伍方佳，李 輝，彭有新

(張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南張家界 427000)

在博大的中華民族文化中，龍已然成為華夏民族的象征，華夏子孫自古以來就是龍的傳人。它被我國(guó)古代人民視為崇敬的圖騰和敬奉的祖先。舞龍運(yùn)動(dòng)一直以來在華夏民族在歷史發(fā)展變遷扮演者著重要的作用，舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展增強(qiáng)了人們的體質(zhì)，培養(yǎng)了民族的凝聚力及民族認(rèn)識(shí)感。位于中國(guó)湖南西部的芷江侗族自治區(qū)，有著濃厚的民俗特色和地域特點(diǎn)的氣息的一方凈土，因而孕育出孽龍舞這一非常傳統(tǒng)的舞龍運(yùn)動(dòng)，人們生活逐漸富裕起來之后，孽龍舞深入本土人民的生活之中，深入對(duì)孽龍舞的研究，首先能夠了解當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于孽龍運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和熱愛程度；其次，孽龍舞的傳承和發(fā)展也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)。同時(shí),為保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣兔褡逦幕亩鄻有源蛳聢?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1. 研究對(duì)象

芷江侗族自治縣孽龍舞。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過中國(guó)知網(wǎng)、維普等網(wǎng)站搜索相關(guān)論文、期刊、報(bào)紙。了解全國(guó)各地舞龍活動(dòng)的在新媒體時(shí)代的開展情況，就相關(guān)問題進(jìn)行探討。

1.2.2 田野調(diào)查法

深入芷江侗族自治縣進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)孽龍舞運(yùn)動(dòng)在新媒體時(shí)代下發(fā)展的研究。

1.2.3 專家訪談法

對(duì)相關(guān)學(xué)科的專家教授以及負(fù)責(zé)芷江孽龍舞活動(dòng)的人員進(jìn)行訪談。

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

對(duì)調(diào)查所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行一些常規(guī)的統(tǒng)計(jì)處理和分析。

2. 研究結(jié)果與內(nèi)容

2.1 芷江侗族自治縣孽龍舞的歷史起源

“孽龍”曾經(jīng)被以“劣龍”之名匯編入《民舞集成》。坐落于湘鄂邊區(qū)的芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)富家團(tuán)村是一個(gè)有著淵源歷史民族文化，經(jīng)歷史的變遷，已形成現(xiàn)今侗族的悠悠歷史,更是孽龍舞形成的誕生地；孽龍?jiān)诖藦拿壬⒌桨l(fā)展和最后形成,都經(jīng)歷了悠悠歲月及時(shí)代的變遷，并且與侗民族文化史生生相惜,生動(dòng)形象地反應(yīng)了這一地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)。

2.2 芷江侗族自治縣孽龍舞的表現(xiàn)形式

“孽龍舞”最原始的舞法是由兩人表演，孽龍表演最常見的幾個(gè)動(dòng)作分別為雪花蓋頂——舞寶者手舉龍珠作半蹲的姿態(tài)，舞龍者手持獨(dú)龍站立距離龍珠大約50厘米靜立，巋然不動(dòng)，當(dāng)鑼鼓聲敲起后，舞龍者伴隨鼓點(diǎn)節(jié)奏手舉孽龍?jiān)邶堉轫斏舷?、左右翻飛，動(dòng)作快，力量足；古樹盤根—舞寶著與舞龍者同時(shí)立于四角方桌上，在有限的角落空間里作各種上下舞動(dòng)，使龍珠和孽龍上下翻騰，同時(shí)輪換每一個(gè)方位；青山牛擺尾—舞寶者踏著鼓點(diǎn)和金鈸以及銅鑼的敲擊的節(jié)奏，雙手持一個(gè)龍珠作左右搖擺或雙手各持一龍珠作八字交叉逗引孽龍的動(dòng)作，舞龍者同時(shí)跟隨舞寶者大幅度的左右擺動(dòng)；雄鷹翻身—此為孽龍舞全過程中最為精彩華麗，賞心悅目的動(dòng)作，舞寶者在作三百六十度旋轉(zhuǎn)，舞龍者也跟隨更大幅度的作三百六十度旋轉(zhuǎn)，舞龍者和舞寶者在此過程中要求身體側(cè)面始終緊貼；黃龍纏腰—龍珠在四方桌形成半蹲的姿勢(shì)，“孽龍”在桌上順時(shí)針圍繞著“龍珠”作纏繞翻騰旋轉(zhuǎn)，“龍珠”定而“孽龍”動(dòng)，舞龍者手持“孽龍”先自上而下，其后自下而上作纏繞龍珠的表演。

