史佩嵐

關鍵詞先秦儒家 寬容 內(nèi)涵 現(xiàn)代意義

一、先秦儒家寬容思想產(chǎn)生的社會歷史條件

對于社會問題、社會現(xiàn)象的理解與研究均要在特定的歷史背景之下進行。所以在研究先秦儒家寬容思想的產(chǎn)生和形成時，也要根據(jù)有其特定的社會歷史文化環(huán)境而進行。在這里，我們將主要從政治、經(jīng)濟、文化這三個方面進行研究論述。

（一）社會經(jīng)濟迅速發(fā)展

在春秋戰(zhàn)國時期，各國之間的戰(zhàn)爭在一定程度上也促進了經(jīng)濟的發(fā)展。首先從生產(chǎn)工具看，生產(chǎn)工具由原來的木制、石制轉變?yōu)榍嚆~工具，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。同時，生產(chǎn)關系也發(fā)生了變化，隨著井田制的瓦解，新的賦稅制度開始出現(xiàn)，周天子對于土地的掌控力越來越弱，在一定層面上反映了其政治統(tǒng)治地位的衰敗。隨著社會生產(chǎn)力的逐步提高，也帶動了手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展，城市的規(guī)模和數(shù)量不斷增加，從而擴大了當時社會人們的活動范圍，促進了當時社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展。在這樣的社會背景之下，先秦儒家學派提出君主要善于施仁政，要懷有寬容的心態(tài)，加強自身的道德修養(yǎng)，遏制土地兼并。同時，商業(yè)的發(fā)展也擴大了百姓之間的交流，儒家寬容思想的提出也為人與人之間的交流與發(fā)展起到了積極的促進作用。

（二）社會政治環(huán)境劇變

在西周建立初期，周公“禮制”來約束、規(guī)范社會。主要有宗法制、嫡長子繼承制、分封制等一系列制度，以血緣關系為紐帶的嫡長子繼承制是宗法制的核心，能夠平衡和維護整個社會的秩序。嫡長子繼承制一定程度上保證了權力交替過程中的穩(wěn)定和政權的穩(wěn)固。但是，隨著社會的發(fā)展，各諸侯國之間經(jīng)濟、軍事差異逐漸拉大，加之周王室的地位開始衰敗。周天子在權威和財政上處于劣勢，甚至不得已要依靠強盛的諸侯國賴生存，各諸侯之間戰(zhàn)亂頻發(fā)。

各諸侯國為了實現(xiàn)自己本國的利益，開疆擴土，紛紛打出了“尊王”“攘夷”的口號，舉著維護王權的口號發(fā)動吞并戰(zhàn)爭。在此過程中各國君主為增強在家國家的軍事實力，加重賦稅徭役，當本國的徭役賦稅不能滿足其基本要求時，就會對周邊的小國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，小國的百姓不僅要繳納本國的賦稅還要為大國進貢。總之，諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭雖然滿足了君主對于土地、財富與權利的渴望，推動了社會歷史的進步，但也使百姓生活困苦。所以，百姓希望統(tǒng)治者能夠有寬容的心態(tài)，實施寬仁的政策，來恢復社會的安定和諧。

（三）社會文化氛圍自由

政治、經(jīng)濟的發(fā)展變化必然引發(fā)文化上的變革。然而，在文化領域，春秋戰(zhàn)國時期卻是我國古代思想較為開放的時期，形成了百家爭鳴的局面。從客觀上講，正是由于周王室衰敗，地主階級需要一個理論支撐，從而使得官學開始下移，為人們能夠自由的發(fā)表言論創(chuàng)造了條件，使得思想文化界迎來了一個發(fā)展期。西周時期的文化教育是掌握在統(tǒng)治階級的手中的，至春秋中期，仍是以官學的形式存在，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的進步，政治的變更，周王室和一些貴族相繼沒落，一部分衰敗的貴族和官學的學者流落民間，于是他們開始聚眾講學、傳播知識，由此開創(chuàng)了私學的先河。而先秦儒家的代表人物孔子在當時社會則是興辦私學較早、辦學規(guī)模較大、成就也最為突出的一位代表?？鬃印翱思簭投Y”和“仁”學思想都反映了先秦時期儒家的寬容觀;孟子的“王道”和“仁政”思想也為后世所借鑒吸收。因而西周到春秋戰(zhàn)國時期，寬容思想一直為人們所推崇，不管當時的社會在政治、經(jīng)濟、文化上會發(fā)生怎樣的變化，但先秦儒家所提出的寬容思想一直為人們所奉行，并作為為人處世最基本的準則。

