王 丹

語言批評(píng)在20世紀(jì)以來的西方語境中業(yè)已形成自身有別于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)批評(píng)、歷時(shí)語文學(xué)研究的鮮明特質(zhì)，并由此衍生出不同的形態(tài)、分支?？墒?，對(duì)于它的“中國(guó)化”而言，無論我們自覺自愿與否，在把它的理論方法與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、本土文藝/文化實(shí)踐相結(jié)合的過程中，都常常試圖“在某種理論、學(xué)說和知識(shí)運(yùn)動(dòng)中找到對(duì)自身利益和目的的表達(dá)”[注]卡爾·曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，李步樓等譯，商務(wù)印書館，2000年，第21頁。。從這個(gè)意義上來講，在語言批評(píng)“中國(guó)化”過程中，那些“完全(或部分)地被容納(或吸收)的觀念因其新時(shí)空中的新位置和新用法而受到一定程度的改造”[注]愛德華·W.賽義德：《賽義德自選集》，謝少波等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第139頁。，似乎相當(dāng)正常，本身并不存在什么問題。但是，從既有的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)來看，這種傾向于某種特定需要而產(chǎn)生的知識(shí)話語卻在一定程度上與語言批評(píng)自身的范式規(guī)定性相偏離，在取得富有成效的理論成果的同時(shí)，也在客觀上對(duì)于我們準(zhǔn)確理解與科學(xué)運(yùn)用語言批評(píng)起著程度不一的遮蔽效果。

從既有的成果來看，許多知識(shí)話語都傾向于把語言批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)方法，置于現(xiàn)代語言學(xué)在文學(xué)研究中的應(yīng)用這一框架中來理解和開掘。雖然在這一過程中，也不乏將研究拓展至文學(xué)語言所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵及其影響的理論話語，卻往往又因強(qiáng)調(diào)內(nèi)部研究與外部研究的二元區(qū)分，在致思和見解上均未完全超越文學(xué)研究中“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”過渡到“文化轉(zhuǎn)向”的認(rèn)識(shí)慣勢(shì)，由此制約了本土理論在語言問題研究上的發(fā)展與深化。就此而言，從“理論”聯(lián)系“實(shí)踐”的辯證統(tǒng)一層面去交互審視、反思和檢驗(yàn)這一在特定歷史關(guān)系中形成的相應(yīng)知識(shí)取向及其產(chǎn)物與多樣影響，就顯得尤為重要且迫切。

一、正向?qū)徱?/h2>

如果從方法論的常態(tài)層面來說，舶自西方的語言批評(píng)理論的實(shí)際價(jià)值主要取決于它對(duì)現(xiàn)實(shí)需要或理論期待的建設(shè)性回應(yīng)與應(yīng)對(duì)，那么，特定歷史文化語境的人們?cè)鯓影堰@一理論范式及其方法、術(shù)語、范疇與本土實(shí)踐相結(jié)合就理應(yīng)成為我們予以考察的必然對(duì)象。具體來說，一方面，要考察人們對(duì)于語言批評(píng)的闡釋、重組與運(yùn)用是否注意到了中國(guó)文學(xué)活動(dòng)的語境特殊性。為了解決實(shí)際存在的、中國(guó)的文學(xué)問題，他們又是以何種方式應(yīng)用或操持了相關(guān)流派、批評(píng)家的理論方法，以及如何形成自己的對(duì)象和其所具有的屬性、特征；另一方面，要關(guān)注經(jīng)過中國(guó)語言、文化結(jié)構(gòu)的過濾，進(jìn)入本土語境的西方理論、文本發(fā)生了哪些變形，它的哪些特征是以何種途徑或在什么層面被傳承或體現(xiàn)的，演變和發(fā)展情況如何，并追蹤其是如何發(fā)揮作用的，方法和對(duì)象是由“問題域”生成的深層特質(zhì)是否得到足夠重視，等等。