2.3 孽龍舞的文化變遷

龍的形象是我國(guó)古代人們寄托美好愿望而以豐富的想象力、創(chuàng)造力，制作出了各種各樣的龍，而且各具特色龍的起源與我國(guó)古老的圖騰崇拜有關(guān)。有一首古老的民謠：“孽龍高興五谷豐，孽龍生氣山地崩”足以說明孽龍的脾氣了。人們敬畏它，每逢過年過節(jié)或遇上天災(zāi)人禍，都要祭拜它。伴隨著侗族自治區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等地區(qū)格局的集體變遷，孽龍舞習(xí)俗最原始社會(huì)價(jià)值功能是老百姓用來祈求風(fēng)調(diào)雨順、祈求豐收(祈雨)、消災(zāi)納福，節(jié)日歡慶。在社會(huì)的不斷變遷過稱中，孽龍舞逐漸轉(zhuǎn)化為以休閑娛樂為主的社會(huì)功能。孽龍舞運(yùn)動(dòng)在過去只在秋收后和春節(jié)期間才由田姓族人自發(fā)組織到田間地頭和村名家里表演，至2005年后，國(guó)家加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，要求各級(jí)政府部門認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，著力解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中面臨的突出問題。芷江侗族自治縣政府也加強(qiáng)了對(duì)我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度和完善保護(hù)體質(zhì)。因此，孽龍舞也得到了相應(yīng)力度的保護(hù)，同時(shí)在芷江富家團(tuán)村建立起了“中國(guó)孽龍基地”，政府部門不斷認(rèn)識(shí)到區(qū)域民族文化之后，開始在各種活動(dòng)中參入了民俗因素。當(dāng)然孽龍必不可少，這極大地推動(dòng)了孽龍舞的發(fā)展。如今孽龍舞活動(dòng)的主要組織者已由原有的村民自發(fā)組織轉(zhuǎn)變?yōu)檎畢⑴c村民配合的方式。

3. 制約芷江孽龍舞發(fā)展的因素

3.1 單系姓氏傳承的制約因素

芷江侗族自治縣富家團(tuán)的“孽龍舞”雖然是我國(guó)龍系列中最聚原始性以及最具民族民族代表一種獨(dú)特的龍，但是數(shù)百年來，由于有不外傳其他姓氏的族規(guī)歷史局限性，使其在以往至今的發(fā)展與傳承過程中遭遇了極大地挑戰(zhàn)，在歷史的長(zhǎng)河中，一代又一代的傳承老者都遵循了只傳內(nèi)，不傳外的門規(guī)，致使現(xiàn)在富家團(tuán)村能被稱為“孽龍舞”宗師的只有田宗林、田希洪田志澤三位老人；會(huì)編制孽龍工藝只有田宗和一人了，四位老者都已過古稀之年。因此該民俗藝術(shù)除了具有很強(qiáng)的區(qū)域性之外，且還極具稀有性，獨(dú)特性，唯一性，和瀕臨性。

