何石卿

(吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，湖南吉首 416000)

1. 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名稱的確立、學(xué)科性質(zhì)及概念

“名副其實，名正言順”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名稱的確立重要性不言而喻。聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術(shù)語和操作概念，在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開辟了一個嶄新的領(lǐng)域[1]。民族傳統(tǒng)體育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可分割的重要組成部分。筆者認為“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一門學(xué)科，其名稱是兩種交叉學(xué)科經(jīng)過長期的研究、互動的探討、反復(fù)論證所達成的共識，并被官方認定的名詞。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科在體育領(lǐng)域的應(yīng)用，是兩者的交叉學(xué)科，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的派生分支學(xué)科，其學(xué)科性質(zhì)是應(yīng)用學(xué)科。萬義[2]認為民族傳統(tǒng)體育就是指特定的民族在一定的范圍內(nèi)開展的、從傳統(tǒng)社會沿襲下來的、具有濃厚民族文化色彩的、以身體運動為形式，追求身體健康為目的的一種獨立的社會文化形態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2005年，中國國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》[3]中對其定義：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?；诖?，本文認為它與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科是一種包含與被包含和共性與個性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科類屬于體育人類學(xué)和體育社會學(xué)交叉范疇，具有高度綜合性的學(xué)科。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前存在概念不清的現(xiàn)狀，學(xué)界基本遵循了一致地解釋路徑，認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個概念的交織，該類別文化遺產(chǎn)必須同時滿足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語言和文化背景的差異，國內(nèi)外學(xué)者對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒有形成共識[4-6]。本文認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)是研究民族傳統(tǒng)體育的民俗文化、體育技能、表演娛樂、族群認同等人類社會文化的科學(xué)。

2. 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究對象

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)有自己特有的研究對象。有人從種類的角度，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究對象確定為：1.研究傳承人，關(guān)注傳承人認定制度，傳承人的身份認同研究等;王書彥，韋啟旺[7]等在《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認定制度探析》中說到：傳承人評審標準模糊、依據(jù)來源單一，對瀕危項目及傳承人關(guān)注旁落，屬地申報原則對傳統(tǒng)武術(shù)類體育非遺項目傳承人保護帶來了一定困擾。2.研究民俗文化，增強民族認同感，增進民族凝聚力；陳利紅[8]在《論民族傳統(tǒng)體育對族群建構(gòu)的文化意義—以仡佬族、彝族和傣族為例》中認為民族傳統(tǒng)體育強化了族群的圖騰信仰和親祖意識，喚起族群的習(xí)俗情感和歷史記憶，培育并傳遞族群的文化心理結(jié)構(gòu)與行為模式。3.研究民族體育項目，傳承與保護民族體育項目，促進社會經(jīng)濟發(fā)展;同時還要預(yù)測體育保護與傳承發(fā)展趨勢。如春潮[9]在《我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承》中認為成立體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專門機構(gòu)、保護好傳承人、建立分級保護體系以及以農(nóng)村和學(xué)校為傳承源是當前開展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承應(yīng)采取重要策略。

也有人從研究層次上，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究對象分成宏觀、中觀、微觀。宏觀層面的體育非遺研究是從全社會或整個國家的視角出發(fā)，以一些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對象，強調(diào)包容性、概括性和整體性，比如白晉湘、萬義和龍佩林[10]發(fā)表的《中國特色社會主義新時代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論綱》提出形成中國特色社會主義新時代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的治理體系，實現(xiàn)政府與民眾參與主體的治理能力現(xiàn)代化。中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項目群的體育非遺為研究對象，萬義，胡建文和白晉湘[11]《苗族鼓舞文化生態(tài)變遷的人類學(xué)研究—湘西德夯的田野調(diào)查報告》指出民俗體育保護要完善現(xiàn)代體育價值理念,注重文化生態(tài)的活態(tài)保護,深化政府社會公共政策,保護和教育相結(jié)合,增強內(nèi)源動力。微觀層面的體育非遺研究是以對某一項目、單個因素或最小體育非遺單位集合體進行的具體研究，白晉湘[12]《少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會建構(gòu)研究—以湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗為例》提出以村民自治為核心的少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會建構(gòu)模式。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)理出發(fā),結(jié)合體育科學(xué)特征，筆者認為把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的研究對象從宏觀、中觀、微觀分類更合理，因為研究對象從縱向到橫向都有涵蓋，條理清晰，可行性強。