對(duì)此，有學(xué)者在總結(jié)中國(guó)當(dāng)代文論的轉(zhuǎn)型態(tài)勢(shì)時(shí)，曾做出這么一種解釋：改革開放以來，“新時(shí)期”文論“批判‘左’的、教條的、庸俗的文學(xué)理論的需要，使得各種西方文藝思潮被大量介紹過來。這里有主要以張揚(yáng)‘自律’性的文學(xué)理論思潮為主要內(nèi)容”[注]董學(xué)文，等：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論(1978-2008)》 ，北京大學(xué)出版社，2008年，第4-5頁，第7頁。，而在20世紀(jì)90年代中期，理論發(fā)生了轉(zhuǎn)型，跨學(xué)科、多元化、政治化的“文化研究涌入文學(xué)研究中來，使得文學(xué)研究離文學(xué)更加遙遠(yuǎn)”[注]董學(xué)文，等：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論(1978-2008)》 ，北京大學(xué)出版社，2008年，第4-5頁，第7頁。。從當(dāng)代的理論、批評(píng)史實(shí)來看，自新時(shí)期伊始，擺脫了“極左”思潮的僵化禁錮、機(jī)械的“文學(xué)反映論”的文學(xué)研究便竭力試圖“為文藝正名”。出于此，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)以往長(zhǎng)期被懸置、排斥的文藝自律和審美本體的思考分外關(guān)注，對(duì)文學(xué)審美性與內(nèi)在特質(zhì)的語言探尋成為當(dāng)時(shí)重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文論的基本趨向之一。這一點(diǎn)，從當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“內(nèi)部規(guī)律”、“回到自身”、“文學(xué)性”、“審美意識(shí)形態(tài)論”、“藝術(shù)形式的本體意味”等理論訴求或思想命題，以及先鋒派小說的文體探索、1987“文體年”等創(chuàng)作批評(píng)史實(shí)即可清楚看到。

毋庸諱言，這種基于“非政治化”或“去政治化”的語境訴求使得人們?cè)谘杏懳膶W(xué)問題、進(jìn)行理論重建時(shí)，格外強(qiáng)調(diào)乃至有意擷取語言批評(píng)理論中的審美化話語。同時(shí)，在使之“中國(guó)化”的過程中則有意無意地忽略語言批評(píng)所固有的其它組成肌理，甚至還出現(xiàn)了將這種做法結(jié)晶化，使之等同于衡量文學(xué)研究的理論性質(zhì)——“關(guān)于文學(xué)語言形式研究，或者說由語言形式出發(fā)、環(huán)繞語言形式對(duì)文學(xué)的研究”[注]趙憲章：《形式美學(xué)之可能》，《江海學(xué)刊》2000年第3期?！氖滓獪?zhǔn)繩。從此種主觀意向或預(yù)設(shè)出發(fā)，它異常尖銳地責(zé)難此后出場(chǎng)的、把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)成一種文化實(shí)踐來分析的“文化研究”，認(rèn)為它以與文學(xué)自身無關(guān)的、泛文化的“外部批評(píng)”掏空了文學(xué)內(nèi)涵，“已在不經(jīng)意之間喪失了文學(xué)批評(píng)的詩化品格，在一種類似于‘文化考證’的分析和闡釋中，文學(xué)的本色和個(gè)性被銷蝕，文學(xué)性的審美判斷被忽略”[注]張婷婷：《中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史(四)》 ，上海文藝出版社，2001年，第371頁。，從而使對(duì)文學(xué)的研究與探討再度淪為其它學(xué)科知識(shí)或各種社會(huì)學(xué)觀念的自然配角與簡(jiǎn)單例證。

