家來說，這是鼓舞人心的榜樣。中國從本國經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，中國模式不追求普適性，每個(gè)民族都可以有自己的成功之路。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不僅證明了科學(xué)社會(huì)主義的生命力，也向發(fā)展中國家表明，存在可替代西方資本主義的發(fā)展方案。中國道路的成功實(shí)踐為世界廣大發(fā)展中國家提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。埃及金字塔政治與戰(zhàn)略研究中心專家艾哈邁德·甘迪勒認(rèn)為，中國關(guān)于特色社會(huì)主義道路的探索實(shí)踐，已經(jīng)證明了它是發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的一條道路，而且“是所有道路中已被證明行之有效的一條”[2]。摩洛哥亞洲事務(wù)專家納迪爾·巴卡爾指出，世界上有多種發(fā)展模式，中國的發(fā)展模式適合發(fā)展中國家學(xué)習(xí)借鑒。中國的發(fā)展道路不是封閉的而是開放和包容的，比如中國提出的“一帶一路”倡議，謀求與沿線國家聯(lián)動(dòng)，取長補(bǔ)短各取所需，在雙贏基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展[4]。國際社會(huì)的觀察和評價(jià)關(guān)注了中國道路的開放性、包容性和有效性，證實(shí)了中國道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

從目標(biāo)維度上來看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想積極傳遞“中國聲音”，聚焦中華民族偉大復(fù)興的中國夢，向世界說明中國夢是追求和平、追求幸福、奉獻(xiàn)世界的共同夢想。印度尼西亞亞洲創(chuàng)新研究中心主席班邦·蘇爾約諾表示，這一思想為對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義，為中國實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供了指導(dǎo)方針。林斯認(rèn)為，“這一思想的核心是‘實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興’，它將成為中國共產(chǎn)黨探索中國富強(qiáng)之路、推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中國夢的堅(jiān)實(shí)保障”[2]。芬蘭總統(tǒng)認(rèn)為，相信實(shí)現(xiàn)“中國夢”會(huì)使所有人受益。倫敦前副市長約翰·羅思義相信“中國夢”是歐洲人個(gè)人發(fā)展的福音，“每個(gè)歐洲人通過參與‘中國夢’，既可見證世界上既古老又現(xiàn)代的國家大踏步進(jìn)步，也可以獲得個(gè)人的商業(yè)機(jī)遇”[5]。比利時(shí)當(dāng)代中國研究所所長古斯塔夫·格拉茨認(rèn)為，中國夢是建立各國平等互信的世界秩序，實(shí)現(xiàn)共同安全，保持文化多元，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同繁榮的雙贏合作。中國目前更多關(guān)注的是國內(nèi)的和諧發(fā)展，然后逐步地在世界范圍內(nèi)推行其哲學(xué)概念，這是非常實(shí)際的做法[6]。國際社會(huì)普遍認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一重大理論成果為中國未來的發(fā)展提供了更加清晰的路線圖，照亮了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程?？梢钥闯觯袊鴫襞c世界各國人民的夢想是相通的，中國發(fā)展向世界說明，實(shí)現(xiàn)中國夢不僅造福中國人民而且造福世界人民。

從發(fā)展邏輯來看，明確發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，是解決一切問題的總鑰匙，這適用于各國，從而推進(jìn)各國實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的公平、開放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展道路。發(fā)展寄托著生存和希望，象征著尊嚴(yán)和權(quán)利。面對全球性挑戰(zhàn)，“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源。唯有發(fā)展，才能保障人民的基本權(quán)利。唯有發(fā)展，才能滿足人民對美好生活的熱切向往”[7]247-248。這回答了什么樣的發(fā)展是真發(fā)展和好發(fā)展的問題?！按蠹乙黄鸢l(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展?！盵7]255消除貧困是當(dāng)今世界面臨的最大全球性挑戰(zhàn)。改革開放40 年來，中國立足自身國情，走出了一條中國特色發(fā)展道路。安哥拉人民解放運(yùn)動(dòng)中央委員、國會(huì)議員馬里奧·安德拉德表示：“中國不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，中國人民的生活水平也不斷提高，中國共產(chǎn)黨在其中扮演了一個(gè)非常重要的角色。2012—2017 年，中國有6 000萬人脫貧，城鎮(zhèn)年均創(chuàng)造就業(yè)崗位是1 300 萬，并且承諾到2020 年，在農(nóng)村地區(qū)消除貧困現(xiàn)象。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的這一發(fā)展奇跡對非洲發(fā)展中國家來說是一個(gè)值得學(xué)習(xí)的榜樣。”[8]改革開放以來，中國使7 億多人擺脫貧困，占全球減貧人口的70%以上，為世界減貧事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)，成為世界脫貧的典范。