二、先秦儒家寬容思想的主要內(nèi)涵

先秦儒家寬容思想包含在儒家的“仁愛”原則中，然而相比于廣泛的“仁”，寬容則更側重于社會學意義上的，以尊重、公平、寬容為基礎的人際關系和處事態(tài)度。儒家的寬容更是一種交往倫理，它具有非常豐富的內(nèi)涵。旨在為混亂的社會重新建立起一種和諧的人際關系氛圍。其主要內(nèi)涵包括：

（一）容分恕異

儒家仁恕思想的基本主張就是寬容。“吾道一以貫之。”這是孑L子曾經(jīng)說過的，其實這就是人際交往關系中的“忠恕”思想。儒家認為，當自己與別人之間存在差異時，應該尊重差異，做到求同存異。多責備自己，少責備別人?！兑讉鳌分刑岢鼍討撘园莸男膽B(tài)來處理一切沖突與矛盾，貫徹寬和包容的德性涵養(yǎng)之道。因此，在儒家看來，寬容就是包容分歧與不同。儒家推崇人與人之間的相互信任、彼此尊重、心懷關愛的包容精神。

（二）和而不同

在儒家看來，寬容是為了和平、和睦相處，同時“和”又是寬容的重要表現(xiàn)形式之一。所謂“禮之用，和為貴”，寬容要表現(xiàn)為和氣、和藹、和睦相待，表現(xiàn)為以禮相待。但是，孔子認為寬容是有一定尺度的，過分的寬容就是縱容。儒家所講的寬容并不是沒有尺度、沒有原則的，不是屈服或縱容。而是用公正無私的態(tài)度，去對待他人自己所犯的錯?？鬃诱J為真正的寬容是建立在平等基礎上的而不是那種毫無底線的縱容。這是先秦儒家思想的一個最主要內(nèi)容。

（三）自由議政

儒家之所以倡導寬容，具體地講就是要允許和鼓勵抨擊時政的言論自由和講學自由?？鬃诱J為不知言，無以知人。也就是說言論如果不能自由表達出來，就無法真正的了解一個人。同時，孔子也贊成慎言，慎言主要是針對統(tǒng)治者提出的要求，因為統(tǒng)治者大權在握，為政出言不慎會“一言喪邦”?？鬃又鲝堃稣嬲Z者、實語者、不異語者、不狂語者。先秦時期儒家指出君主在對待立場不同的政客所提出的意見和想法時應該有正確的態(tài)度，在對待和自己有差異或者是沖突的意見時應該要秉持謙虛溫和的態(tài)度去接受，不應該用過激的行為和言論去打擊。在先秦儒家的思想家們看來，對待批判性言論的不同態(tài)度，構成衡量暴政善政的標準。遏制人們言論的不寬容政策最后只會導致“防民之口，甚于防川”，導致統(tǒng)治秩序的崩潰。

（四）不計人過

先秦儒家所倡導的寬容精神也體現(xiàn)在不記仇怨上。在孔子看來，真正的寬容大度就是對過去發(fā)生的事不會一直記恨，只有那樣才能夠減少怨恨的心理，才能體現(xiàn)出真正的寬容。“躬白厚而薄責于人”即就是說不管發(fā)生任何問題都要從自身來找答案，而不是一味的計較別人的失誤和錯誤。同時，不論別人是否有錯都要理智的對待，用寬容的心態(tài)去理解他人。