與之相對(duì)，主張對(duì)文學(xué)的文化屬性進(jìn)行探究的另一方，則特別強(qiáng)調(diào)對(duì)制約文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)的“他律”因素進(jìn)行話語分析，著重揭示為審美自律論所忽略的文學(xué)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵及其社會(huì)、文化功能?？墒?，在它力圖逆轉(zhuǎn)前者“愈來愈將文藝與外部世界相隔離，文藝學(xué)在此也日益陷入一種自足狹隘的封閉體系”[注]張婷婷：《中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史(四)》 ，上海文藝出版社，2001年，第9頁。的缺失與僵化，著力凸顯其理論言說作為“一種‘文本的政治學(xué)’”[注]陶東風(fēng)：《論當(dāng)代中國(guó)的文化批評(píng)》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第7期。的批判品格的同時(shí)，似乎也竭力與前者“審美”或“內(nèi)部”的批評(píng)劃清界限。在它看來，如果時(shí)至今日仍沉溺在審美無功利的狹隘形式層面談?wù)撐膶W(xué)和其它藝術(shù)問題，不僅不能適應(yīng)業(yè)已變化的文學(xué)觀念以及讀者大眾的多維現(xiàn)狀和閱讀要求，也并非真正意義上的文學(xué)研究。也許主要是出于這么一種考慮，它更為關(guān)注以后結(jié)構(gòu)主義為主干的某些語言批評(píng)理論中的政治成分，即便對(duì)前者的東西有所涉及，也大多是停留在分析技術(shù)的有限工具意義上。顯而易見，在短短的幾十年里，語言批評(píng)的“中國(guó)化”發(fā)展中，就出現(xiàn)了兩種不同的構(gòu)成取向和途徑方式，即“審美主義”與“文化研究”，而且這兩種不同取向呈現(xiàn)對(duì)抗之勢(shì)。

更確切地說，作為國(guó)內(nèi)學(xué)界在面對(duì)復(fù)雜的歷史、現(xiàn)實(shí)所做出的學(xué)術(shù)選擇，尤為關(guān)注中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)、注重解決由此衍生的文學(xué)基本問題，既是語言批評(píng) “中國(guó)化”的前提條件，亦在事實(shí)上構(gòu)成了它在中國(guó)語境中得以存在、組構(gòu)和演化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。事實(shí)上，也正是出于革新理論的觀念面貌以言說中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在吁求，人們才對(duì)俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義以及包括解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、文化批評(píng)(新歷史、后殖民與新女性主義以及酷兒理論)等在內(nèi)的語言批評(píng)理論進(jìn)行引介和轉(zhuǎn)化，并在不同的階段顯現(xiàn)出不同的理論探索面貌。

可不容回避的問題卻在于，在它們看待對(duì)方的整體性態(tài)度上，幾乎一直是徘徊于非此即彼、相互隔離的二元思維慣式之中。在它們的形成過程中，人們的選擇和側(cè)重其實(shí)也不可避免地受到了諸如“某些社會(huì)集團(tuán)接受或拒絕某種思想的原因，以及促使某些社會(huì)集團(tuán)有意識(shí)地宣傳這些思想并在更廣泛范圍內(nèi)傳播它們的動(dòng)機(jī)和利益”[注]卡爾·曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，李步樓等譯，商務(wù)印書館，2000年，第21頁。等理論對(duì)象之外的社會(huì)存在或周邊因素的規(guī)約，這些背景條件又會(huì)以自然化的面貌包含于理論話語的知識(shí)構(gòu)成之中。這就意味著，人們?cè)谟邢薜臍v史關(guān)系中近距離直面現(xiàn)實(shí)的理論理解和演繹，本身也可能難以洞見自身的視角盲點(diǎn)，難以避免潛在的視野局限，需要“出乎其外”的自省意識(shí)來與之相互映照。

當(dāng)然，我們之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并非是意圖否認(rèn)語言批評(píng)面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的知識(shí)產(chǎn)物及其矚目成就與積極價(jià)值，更非試圖以某種想當(dāng)然的概念、預(yù)設(shè)去簡(jiǎn)化其中存在的理論互異或特色之處，而是意在闡明：語言批評(píng)的“中國(guó)化”不僅是一個(gè)必須遵循的基本立場(chǎng)，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中也是一個(gè)需要在實(shí)踐中不斷予以檢驗(yàn)、反思與調(diào)整的探索性過程。事實(shí)上，它們就是一個(gè)雙面鏡的結(jié)構(gòu)，反映的是雙方各自，而不是任何“外部”。