作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國正展現(xiàn)出積極、負(fù)責(zé)任的“中國形象”，不斷推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)增長，通過建設(shè)“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、絲路基金等舉措和途徑，中國創(chuàng)造和提供更多發(fā)展機(jī)遇、市場機(jī)遇、投資機(jī)遇、增長機(jī)遇，為國際減貧事業(yè)注入新活力，為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長做出中國貢獻(xiàn)，在世界范圍內(nèi)的影響力越來越大。美國耶魯大學(xué)教授斯蒂芬·羅奇在澳大利亞《金融評論報(bào)》上撰文稱，如果沒有中國，全球經(jīng)濟(jì)將陷入衰退[9]。習(xí)近平在2017 年達(dá)沃斯開幕式上指出：“中國的發(fā)展是世界的機(jī)遇，中國是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，更是貢獻(xiàn)者。中國經(jīng)濟(jì)快速增長，為全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長提供了持續(xù)強(qiáng)大的推動(dòng)。”[7]409中國堅(jiān)定不移走開放發(fā)展之路，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)之際為世界注入了活力，體現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)。

同時(shí)，中國堅(jiān)持“綠色”發(fā)展道路，打造人與自然的“生命共同體”。黨的十九大報(bào)告明確指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵10]50有學(xué)者認(rèn)為，中國倡導(dǎo)的綠色發(fā)展，聚焦美麗中國建設(shè)目標(biāo)，通過治理突出環(huán)境問題，改革生態(tài)監(jiān)督體系，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度以及倡導(dǎo)國際合作應(yīng)對氣候變化，對人類環(huán)境生態(tài)的整體治理具有重要的借鑒意義。綠色發(fā)展是世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的共同夢想，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)中高速發(fā)展的同時(shí)，兼顧環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所倡導(dǎo)的綠色發(fā)展，即走生態(tài)良好、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的文明發(fā)展道路，不僅是從中國的角度強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展重要意義，更是對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)短板的深刻思考。

從治理邏輯來看，為解決當(dāng)今世界難題貢獻(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案。共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是應(yīng)對“世界怎么了? 我們怎么辦?”的中國方案。中國秉持共商、共建、共享的全球治理觀，倡導(dǎo)共同、合作、綜合、可持續(xù)的新安全觀，這為人類應(yīng)對和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字的全球性挑戰(zhàn)和難題指明了方向和路徑。黨的十九大報(bào)告指出：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”[10]58這一促進(jìn)世界和平發(fā)展的中國方案得到了世界各國的積極響應(yīng)。英國國際戰(zhàn)略研究所高級研究員亞歷山大·尼爾認(rèn)為，習(xí)近平主席提出的共同建立人類命運(yùn)共同體思想，強(qiáng)調(diào)各國之間在相互平等、相互尊重的基礎(chǔ)上，共同探討國際問題，向世界表達(dá)了中國強(qiáng)調(diào)國家間的平等合作，倡導(dǎo)采取新的方式來發(fā)展國與國之間關(guān)系的誠意。肯尼亞非洲政策研究所所長卡戈萬加指出，中共十九大報(bào)告中一個(gè)重要的概念是人類命運(yùn)共同體，中國是非洲的合作伙伴，中國的發(fā)展進(jìn)程對于中非全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系有著深遠(yuǎn)的影響[11]。國際社會(huì)對全球治理的中國方案的普遍認(rèn)可、積極響應(yīng)，進(jìn)一步彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界意義。