3. 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究內(nèi)容

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科研究內(nèi)容十分廣泛，根據(jù)不同視角研究的觀點，總結(jié)概括如下四大方面：1)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與內(nèi)涵；聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)是這樣界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的：“所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗、各種手工藝技能以及在講述、表演、實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種工具、實物、制成品以及相關(guān)場所?！?)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值研究；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的寶貴財富，與生俱來具有歷史認識價值、文化價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值與社會價值。萬義[13]在《村落社會結(jié)構(gòu)變遷中傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護—以彌勒縣可邑村彝族阿細跳月為例》中闡述：以可邑村彝族阿細跳月為調(diào)查個案，采用質(zhì)的研究范式，分析由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代進程中傳統(tǒng)體育的演進規(guī)律及其影響因素，探尋村落傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思路與途徑。3)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式，項目分類研究；白晉湘，萬義和龍佩林在《中國特色社會主義新時代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論綱》中探討中國特色社會主義新時代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新征程和新路徑。4)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與變遷，旅游開發(fā)；盧世菊，柏貴喜[14]在《民族地區(qū)旅游扶貧與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)調(diào)發(fā)展研究》中認為相關(guān)管理部門應(yīng)該多措并舉推動民族地區(qū)旅游扶貧與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

4. 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法

由于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的派生分支學(xué)科，筆者認為“工欲善其事，必先利其器”，研究方法的使用需要統(tǒng)籌規(guī)劃，合理運用，才能達到事半功倍的效果。目前，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方法有：文獻資料法、田野調(diào)查法、訪談法、問卷調(diào)查法、數(shù)量統(tǒng)計法等。

文獻資料法：白晉湘，萬義和龍佩林[15]在《探尋傳統(tǒng)體育文化之根，傳承現(xiàn)代體育文明之魂—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族傳統(tǒng)體育研究述評》主要采用文獻資料法等研究方法，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族傳統(tǒng)體育研究的演進歷程、時代特征和發(fā)展趨勢等進行了系統(tǒng)梳理和歸納分析。筆者認為，文獻資料法是研究的基礎(chǔ)，幾乎所有的研究都是以參考文獻為基礎(chǔ)，在總結(jié)前輩的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新思考，提出自己的觀點。

田野調(diào)查法：學(xué)者萬義是相當嫻熟田野調(diào)查法的使用者，其在《體育科學(xué)》上發(fā)表的代表性論文《村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)序研究—“土家族第一村”雙鳳村的田野調(diào)查報告》、《少數(shù)民族原始宗教與身體運動文化形成的文化生態(tài)學(xué)分析—東巴跳與達巴跳的田野調(diào)查報告》和在《北京體育大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表的論文《村落族群關(guān)系變遷中傳統(tǒng)體育社會功能的衍生研究—蘭溪古寨勾藍瑤族長鼓舞的田野調(diào)查報告》是田野調(diào)查法的典型代表作。筆者認為，田野調(diào)查法是針對體育人類學(xué)特點主流的研究方法，該研究方法通過實地調(diào)研，耳聽為虛，眼見為實，確保了材料的真實性，也可以理解為“活態(tài)”研究方法。

訪談法：汪雄，杜寧[16]在《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份認同研究》中基于人類學(xué)的相關(guān)理論，借助口述史的研究方法，對云南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份現(xiàn)狀進行實地考察，采用“主位”與“客位”相結(jié)合的原則，對調(diào)查獲取的口述史資料進行質(zhì)性研究。筆者認為，訪談法可以直接從民間了解最真實、最直接的口述信息等，通過交談，可以了解當?shù)厝藢γ袼孜幕挠^點。

問卷調(diào)查法：劉衛(wèi)華，龍佩林和萬義[17]在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下湘西苗族武術(shù)文化保護的思考》運用問卷調(diào)查法等研究方法，對湘西苗族武術(shù)的起源、現(xiàn)狀和制約因素等方面進行系統(tǒng)研究，提出湘西苗族武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的終極目標不是單單的傳承和發(fā)展，而是應(yīng)該在保護與開發(fā)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。筆者認為，通過無記名問卷調(diào)查可以了解最真實的看法，及前沿調(diào)查研究信息。

數(shù)量統(tǒng)計法：王卓[18]在《2003-2011年我國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的回顧與反思》中采用數(shù)理統(tǒng)計法，對2003-2011年我國國內(nèi)發(fā)表的傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文獻的年度變化、作者情況、期刊來源、主題特征進行統(tǒng)計分析，認為目前我國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中存在研究方法簡單化、研究內(nèi)容表面化、研究成果單一化等問題。筆者認為，通過數(shù)據(jù)分析，綜合對比可以有效刷選更實用的東西，綜合對比，形成理論與實際相結(jié)合。

筆者認為，通過采用合理高效的研究方法，綜合交叉學(xué)科的交叉統(tǒng)一研究，“對癥下藥、量體裁衣”，研究成果將更加科學(xué)。

5. 展望

綜上所述，隨著社會經(jīng)濟的全球化，傳統(tǒng)民族體育緊跟時代步伐，走進體育現(xiàn)代化時代，各族人民開始從單一注重物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向物質(zhì)文明和精神文明雙向追求。本文認為，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，在于從不同的視角深入研究，追求研究方法的多樣化，對傳統(tǒng)觀點敢于科學(xué)反駁，以“零和思維”開拓創(chuàng)新，開放“接地氣”的民間組織形式，形成新時代我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，實現(xiàn)政府與地方、官方與民間相結(jié)合，促進體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科高速科學(xué)發(fā)展，成為繁榮全世界各民族的寶貴財富。