◎錢建良

采用天然的紅皮設(shè)計(jì)點(diǎn)點(diǎn)梅花，精致而典雅，花窗格玲瓏剔透良緣玉雕工作室/圖

中國(guó)的玉文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從新石器時(shí)代、夏、商的神玉文化，西周的禮玉文化；秦、漢、唐的德玉文化，宋、遼、金的飾玉文化，至明、清的鼎盛時(shí)期。一路走來，玉文化隨著時(shí)代的改變而發(fā)生著變化。到了當(dāng)代，現(xiàn)代玉雕因地域條件、文化傳承、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等不同而表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地域性特征，形成了以南、北兩派為主的玉雕作品，各具特色、百花齊放。

一件優(yōu)秀的玉雕作品除了上好的材料、巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)、精湛的制作工藝外，還應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)時(shí)代特色。新時(shí)期的玉雕創(chuàng)作以“傳世之作”為目標(biāo)。我嘗試著把濃郁的地方特色文化融入作品中，具體便是著眼于“梅花”題材的創(chuàng)作。

桃形盛器“福壽”水洗，整體采用青玉雕琢而成，三足，腹內(nèi)剜空。雕刻對(duì)稱蝙蝠雙耳帶活環(huán)及隨形壽桃，雕刻生動(dòng)形象，器壁均薄勻稱，弧面光潔素雅，刀腳干凈利落，寓意福壽雙全

取自上好的和田白玉雕刻，圓雕云彩，浮雕太湖石，鏤雕水波紋，掏膛制作香囊。陸游《長(zhǎng)相思》詞：“云千重，水千重，身在千重云水中?！笔廊私灾溃滩ㄈf頃的太湖水蘊(yùn)藏著無盡的鐘秀造就了石之精品—太湖石。太湖石像一幅極具神采的水墨畫，那份質(zhì)樸、那份飄逸是江南園林的勝景，是大自然一顆璀璨的明珠，表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)深摯濃厚的思念之情。52×50×21mm343g

一枝獨(dú)秀，認(rèn)定梅文化在吳文化中的歷史地位

我的家鄉(xiāng)在蘇州城西三十里外的光福鎮(zhèn)，光福以“香雪?！泵坊ǘ劽谑?，康熙三次、乾隆六次在此賞梅，留下御碑和詩篇，被列為中國(guó)四大賞梅勝地之一。悠久的歷史與深厚的底蘊(yùn)，使梅文化成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

梅花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著廣闊、豐富、深邃的文化內(nèi)涵與精神象征?！坝裱榛瓯鶠槠?，梅花凌寒獨(dú)放?！彼粌H象征著清高正值、不屈不撓的人文精神，更體現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)無畏、獨(dú)立奮進(jìn)的民族氣節(jié)。

凸顯特色，構(gòu)思梅元素與玉雕作品的巧妙融合。

明人張岱在《陶庵夢(mèng)記》一書中將當(dāng)時(shí)的玉雕作品贊為“吳中絕技”，光福作為蘇州的手工藝之鄉(xiāng)，雕刻的作品呈現(xiàn)出“精致細(xì)膩”的地域風(fēng)格。

我將梅元素作為創(chuàng)作系列玉雕作品的主題，沿用蘇州工藝一貫的制作風(fēng)格，堅(jiān)持玲瓏剔透、圖案精美和工藝精細(xì)為創(chuàng)作理念。在設(shè)計(jì)過程中，結(jié)合材料的本身特性，在作品的形制上，以梅花香囊、梅花水盂、梅花胸針、梅花文房等形式呈現(xiàn)，形成系列。

精益求精，表現(xiàn)梅花精神與吉祥文化。

用現(xiàn)代工藝表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之吉祥文化，如梅花與喜鵲相伴的“眉梢添喜”，梅和竹一起的“梅竹雙清”等。在構(gòu)圖布局上，借鑒江南文人畫的設(shè)計(jì)，巧用留白，去其累贅，通過細(xì)部的精心刻畫來和形式的簡(jiǎn)約，凸顯“傲骨梅無仰面花”的精神氣節(jié)。在簡(jiǎn)約時(shí)尚中保持傳統(tǒng)元素，力求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。在制作手法上將線刻、薄意雕、圓雕、鏤雕、一面坡等雕刻手法有機(jī)結(jié)合，追求線條與筆意美，以“雕物現(xiàn)意，雕形見神”為目標(biāo)，凸顯梅花的風(fēng)骨與精神。

“守護(hù)”香爐選材為上等青海青玉，運(yùn)用了薄胎工藝技術(shù)。以中國(guó)傳統(tǒng)輔首圖案“守護(hù)”為兩耳，三乳足底飽滿有張力，蓋取活環(huán)，周圈鏤空拐子龍紋飾，疏密有致，整個(gè)香爐器壁均薄勻稱，弧面光潔素雅，刀腳干凈利索。充分發(fā)揮了“蘇邦”玉雕的精、細(xì)、雅、潔，是吳地人在此氛圍中培育的情感、形成的思想、練就的心靈手巧的技藝。清乾隆帝對(duì)于薄胎工藝技術(shù)倍加珍愛，曾感嘆：“在手疑無物，定睛知有形?！?/p>