就全球治理的基礎(chǔ)層面而言，中國致力于全球經(jīng)濟(jì)治理，為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇助力。習(xí)近平在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)上，向世界闡明了中國的全球經(jīng)濟(jì)治理觀：全球經(jīng)濟(jì)治理以平等為基礎(chǔ)，以開放為導(dǎo)向，以合作為動(dòng)力，以共享為目標(biāo)，共同構(gòu)建公正高效的全球金融治理格局，共同構(gòu)建開放透明的全球貿(mào)易和投資治理格局，共同構(gòu)建綠色低碳的全球能源治理格局，共同構(gòu)建包容聯(lián)動(dòng)的全球發(fā)展治理格局[7]372。

就全球治理的具體展開而言，諸如推動(dòng)建立多邊、民主、透明的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系；加強(qiáng)國際核安全體系，推進(jìn)全球核安全治理；構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制，推進(jìn)全球環(huán)境治理，促進(jìn)綠色發(fā)展。重視生態(tài)文明建設(shè)，既是習(xí)近平為建設(shè)美麗中國找到的方法，也是為全球環(huán)境治理做出的莊嚴(yán)承諾。國際社會(huì)認(rèn)為，習(xí)近平在聯(lián)合國發(fā)展峰會(huì)上倡議構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng)，推動(dòng)以清潔和綠色方式滿足全球電力需求，這是構(gòu)建新的全球能源系統(tǒng)的重要舉措，是負(fù)責(zé)任大國的積極擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。英國能源研究中心執(zhí)行主管拉夫黑德指出，中國為生態(tài)文明建設(shè)所做的努力和取得的成果，不僅有利于中國的可持續(xù)發(fā)展和國民的健康福祉，還會(huì)讓全世界看到中國保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的決心[12]。中國在全球氣候治理中表現(xiàn)出來的決心和勇氣，進(jìn)一步強(qiáng)化了負(fù)責(zé)任大國的形象，不斷提高我國參與全球治理的能力。

中國一直以來都堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，積極踐行“不爭霸、不稱霸、不擴(kuò)張、不結(jié)盟、不謀求勢力范圍”的承諾，大力倡導(dǎo)構(gòu)建以“合作共贏”為核心的新型國際關(guān)系，積極參與全球治理體系建設(shè)，維護(hù)和平穩(wěn)定的國際環(huán)境；尊重其他國家自主選擇的發(fā)展模式，與其他發(fā)展中國家分享改革發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)各國普遍發(fā)展繁榮。這些都與西方一些國家通過建立殖民體系、爭奪勢力范圍、對外武力擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)發(fā)展的老路子根本不同。中國道路的成功，走出了一條能夠跳出西方霸權(quán)沖突歷史周期率的和平發(fā)展之路。它既為中國實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)營造了有利國際環(huán)境，符合中國的利益；又為世界和平發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，為其他國家提供了走和平發(fā)展道路的成功范例[13]。習(xí)近平倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體，超越近代以來“國強(qiáng)必霸”、靠戰(zhàn)爭和掠奪推進(jìn)現(xiàn)代化的陳舊邏輯，開辟了人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新途徑。為人類不斷做出新的更大的貢獻(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)承諾。中國將繼續(xù)做好自己在全球治理體系構(gòu)建中的義務(wù)和責(zé)任，繼續(xù)為完善全球治理貢獻(xiàn)中國智慧，不斷將世界的機(jī)遇變成中國的機(jī)遇，把中國的機(jī)遇變成世界的機(jī)遇，堅(jiān)定不移做世界和平的建設(shè)者、國際秩序的維護(hù)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者。