3.2 偏僻的地理位置限制了孽龍舞的早期傳播

在黨和國(guó)家在大力支持和推動(dòng)我國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)過程中，各民族諸多的優(yōu)秀、獨(dú)特的風(fēng)俗文化都得以保護(hù)和傳承，較多的得到進(jìn)一步發(fā)展和向外推廣，成為了人民、民族現(xiàn)代生活不可缺少的成分，同時(shí)促進(jìn)了人民生活水平的提高；做到了現(xiàn)代化建設(shè)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合。而芷江侗族自治縣的孽龍舞因?yàn)槭艿降乩砦恢煤偷匦我蛩氐挠绊?，?dǎo)致該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到制約，從而咩龍舞的發(fā)展與向外推廣也受到了嚴(yán)重限制，因而，在改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平快速增長(zhǎng)的后期，甚至是步入小康時(shí)代當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)才逐漸增長(zhǎng)的情況下，孽龍舞才開始慢慢進(jìn)入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢２⒃谡姆龀窒?，?012年成功納入國(guó)家三級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，孽龍舞現(xiàn)代化發(fā)展的起點(diǎn)正式開始。

3.3 活動(dòng)資金短缺制約了孽龍舞的發(fā)展

活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地器材是活動(dòng)開展的物質(zhì)保障。芷江侗族自治縣孽龍舞運(yùn)動(dòng)的組織方式除在一些大型表演外由政府籌辦，其他的都是村民自主籌辦，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)由籌辦村寨自行支付。地處偏遠(yuǎn)山區(qū)的富家團(tuán)村民經(jīng)濟(jì)條件本來就較為落后，再加上用于村寨建設(shè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展等，余留用于舉辦孽龍舞運(yùn)動(dòng)的資金所剩無幾，有時(shí)活動(dòng)舉辦下來，空缺的部分資金可能還要村民墊付。企業(yè)贊助方面，由于該地區(qū)多為一些小型的私人企業(yè)，大型國(guó)營(yíng)企業(yè)鮮有，再者孽龍舞運(yùn)動(dòng)規(guī)模不大影響力不強(qiáng)對(duì)企業(yè)贊助的吸引力也就小。因此，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的短缺嚴(yán)重影響著孽龍舞運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。芷江侗族自治縣孽龍舞運(yùn)動(dòng)開展的場(chǎng)地存在極大的不確定性。

3.4 現(xiàn)代文化沖擊，生存環(huán)境堪憂

在世界文化全球化的大背景下，現(xiàn)代文明一次次的沖擊著少數(shù)民族地區(qū)。人們開始追逐現(xiàn)代潮流的生活方式及活動(dòng)內(nèi)容，以致于其在閑暇時(shí)生活?yuàn)蕵贩绞桨l(fā)生了很大的變化。據(jù)訪談得知，更多當(dāng)?shù)厍嗄耆藭?huì)選擇打麻將、上網(wǎng)、看電視或去縣城游玩；同時(shí)近年來鄉(xiāng)鎮(zhèn)大力發(fā)展現(xiàn)代體育健身項(xiàng)目，比如籃球、足球運(yùn)動(dòng)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)興起，更多的青年人及中年人熱衷于這些運(yùn)動(dòng)，對(duì)孽龍舞的興趣不高。這是現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊導(dǎo)致的結(jié)果，年輕人群追求新鮮事物，崇尚現(xiàn)代潮流生活方式而失去對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。孽龍舞運(yùn)動(dòng)源自于該地區(qū)人們的生活、生產(chǎn)及地理環(huán)境、人文風(fēng)情。隨著社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的改變，民俗文化氛圍遭到破壞，制約了孽龍舞運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

4. 小結(jié)

芷江侗族自治縣村孽龍舞文化有著悠久的歷史文化，并有很強(qiáng)的觀賞性，但是因?yàn)闆]有比較規(guī)范的表演場(chǎng)地、器具、設(shè)施以及活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)不足，極大地制約了孽龍舞的推廣和發(fā)展。孽龍舞傳承人員現(xiàn)有的生活水平和生活條件較為低下，社會(huì)福利保障不足。經(jīng)歷了文化大變遷的改變，芷江侗族自治縣孽龍舞在傳承和發(fā)展的初潮就受到現(xiàn)代文化的沖擊。