基于以上認(rèn)識(shí)，面對(duì)二者看似涇渭分明的分野，我們就不能不追問這樣一個(gè)問題：在對(duì)屬于同一范式的具體理論做出大相徑庭的知識(shí)判斷時(shí)，讀解者、判斷者是否充分考慮到了語言批評(píng)本身的基本內(nèi)涵，以及由此生成的思想理路、話語對(duì)象和研究形態(tài)。其實(shí)，如果不將“中國(guó)化”的過程機(jī)制與限定因素簡(jiǎn)化為某種抽象概念的話，那就意味著在強(qiáng)調(diào)語言批評(píng)必須關(guān)注當(dāng)代中國(guó)文藝的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和文化傳統(tǒng)的同時(shí)，其實(shí)還需反思這種具體的意向性行為對(duì)準(zhǔn)確理解和科學(xué)運(yùn)用語言批評(píng)的影響。從語言批評(píng)“中國(guó)化”的發(fā)展歷史來看，第二個(gè)方面的反向?qū)徱暣_實(shí)是不可或缺的。不過，要想說清楚它，我們還得從語言批評(píng)在文學(xué)研究上的理論特質(zhì)談起。因?yàn)椋鞔_這一點(diǎn)不僅是把握語言批評(píng)范式內(nèi)涵的場(chǎng)域前提，對(duì)于認(rèn)識(shí)其在方法模式、視角視閾與對(duì)象取向上的差異變相也具有相當(dāng)重要的意義。

二、逆向?qū)φ?/h2>

從起源語境來看，語言批評(píng)在文學(xué)研究上的特質(zhì)特征究竟是什么呢？對(duì)于這一問題，批評(píng)史研究者哈比布在談到20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)和理論時(shí)明確地指出：“構(gòu)成文學(xué)批評(píng)幾乎所有這些探究之基礎(chǔ)的是一種關(guān)注——理論上的和實(shí)踐的，即對(duì)語言的關(guān)注，對(duì)寫作過程的關(guān)注，對(duì)閱讀和闡釋過程的關(guān)注。”[注]M．A．R．哈比布：《文學(xué)批評(píng)史:從柏拉圖到現(xiàn)在》 ， 閻嘉譯，南京大學(xué)出版社，2017年，第709頁。美國(guó)學(xué)者倫特里奇亞在其研究中也進(jìn)一步闡明道：從20世紀(jì)的理論格局與發(fā)展態(tài)勢(shì)來看，特定時(shí)代的理論闡釋“危機(jī)產(chǎn)生的一個(gè)原因是試圖孜孜不倦地使文學(xué)話語成為一種獨(dú)特語言，換言之，文學(xué)被視為一個(gè)廣袤的獨(dú)立的文本和語義世界；原因其二在于將文學(xué)放置在更廣闊的話語和歷史語境下從而追求文學(xué)語言的關(guān)聯(lián)性”[注]弗蘭克·倫特里奇亞：《新批評(píng)之后》，王麗明等譯，南京大學(xué)出版社，2017年，第2頁。。這兩位理論家的相關(guān)概括給我們彰顯了這樣一種基本特色：作為一種研究文學(xué)的當(dāng)代批評(píng)理論，語言批評(píng)認(rèn)為文學(xué)首先是由語言這一可感知的具體現(xiàn)實(shí)構(gòu)成，因而植根于語言、異常強(qiáng)調(diào)語言問題之于文學(xué)研究具有至關(guān)重要的意義，把對(duì)語言和文學(xué)間關(guān)系的思考和分析視為讀解文學(xué)、研討文學(xué)問題的前提。

按照庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中所界定的那樣，上述這種知識(shí)狀況，其實(shí)就具備了“范式”的特征。因?yàn)?，它不僅僅具備了較為穩(wěn)定的研究群體、方式、概念和范例，更在核心的基礎(chǔ)性層面具備了理論和實(shí)踐上的問題共識(shí)。[注]庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫等譯，北京大學(xué)出版社，2003，第166頁。換言之，任何一種理論與批評(píng)的研究對(duì)象、范圍、方法和視域都并不是先驗(yàn)存在的“既定事實(shí)”，而是在其特定的問題集合的引導(dǎo)下得以構(gòu)建的選擇性具象。從這個(gè)角度來看，語言批評(píng)顯然不是僅僅作為一種形而下的批評(píng)方法而存在的，也更非現(xiàn)代語言學(xué)、語言哲學(xué)在文學(xué)研究中的應(yīng)用，它的理論、方法和對(duì)象其實(shí)生成于自身所特有的問題意識(shí)。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，就只能把握五光十色的文學(xué)及其問題的個(gè)別表象，而不是它的總體。