2 突破“中國威脅論”的認(rèn)知邏輯

無論是從理論的創(chuàng)新發(fā)展來看，還是從實(shí)踐證明來看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界影響力都彰顯了中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。中國特色社會(huì)主義道路的正確與否，關(guān)鍵是看中國發(fā)展的實(shí)踐和事實(shí)。“中國威脅論”抑或“中國崩潰論”反映了西方國家對中國發(fā)展的關(guān)注和疑慮。通過聚焦“中國威脅論”，系統(tǒng)把握“中國威脅論”的發(fā)展脈絡(luò)、主要表現(xiàn)和影響，進(jìn)而有的放矢地闡明習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的主張和理念。

9）自帶目的性體驗(yàn)（autotelic experience）：體驗(yàn)不為別的外在目的，體驗(yàn)本身就是目的，因其是讓人愉悅的。

從歷史淵源來講，西方國家早就對中國有過“黃禍論”的污名，又由于東西方意識(shí)形態(tài)的差異及對中國的誤解和偏見，使美國等國對中國的強(qiáng)大特別敏感。蘇東劇變兩極格局終結(jié)后，“中國威脅論”伴隨著中國逐漸發(fā)展強(qiáng)大而不斷拓展。從軍事層面來看，美國學(xué)者芒羅發(fā)表《正在覺醒的巨龍：亞洲真正的威脅來自中國》一書，渲染中美軍事沖突不可避免。從文明層面來看，哈佛大學(xué)教授亨廷頓發(fā)表《文明的沖突與世界秩序的重建》斷言儒教文明與伊斯蘭教文明的結(jié)合將是西方文明的天敵。其后，“中國威脅論”日益擴(kuò)展到日常生活層面，如中國計(jì)算機(jī)黑客威脅論、食品安全威脅論、環(huán)境威脅論等論調(diào)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“中國責(zé)任論”又成為“中國威脅論”新的變種[14]。2008 年美國次貸危機(jī)引發(fā)全球金融危機(jī)以來，中國被視為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的動(dòng)力源，西方國家開始將“中國威脅論”逐步轉(zhuǎn)為“中國責(zé)任論”，強(qiáng)行要求中國承擔(dān)更多的國際責(zé)任與義務(wù)，其集中體現(xiàn)就是關(guān)于G2和Chimerica 的說法。美國各界推波助瀾，一些其他國家和地區(qū)紛紛跟進(jìn)。在這一形勢下，“中國威脅論”隱聲退場，“中國責(zé)任論”出場，構(gòu)成了中國所面臨的主要國際輿論環(huán)境。美國的“中國責(zé)任論”的含義在于，中國正在崛起，但還不是個(gè)充分負(fù)責(zé)的國家，中國應(yīng)該承擔(dān)與其實(shí)力相稱的責(zé)任，從而成為國際社會(huì)負(fù)責(zé)任的一員。

從“中國威脅論”的歸類分析來看，西方國家提出“中國威脅論”意在描繪中國對世界的威脅所帶來的混亂和災(zāi)難圖景[15]。從問題的本質(zhì)來看，“中國威脅論”體現(xiàn)出西方國家害怕中國的發(fā)展強(qiáng)大將挑戰(zhàn)其既有的國際地位；借“中國威脅論”來制約中國的崛起發(fā)展，是西方國家宣揚(yáng)“中國威脅論”的動(dòng)機(jī)所在?！爸袊{論”在一定程度上惡化了中國的國際和周邊環(huán)境，使中國在發(fā)展過程中不得不面臨更加復(fù)雜的國際環(huán)境，不得不承受更多的外部壓力。能否以自信、開放、包容的氣度和格局看待“中國威脅論”的疑慮和喧囂，對走中國道路的戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略耐心做出有說服力的解釋，這是對中國道路的理論表達(dá)和話語能力的一大考驗(yàn)。面臨“中國威脅論”的甚囂塵上，我們要淡定從容，又要主動(dòng)作為，采取有效的回應(yīng)理念與方式。