獲2016年江蘇民間文藝“迎春花”獎(jiǎng)

碧玉，重218g 尺寸：20cmx18cmx15cm

薰蓋上琢鷺鷥嬉戲于荷間，薰體是淺浮雕技法表現(xiàn)工藝，底座清云飄逸，作品比例勻稱，小巧而精致。三思而后行的古訓(xùn)出于《論語》，這句話的意思是要養(yǎng)成做事前多思考的好習(xí)慣

“丹鳳朝陽”比喻賢才趕上好時(shí)機(jī)，是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案之一，也是征兆吉祥的雕刻和民間年畫題材，寓有完美、吉祥、前途光明的含義?！肚萁?jīng)》：“鸞，首翼赤曰丹鳳。”鳳，傳說為鳥中之王，象征美好、幸福；丹鳳向陽，太陽具光明之意。紋飾以此構(gòu)成。作品材質(zhì)細(xì)膩，雕刻手法嫻熟大方，鏤雕，斜刀紋處理干凈到位。新疆和田籽玉，重55g，直徑55mm，厚度20mm

馨香蘇城系列香囊，以梅花（和田玉山流水）、月季花（黃玉）、荷花（碧玉）、玉蘭花（白玉）作香囊，更是蘇城花卉代表，在蘇州園林造園中都有很好的體現(xiàn)，蘊(yùn)含濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化內(nèi)涵?？傊兀?47g

氣韻生動(dòng)，整體與局部的辯證統(tǒng)一

“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”，就像梅花的香味需要經(jīng)過寒冬的磨礪一樣，優(yōu)秀的玉雕作品，也要經(jīng)過手工藝人的精心雕琢與打磨。對(duì)我們而言，琢玉的過程是理性思維與感性情感相互交織的過程，“形神皆備、氣韻生動(dòng)”是目的，用理性思維去追求作品整體與局部的辯證統(tǒng)一，用感性情感來感受玉料溫潤(rùn)和柔、純粹天成的氣息與刻刀給玉料賦予的嶄新語言。

在追求作品整體與局部辯證統(tǒng)一的時(shí)候，我更關(guān)注作品的線條，林語堂說：“有了線條，中國(guó)畫之藝術(shù)哲學(xué)——理、意、氣、趣而后見?！庇竦褡髌分械木€條與中國(guó)書畫的線條有著異曲同工之妙，線的流動(dòng)可以刻畫形象、傳遞精神直線剛勁有力，曲線優(yōu)美柔和，折線棱角分明……雕刻者根據(jù)自己的意圖，通過運(yùn)刀來呈現(xiàn)不同的線條之美，恰到好處地體現(xiàn)物體的輪廓、虛實(shí)、動(dòng)靜等，從而使作品的意、形有機(jī)地融為一體，達(dá)到形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)的藝術(shù)效果。

虛·傲系列水盂。水盂除實(shí)用意義外，更多的是帶有觀賞陳設(shè)。它供置于書齋的案幾之上，與硯田相伴，與文人相對(duì)?？上⑿酿B(yǎng)性，“一洗人間氛垢矣，清心樂志”；可助文思，“幾案之珍，得以賞心而悅目”

獲2016第九屆中國(guó)（蘇州）“子岡杯”銀獎(jiǎng)

青玉部分：27.8g 尺寸：140×25×23mm3

白玉部分：314g 尺寸：97×85×70mm3

書香傳家香囊。修身、齊家、治國(guó)、平天下，是古代讀書人的志向和抱負(fù)。讀書可以知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。這里所說的“讀”，當(dāng)然是讀圣賢書，為的不僅是做官，更重要的是學(xué)“禮義廉恥”的做人道理。在古人看來，做人第一，道德至上。中華文明的記錄也是從甲骨文、竹簡(jiǎn)開始延續(xù)至今的，它承載著歷史與文化，讓中華文化留存世界

“一琴一鶴”香囊，新疆和田籽玉，重37g，尺寸60×28×17mm3，由古琴、鶴組圖。相傳中國(guó)宋朝鐵面御史趙拤常以一琴一鶴為友，清廉簡(jiǎn)樸，過著清淡高雅的生活。寓意為官廉政，品德高尚

形神兼?zhèn)?，追求藝術(shù)更高境界

“形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)”，是藝術(shù)追求的最高境界，除了需要理性思維的精心設(shè)計(jì)之外，更需要雕刻者用心感悟。列夫·托爾斯泰曾說：“藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗(yàn)了的感情的傳達(dá)?！敝挥性谧髌分腥硇耐度胱约旱木颓楦?，才能收獲成功之作。下刀之前需凝神靜思，做到意在刀先，觀全局而顧細(xì)節(jié)，以“心如止水”的狀態(tài)，進(jìn)入與玉石對(duì)話“玄之又玄”境界，這樣出來的作品才會(huì)給人以巧作天合之感。

在博大精深的中國(guó)玉文化面前，我們的知識(shí)如同滄海一粟般的渺小，然而“路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索”。在中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的今天，作為玉雕手藝人，抱著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心，希望通過自己不懈的學(xué)習(xí)，努力鉆研，把地方特色文化理解好，在傳承中創(chuàng)新，創(chuàng)作出可以體現(xiàn)時(shí)代特色的優(yōu)秀作品。