就文學(xué)語言批評(píng)自身而言，它的不同派別之所以分別在審美內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)語言對(duì)于文學(xué)、審美的本體規(guī)定性，在文學(xué)屬性方面關(guān)注文學(xué)言說的審美觀照何以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)語境中成為可能，在功能方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史、文化政治對(duì)于文學(xué)的語言活動(dòng)的多維參與，恰恰是因?yàn)樗谖膶W(xué)與語言間的關(guān)系這一基本問題上獲得了自己獨(dú)特的對(duì)象視域，并在時(shí)代的磅礴大潮中得以展開和嬗變。具體來說，語言批評(píng)在20世紀(jì)呈現(xiàn)了一個(gè)由關(guān)注文本本身的語言形式特征、結(jié)構(gòu)規(guī)則到關(guān)注文學(xué)的語言活動(dòng)及其文化功能的宏觀格局，關(guān)注的具體焦點(diǎn)也從文學(xué)文本本身(風(fēng)格、語言技巧、文體結(jié)構(gòu)、修辭技巧等)轉(zhuǎn)向文學(xué)生產(chǎn)的條件機(jī)制(宗教、道德、階級(jí)、種族、性屬等諸種寫作動(dòng)機(jī)和讀者的無意識(shí))、歷史與文化環(huán)境和微觀意識(shí)形態(tài)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面的問題。也正是在這個(gè)意義上，我們才認(rèn)為語言批評(píng)在文學(xué)的理論研究與批評(píng)實(shí)踐上雖然有劇烈變化，但這種可視的不同“碎片”不僅不是斷裂式的剝離或轉(zhuǎn)變之表現(xiàn)，反而展現(xiàn)著循序漸進(jìn)的演化，充分體現(xiàn)了制約這些事實(shí)的內(nèi)在規(guī)律。就此而言，唯有闡明了這一關(guān)聯(lián)，我們才能挖掘決定這一變化的根本原因，確定形成及改變語言批評(píng)研究特點(diǎn)的歷史因素。

從縱剖面上的發(fā)展和演變情況來看，在20世紀(jì)前期，在看待文學(xué)及其性質(zhì)、地位的態(tài)度上，為了突破當(dāng)時(shí)傳記式、印象式、經(jīng)驗(yàn)式、表層心理的乃至庸俗社會(huì)歷史批評(píng)的無視“文學(xué)(文本)本身”的窠臼與缺憾，排除笛卡爾式的絕對(duì)主體誤區(qū)，“回避某些總會(huì)突然出現(xiàn)的還原誤解(最精心偽裝的主題主義、社會(huì)學(xué)主義、歷史主義和心理主義)”[注]雅克·德里達(dá)：《多重立場(chǎng)》 ，佘碧平譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第78頁。，以俄國(guó)形式主義、捷克布拉格學(xué)派到法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和英美新批評(píng)為代表的兩大脈絡(luò)分支，才主要從“非所指視覺性”(non-referentialvisuality)的本體論層面理解以往被視為修飾工具的文學(xué)語言，并從靜態(tài)統(tǒng)一的形式范疇出發(fā)關(guān)注它，將之作為認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)。而在具體的文學(xué)研究中，則竭力尋求并確證超然物外的“文學(xué)性”、“文學(xué)特異性”的存在與表現(xiàn)，將批評(píng)闡釋限定為一種對(duì)作品形式特征和這些特征之間相互結(jié)構(gòu)關(guān)系的連貫說明。