習(xí)近平在中國國際友好大會(huì)暨中國人民對外友好協(xié)會(huì)成立60 周年紀(jì)念活動(dòng)的講話中指出：“隨著中國快速發(fā)展，國際上有些人擔(dān)心中國會(huì)走‘國強(qiáng)必霸’的路子，一些人提出了所謂的‘中國威脅論’。有這樣的看法和想法，大多數(shù)人是由于認(rèn)知上的誤讀，當(dāng)然也有少數(shù)人是出于一種根深蒂固的偏見?！盵7]1062015 年11 月7 日，習(xí)近平在新加坡國立大學(xué)的演講中談道，“一些人渲染‘中國威脅論’，這或者是對中國歷史文化和現(xiàn)實(shí)政策不了解，或者是出于一種誤解和偏見，或者是有著某種不可告人的目的”[7]277。為此，應(yīng)對“中國威脅論”、抵消其負(fù)面效應(yīng)的根本之道，在于聚精會(huì)神地搞建設(shè)，大力發(fā)展中國的綜合國力，增強(qiáng)戰(zhàn)略耐心和戰(zhàn)略定力。

從實(shí)踐路徑上來看，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。中國堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是符合中國人民意愿和世界發(fā)展趨勢的重要戰(zhàn)略抉擇和鄭重承諾。培育與大國相適應(yīng)的從容心態(tài)，加強(qiáng)與世界各國互利互惠的共贏合作，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路。通過議程設(shè)置，主動(dòng)作為，消解國際社會(huì)對中國和平發(fā)展道路的質(zhì)疑，理性客觀表達(dá)中國立場和聲音。

從中華民族和中華文化的基因視角闡釋中國和平發(fā)展道路。習(xí)近平多次明確表達(dá)中國走和平發(fā)展道路的信心與決心。中國有愛好和平的傳統(tǒng)，追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念，和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因。和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受“國強(qiáng)必霸”的邏輯，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路是中國對世界的鄭重承諾。

堅(jiān)定不移走中國和平發(fā)展道路為人類實(shí)現(xiàn)更好的和平與發(fā)展提供了新選擇。習(xí)近平在德國科爾伯基金會(huì)的演講中鄭重提出：“中國堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平。走和平發(fā)展道路，是中國對國際社會(huì)關(guān)注中國發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國人民對實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺。這種自信和自覺，來源于中華文明的深厚淵源，來源于對實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展目標(biāo)條件的認(rèn)知，來源于對世界發(fā)展大勢的把握?！盵7]89事實(shí)證明，中國走和平發(fā)展道路是走得通的道路，既不是所謂的權(quán)宜之計(jì)，也不是通常意義上的外交辭令，而是從中國與世界的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的判斷中得出的結(jié)論，是中國人民的思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一。

3 打破“西方中心論”的多重理論約束

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界影響不是一個(gè)概念和口號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在的客觀效應(yīng)，包含了價(jià)值觀念的內(nèi)蘊(yùn)、方法論要求和話語體系的主動(dòng)建構(gòu)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的國際評價(jià)與國際影響，打破了“歷史終結(jié)論”“新自由主義經(jīng)濟(jì)論”“文明沖突論”等多重理論的約束，展現(xiàn)了中國智慧中國方案中國道路對世界的貢獻(xiàn)。