相較而言，后結(jié)構(gòu)主義的各個(gè)分支或派生思潮則認(rèn)為：前者雖然將其批評(píng)方法和“思想體系建立于他們的語言觀上……語言不單單反映或記錄世界，同時(shí)也構(gòu)建世界，除了語言媒介外，我們?cè)贌o接近現(xiàn)實(shí)的途徑”[注]彼得·巴里：《理論入門：文學(xué)與文化理論導(dǎo)論》，楊建國(guó)譯，南京大學(xué)出版社，2014年，第59-61頁。，卻沒有勇氣將之堅(jiān)持到底。換言之，在語言批評(píng)的前期形態(tài)的文學(xué)研究中，處于不同階段的理論批評(píng)家們以各自的方式對(duì)于日常/科學(xué)語言與詩歌(文學(xué))語言的形式化區(qū)分、對(duì)于文學(xué)語義非指涉性的分析以及對(duì)使文學(xué)敘事成為可能的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的類型化探索，使得當(dāng)代文學(xué)理論與批評(píng)所關(guān)注的問題日益集中于語言之上。但是，他們“在將其獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)同使這些發(fā)現(xiàn)成為可能的、更為廣闊的歷史、語義學(xué)以及認(rèn)識(shí)論的問題聯(lián)系起來上面卻是失敗的”[注]Paul de Man. Romanticism and Contemporary Criticism: the Gauss Seminar and other essays, Baltimore and London: the Johns Hopkins University Press, 1993.p.166.。之所以這樣說是因?yàn)?，從俄?guó)形式主義到結(jié)構(gòu)主義的語言研究雖然已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)于歷史背景和空間的知識(shí)固然可以起作用，卻絕不是排他的，或者詳盡無遺的。但在實(shí)際上，它們也只是實(shí)現(xiàn)了以局部的審美實(shí)證主義代替看似客觀實(shí)則主觀的美學(xué)神秘主義的轉(zhuǎn)變，卻沒有在根本上擺脫文學(xué)作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的類視覺體驗(yàn)這一經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的泥沼。

以法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義語言批評(píng)為集中代表的前期形式、結(jié)構(gòu)分析，在研究中業(yè)已預(yù)設(shè)了這樣一個(gè)先決條件：堅(jiān)持所謂“白紙黑字的首要性和自足性”及其審美本體地位，認(rèn)為在這種模式的積極參與下才能將文學(xué)從作者、世俗與宗教、道德關(guān)注的制約中脫離出來，向內(nèi)專注文本本身，指向一個(gè)體制化、排斥“主體”的語言形式空間，從而獲得關(guān)于實(shí)在世界的客觀認(rèn)識(shí)。 后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)思潮非常清醒地意識(shí)到，這在實(shí)際上是低估了文學(xué)語言言說的不確定性。雖然，在寬泛的意義上，文學(xué)的審美本質(zhì)上是語言性的。但是，正如語言的意義不是固定在先在的、語言之外的現(xiàn)實(shí)之中，而是相反，總是語言要素之間差異的系統(tǒng)性游戲的產(chǎn)物。隨著語境的每一次改變和每一次新的使用，語言要素的差異關(guān)系也在改變，那么意義就總是在改變。因此，文學(xué)文本不能被看待為一種與各種(社會(huì)政治、文學(xué)歷史和個(gè)體)語境相孤立的形式化審美符號(hào)，文學(xué)活動(dòng)亦非只是一種以文字文本的物化生成而告終的語言表達(dá)。其實(shí)，在文學(xué)藝術(shù)化的言說行為里，“語言構(gòu)成的力量”在于文學(xué)中那些如親臨見證般的實(shí)在、事實(shí)其實(shí)是一種“無中生有”的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的語言產(chǎn)物。它將“言中之物”美化成貌似與客觀實(shí)在同一的自然呈現(xiàn)。而這種憑“虛中求實(shí)”而產(chǎn)生的、不現(xiàn)實(shí)的“美好”不僅影響人對(duì)于世界的官能感受、生理感覺和心理情緒，更在深層規(guī)范著他們的世界“觀”并且介入其欲望、認(rèn)知和體驗(yàn)。

正是由于清醒地意識(shí)到這一不足，德里達(dá)、?？隆⒗档人枷爰也懦珜?dǎo)從現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中語言“言事、行事與生效”一體的“述行性”(performativity)層面，來理解文學(xué)活動(dòng)的屬性、特征及其建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的文化語境，將文學(xué)/語言理解為無限組合、派生無限可能的話語實(shí)踐，更為深入有效地質(zhì)疑先驗(yàn)的意識(shí)主體與本源的存在、顛覆柏拉圖以來的形而上學(xué)語言/表征觀。相對(duì)應(yīng)的，在文本讀解、文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐情景之中，解構(gòu)主義、女性主義、后殖民批評(píng)、新歷史主義乃至文化唯物主義等思潮則在前者的理論框架基礎(chǔ)上予以推進(jìn)，從不同路徑把“言說過程中的人”或間性主體引入文學(xué)語言活動(dòng)之中。這不僅使得從語言功能角度審視人類主體性的各種概念成為可能，也讓他們對(duì)具體文本的語言分析和價(jià)值評(píng)判不再止步于審美的文學(xué)形式層面，而是將語言置于“‘男人’和‘女人’之間、社會(huì)各個(gè)階級(jí)之間、相互沖突的道德與政治體系之間、各種意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)之間、現(xiàn)在與過去之間、對(duì)‘歷史’的不同理解之間的聯(lián)系之中”[注]M．A．R．哈比布：《文學(xué)批評(píng)史:從柏拉圖到現(xiàn)在》， 閻嘉譯，南京大學(xué)出版社，2017年，第523頁。揭示文學(xué)表意的字字句句背后的意識(shí)形態(tài)編碼和種種權(quán)力關(guān)系。

在20世紀(jì)后期，對(duì)文學(xué)的語言研究其實(shí)就是這樣再度將文本與歷史和語境相關(guān)聯(lián)，并經(jīng)由此去探討文學(xué)文本的生產(chǎn)、消費(fèi)與傳播同族裔、地域、階級(jí)和性屬等文化要素間的互動(dòng)互塑。繼而，憑此界說文學(xué)，闡釋它在特定的社會(huì)語境、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下將會(huì)怎樣被看待并且被看待成什么，以及文學(xué)文本在語言活動(dòng)的文化建構(gòu)下實(shí)際上怎樣存在并且實(shí)際上是什么。由此，文學(xué)、審美和文化在更為開闊的語言研究形態(tài)中深刻而緊密的整合起來，當(dāng)代批評(píng)理論的“文化轉(zhuǎn)向”也因?qū)ξ膶W(xué)語言認(rèn)識(shí)的深化得以形成和確立。

從這個(gè)意義上來講，在語言批評(píng)的文學(xué)研究中并不必然存在所謂的“內(nèi)部”與“外部”、審美與文化、他律與自律之間的本然間隔；判斷某種理論話語是否屬于語言批評(píng)范式的可信標(biāo)識(shí)并非在研究對(duì)象、方法模式上的景象異同，而是在于它是否從根本上關(guān)注文學(xué)語言問題，是否將語言、語言研究置于理論探究文學(xué)活動(dòng)的中心地位。所謂的“文化批評(píng)”(研究)其實(shí)是同一種范式內(nèi)部對(duì)于前期語言分析的調(diào)整、深化與拓展。