打破“歷史終結(jié)論”的理論約束?！皻v史終結(jié)論”的出場是福山1988 年所作的題為“歷史的終點(diǎn)”的報(bào)告及形成的《歷史的終結(jié)?》論文，美國《國家利益》發(fā)表這篇文章，標(biāo)志著“歷史終結(jié)論”作為一個(gè)完整的理論體系正式出籠。在福山看來，隨著蘇東劇變冷戰(zhàn)結(jié)束，共產(chǎn)主義走向了終結(jié)，人類歷史的發(fā)展只剩一條路，即西方的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治?！皻v史終結(jié)論”認(rèn)為西方的自由民主制度是作為人類最后一種統(tǒng)治形式而存在，是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)。其核心思想，重在強(qiáng)調(diào)人類歷史將終結(jié)于資本主義的自由民主制度，自此之后所有構(gòu)成人類歷史的基本原則和制度就不再進(jìn)步了。西方現(xiàn)代化道路是人類走向文明的理想模式，這一神話已被它自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐所打破。對此，法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂從理論上進(jìn)行了警示和反思。皮凱蒂說道：“如果說中國能從國外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中獲益，其他國家同樣也可以從中國的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)到很多東西。理想的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制仍然有待創(chuàng)立，所以，彼此的歷史經(jīng)驗(yàn)是我們最好的指引，我們應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，拋開一切意識(shí)形態(tài)，并盡可能地超越國家之間的敵對立場?！盵16]4盡管由于判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，立場出發(fā)點(diǎn)不同，但皮凱蒂道出了面對共同問題中西相互學(xué)習(xí)、交流互鑒的必要性。這正說明將發(fā)展視為一成不變與將發(fā)展道路定為一尊違背了發(fā)展變化規(guī)律。

但中國特色社會(huì)主義從理論和實(shí)踐上突破了“歷史終結(jié)論”的論斷。習(xí)近平多次談到，我們用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)。正如習(xí)近平指出：“我國的實(shí)踐向世界說明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國家，推動(dòng)一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來?？梢哉f，我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。”[17]

打破“新自由主義經(jīng)濟(jì)論”的理論約束。新自由主義經(jīng)濟(jì)論的重要表征就是“華盛頓共識(shí)”。這是1989 年所出現(xiàn)的、一整套針對拉美國家和東歐轉(zhuǎn)軌國家的新自由主義政治經(jīng)濟(jì)理論。新自由主義經(jīng)濟(jì)論作為資本主義方案的理論和實(shí)踐，其核心要義包括國有企業(yè)實(shí)施私有化、取消資本賬戶管制以及擴(kuò)大資本市場開放等。然而，這些國家和地區(qū)在此種新自由主義理論的指導(dǎo)下，并沒有擺脫轉(zhuǎn)型發(fā)展困境，從而使這一理論的全球影響力減弱。隨著中國全面深化改革的不斷推進(jìn)，特別是“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”成為社會(huì)共識(shí)，中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場化配置為重點(diǎn)，用好“看不見的手”和“看得見的手”，形成市場作用和政府作用的有機(jī)統(tǒng)一，形成效率和公平的有機(jī)統(tǒng)一，保障了中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)較高速度的發(fā)展。這就打破了新自由主義經(jīng)濟(jì)論的理論約束。

打破“文明沖突論”的理論約束?！拔拿鳑_突論”是美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓提出的理論主張，其核心要義在于冷戰(zhàn)結(jié)束后由文明差異所帶來的沖突在國際政治中的地位會(huì)凸顯出來。但多樣性是人類文明發(fā)展的基本特征。中國道路是對世界文明多樣性和發(fā)展道路多樣化的證實(shí)。黨的十八大以來，習(xí)近平多次提出尊重世界文明的多樣性，強(qiáng)調(diào)和而不同的發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平提出：“‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖。’我們要尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明交流對話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實(shí)際的幻想?！盵7]133這體現(xiàn)了超越“文明沖突論”的中國智慧。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中也提出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α保爸灰职菥?，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧”[7]78。習(xí)近平的這些集中論述體現(xiàn)了新型文明觀的中國主張。集中到一點(diǎn)，就是習(xí)近平提出的堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)全球化正確發(fā)展方向。“人類命運(yùn)共同體”具有雙重內(nèi)涵，一是在理念上“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，二是在實(shí)踐上“打造人類命運(yùn)共同體”，體現(xiàn)了事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。2017 年1 月18 日，習(xí)近平在日內(nèi)瓦會(huì)議上提出：“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！盵7]417各國協(xié)同、共商、共筑人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值理念的世界性輻射和引領(lǐng)表現(xiàn)。