三、結(jié) 語

以此為參照來概觀語言批評(píng)“中國(guó)化”過程中所出現(xiàn)兩種取向或態(tài)度的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它與語言批評(píng)自身的構(gòu)成特質(zhì)恰恰相悖。就橫斷面而言，這種狀況的出現(xiàn)，顯然與人們對(duì)“理論聯(lián)系實(shí)踐”的關(guān)系缺乏深刻的審視目光與自反性的批評(píng)意識(shí)密切相關(guān)。如前文所提及的那般從表層理解，其實(shí)在很大程度上忽略了語言批評(píng)自覺的思路訴求及其話題流轉(zhuǎn)，從實(shí)質(zhì)上忽視了“審美主義”與文化研究之間的“殊途同歸”。相應(yīng)地，也在縱剖面上將語言批評(píng)的理論全貌與它在西方的早期形態(tài)相混淆，把對(duì)文學(xué)的語言研究囿于審美自主、自律的形式領(lǐng)域，把對(duì)文學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科研究的文化批評(píng)同審美研究人為地予以分裂。同時(shí)，還因此類誤讀、“嫁接”、“拼湊”甚至“歪曲”，導(dǎo)致對(duì)本土理論建構(gòu)、話語走向的模糊與誤解。由此，也不可避免地引發(fā)了一系列諸如文學(xué)研究的合法疆界、批評(píng)實(shí)踐的審美/歷史二元論抗衡之類的問題論爭(zhēng)。[注]南帆：《文學(xué)批評(píng)：八個(gè)問題與一種方案》，《文學(xué)評(píng)論》2018年第1期。

事實(shí)上，新時(shí)期“審美主義”之前的文學(xué)研究的理論不足，恰恰不在于它對(duì)于那些“外部”對(duì)象或關(guān)系進(jìn)行了關(guān)注或探究，而是在于它在這一過程中采用了某些不科學(xué)的思路和不甚準(zhǔn)確的片面視野。[注]張婷婷：《中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史(四)》 ，上海文藝出版社，2001年，第142頁。同理，對(duì)中國(guó)文學(xué)的文化研究也不可能是與審美話語無關(guān)的，更不是摒棄前者的“庸俗化”、“簡(jiǎn)單化”的社會(huì)學(xué)批評(píng)之回潮。僅僅從對(duì)立意義上探討審美與政治以及其它“外部”之間的關(guān)系，把政治、意識(shí)形態(tài)視為與文學(xué)審美活動(dòng)無關(guān)甚至有害的他律因素，對(duì)于語言批評(píng)范式來講根本就是個(gè)偽問題。在步入成熟的語言批評(píng)的文學(xué)研究視域中，文學(xué)活動(dòng)、審美活動(dòng)本來就是在一定的歷史語境和社會(huì)體制中進(jìn)行的，不可能擺脫政治、經(jīng)濟(jì)、文化與意識(shí)形態(tài)等因素的影響。

概言之，語言批評(píng)的“中國(guó)化”也是其所力圖理解和代表的歷史的實(shí)踐部分之一，運(yùn)用了某種理論方法去解決中國(guó)的文藝問題不等于完成了“中國(guó)化”。在中國(guó)，這方面的關(guān)鍵要點(diǎn)在于，作為一種研究文學(xué)的類型方式，語言批評(píng)的產(chǎn)生和發(fā)展，一方面與西方文論所提供的資源或影響直接有關(guān)，另一方面也與中國(guó)學(xué)界自身的歷史訴求緊密相連。我們既不能無視客觀存在的語境距離和差異，就簡(jiǎn)單地把是否關(guān)注中國(guó)文學(xué)與文化現(xiàn)實(shí)、是否體現(xiàn)本土特殊性當(dāng)作確認(rèn)語言批評(píng)中國(guó)化合法性與合理性的先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)“中國(guó)化”及其存在形式是一個(gè)需經(jīng)過實(shí)踐的雙向檢驗(yàn)方可予以認(rèn)同的歷史對(duì)象。與此同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)層面，我們也唯有堅(jiān)持“理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一”，方能在全球化、國(guó)際化與本土化交疊的雙重語境中，在文學(xué)活動(dòng)與當(dāng)代新興信息化傳媒的多維糾纏中，科學(xué)地研討不同理論背景下原有的語言批評(píng)話語與中國(guó)文學(xué)生發(fā)的新問題、與中國(guó)實(shí)踐提出的新需求之間的對(duì)話、交流、交融與交鋒，從而創(chuàng)造性地推進(jìn)中國(guó)語言批評(píng)的當(dāng)代構(gòu)建、形態(tài)創(chuàng)新和特色拓展，真正實(shí)現(xiàn)用中國(guó)理論回答中國(guó)問題，用中國(guó)話語詮釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)形象的新變。