“歷史終結(jié)論”“新自由主義經(jīng)濟(jì)論”“文明沖突論”等理論實(shí)質(zhì)上是“西方中心論”的觀念表現(xiàn)。在西方學(xué)者看來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路只有資本主義現(xiàn)代化這一唯一路徑。這反映在理論偏好上，就是以西方的資本主義現(xiàn)代化理論為標(biāo)準(zhǔn)衡量當(dāng)代中國發(fā)展，以西方理論詮釋中國發(fā)展。然而，西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是與殖民掠奪、侵略戰(zhàn)爭等資本積累的條件和方式緊密聯(lián)系的，今天落后國家沒有復(fù)制西方國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程、條件和方式。中國特色社會(huì)主義有雙重屬性，既用社會(huì)主義的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的原則，又建構(gòu)了落后國家超越資本主義現(xiàn)代化的因素和力量，諸如社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、共同富裕等。中國道路為發(fā)展中國家提供了成功實(shí)例和有益借鑒?！爸袊纳鐣?huì)生產(chǎn)力、綜合國力實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，人民生活實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽再到總體小康的歷史性跨越。這不僅使中國徹底拋掉了‘東亞病夫’的帽子，而且為人類戰(zhàn)勝貧困、為發(fā)展中國家尋找發(fā)展道路提供了成功的實(shí)例?！盵18]80習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，通過闡述中國夢、“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體、新型大國關(guān)系等理念與實(shí)踐，凝結(jié)著應(yīng)對世界性難題的中國智慧與中國方案，從根本上超越了“西方中心論”的歷史局限性視野。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入，世界越來越成為一個(gè)密不可分的命運(yùn)共同體，諸如環(huán)境保護(hù)、治理腐敗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等世界性難題，唯有打破原有的陳舊思維，將自己國家民族的未來同整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展結(jié)合到一起，才能贏得廣泛認(rèn)可。

4 建構(gòu)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的國際話語權(quán)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想旨在向世界表明，中國要堅(jiān)持以社會(huì)主義的方式推進(jìn)現(xiàn)代化，以中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化為指引完成現(xiàn)代化強(qiáng)國的飛躍，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和開辟人類發(fā)展的新文明樣態(tài)。當(dāng)代中國主流思想敘事的主要內(nèi)容和方式就是要將社會(huì)主義、馬克思主義、現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興聯(lián)系起來，推進(jìn)中國特色的物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)，做好“站起來、富起來、強(qiáng)起來”的理論探索和話語表達(dá)，形成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的認(rèn)知框架。從中國與世界互動(dòng)的語境中注重不同理論的交流、交鋒、交融，形成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義研究的國際學(xué)術(shù)生態(tài)，通過主動(dòng)的學(xué)術(shù)議題設(shè)置和批判與吸收相結(jié)合的研究作為，擺脫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的國際研究“被定位”的狀況，積極主動(dòng)地建構(gòu)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的國際話語權(quán)。

在理論關(guān)切上堅(jiān)持問題導(dǎo)向傳遞中國主張和中國聲音。隨著國際格局深刻變化，特別是中國成功應(yīng)對國際金融危機(jī)沖擊并保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，中國的發(fā)展在世界上贏得了贊譽(yù)，也讓一部分人產(chǎn)生困惑和疑慮。中國的治理之道以及中國的發(fā)展又將對世界造成什么樣的影響，國際社會(huì)渴望聽到這些問題的回應(yīng)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想緊緊圍繞中國對世界說什么和國際社會(huì)對中國的重大關(guān)注是什么的問題，全面深刻闡述中國治國理政的重大戰(zhàn)略思想、重大理論觀點(diǎn)、重大工作部署，滿足國際社會(huì)對當(dāng)代中國的認(rèn)知需求。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的國際評價(jià)貫穿交織意識(shí)形態(tài)論辯與學(xué)術(shù)理路分析，既有學(xué)術(shù)理路分析的理性聲音，又有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)爭論色彩。這就特別需要中國學(xué)者建構(gòu)自主性的話語體系，向世界客觀說明中國，闡明中國道路的必然性和整體性，說明中國問題的暫時(shí)性和不可避免性，防止以偏概全地用具體問題定位定性中國的整體發(fā)展。

在視野方法上注重中國向度與世界向度的結(jié)合。建構(gòu)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的國際話語權(quán)，需要總結(jié)觀察中國發(fā)展的方法論要求，全面辯證地把握中國發(fā)展。“觀察中國發(fā)展，要看中國人民得到了什么收獲，更要看中國人民付出了什么辛勞；要看中國取得了什么成就，更要看中國為世界作出了什么貢獻(xiàn)。這才是全面的看法?！盵7]409辯證把握中國與世界的互動(dòng)，科學(xué)把握矛盾特殊性和普遍性的規(guī)律，在解決好中國民族性問題上實(shí)現(xiàn)突破的基礎(chǔ)上，更好地探索解決世界性的問題，在總結(jié)好中國成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)分享中國智慧，為解決世界性問題提供強(qiáng)有力的思路和支撐。注重“自己講”和“別人講”的結(jié)合，重視馬克思主義中國化文獻(xiàn)資料的對外傳播和輻射，這是我們特有的優(yōu)勢和資源，也是樹立國際話語權(quán)的基礎(chǔ)性工作；推動(dòng)在國外知名高校設(shè)立新時(shí)代中國特色社會(huì)主義研究的專項(xiàng)基金，通過設(shè)置研究課題，吸引國外學(xué)者開展中國特色社會(huì)主義研究，通過他們的研究成果，引導(dǎo)國際社會(huì)的評價(jià)。

在表達(dá)方式上善于運(yùn)用擺事實(shí)和講故事相結(jié)合的方式傳播中國價(jià)值。2014 年3 月27 日，習(xí)近平在巴黎出席中法建交50 周年紀(jì)念大會(huì)時(shí)說：“拿破侖說過，中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！盵7]85這種既富親和力又具有深意的講述方式，巧妙地反駁了“中國威脅論”，表達(dá)了中國夢是追求和平的夢，傳遞了中國夢的世界價(jià)值。2014 年8 月22 日，習(xí)近平在蒙古國發(fā)表演講時(shí)說：“中國愿意為包括蒙古國在內(nèi)的周邊國家提供共同發(fā)展的機(jī)遇和空間，歡迎大家搭乘中國發(fā)展的列車，搭‘快車’也好，搭‘便車’也好，我們都?xì)g迎，正所謂‘獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)’?！盵7]153“搭便車”本來是國際上一種嘲諷中國、抹黑中國的論調(diào)，但在習(xí)近平巧妙引用之下，不僅幽默地駁斥了變味的“中國責(zé)任論”，也傳達(dá)了中國合作共贏的外交理念，在中國故事的講述中把陳情和說理結(jié)合起來，贏得世界的理解和認(rèn)同。

在話語建構(gòu)上善于打造標(biāo)識(shí)性概念和范疇，加強(qiáng)政治術(shù)語的學(xué)術(shù)論證和學(xué)理表達(dá)。話語建構(gòu)不是空洞之物，中國特色社會(huì)主義話語建構(gòu)的豐富內(nèi)涵和內(nèi)生動(dòng)力在于中國道路的偉大實(shí)踐。把握話語建構(gòu)的邏輯主線，圍繞中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐主題建構(gòu)話語體系；把握話語建構(gòu)的內(nèi)在要求，善于將中國道路的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。圍繞新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，增強(qiáng)設(shè)置學(xué)術(shù)議題和話題的主動(dòng)性，提出并打造體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的標(biāo)識(shí)性理論、概念與命題。隨著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的國際傳播，諸如“中國夢”“一帶一路”“新時(shí)代”“人類命運(yùn)共同體”“四個(gè)自信”“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局、“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念、“相互尊重、公平正義、合作共贏”的新型國際關(guān)系等，這些具有中國特色的話語體系已經(jīng)逐步成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想特有的思想標(biāo)識(shí)，有利于進(jìn)一步構(gòu)建中國的國際話語體系。