（五）不欲勿施

先秦儒家的寬容思想還體現(xiàn)在其所主張的“己所不欲，勿施于人”上，這是孔子思想的核心。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹谌寮医?jīng)典中還有多處對于寬容進行了解釋強調(diào)，如“己欲立而立人，己欲達而達人?！辈挥鹗┘丛趶娬{(diào)自身都不愿意接受的事情設身處地的站在別人的立場上去思考，也就不會去強迫別人去接受，要尊重他人，體諒他人。

三、先秦儒家寬容思想的現(xiàn)代價值

在那樣一個封建的時代背景下，儒家提出尊重差異、包容、不欲勿施的思想對當時社會進步有巨大的推動作用。即使在今天，儒家的寬容精神所帶來的積極意義依然不容小覷。此處主要從國家政治、社會教育與處理個人交往關系三個層面展開論述。

（一）國家政治層面

從政策的制定來看，儒家寬容思想一定程度上提高了政策制定的靈活性。世間的萬事萬物都處于一個變化的過程之中，各國執(zhí)政黨所制定的政策也是一樣。隨著社會發(fā)展，需要不斷適時變化。對于新階段出現(xiàn)的新問題，一些舊政策肯定無法再適用，這時儒家的寬容精神作為一種思想指導可以使執(zhí)政者對政策做出一些調(diào)整或改革。和平解決香港問題“一國兩制”就是一個很好的例子，一個國家如何存在兩種不同的社會制度，并達到一個長期和諧發(fā)展的狀態(tài)，這是一個巨大的難題。而儒家寬容精神所提倡的互相理解、互相尊重、相互謙讓、友愛互助，可以營造一種寬容、和諧的環(huán)境，為和平解決香港問題提供了一個良好的社會氛圍。

（二）社會教育層面

在這個價值觀與文化多元化的時代，產(chǎn)生了許多不同的價值取向和道德標準，影響著人們的生活態(tài)和生活方式。所以，秉持寬容精神已經(jīng)成為了人與人之間和諧相處的前提和基礎。因此，為適應社會發(fā)展，學校教育更應該注意培養(yǎng)學生的寬容精神，使學生明確寬容的限度。學校和教師作為學校教育的主力軍，要明確雖然每個學生的性格都不是一朝一夕能夠形成的，由于受到先天與后天因素的影響，同一個班里的不同學生之間也會存在著很大的差異，這就需要教育者敏銳地發(fā)現(xiàn)學生個性的差異，以寬容之心對待學生，充分尊重學生的個性，并根據(jù)學生的差異進行適時的引導，實施因材施教。其前提就是寬容，是包容不同、理解差異?？梢姡惹厝寮覍捜菟枷朐诂F(xiàn)代教育領域的實踐意義具有普遍性，對現(xiàn)代教育的作用是十分顯著的。

（三）個人交往層面

一直以來儒家文化都十分關注個人與社會的關系，而儒家寬容精神正是集中體現(xiàn)了注重集體、團結和諧的人際交往原則。人類社會之所以能夠發(fā)展至此靠的是社會組織下的群體力量，個體的命運與群體的命運是息息相關的，個人應擁有整體主義原則，懂得在必要的時候整體利益大于個人利益的道理。二十一世紀我們應該以寬容的態(tài)度，接納自然、融入社會、互補互助，對自然始終懷有一份敬畏之心、對他人始終懷有一份博愛寬容之心、對社會始終保有一份責任意識，如此才能減少沖突發(fā)生，更好地實現(xiàn)和平。沒有寬容，就沒有交往，人們需要學會將一切關系都建立在“寬容”和“愛”的基礎之上，否則就只有仇恨和破壞。

當今社會紛繁復雜、物欲橫流，我們每天都會承受各種各樣的壓力，而最大的壓力無非來自大多數(shù)人在畸形的奮斗觀中追求生活、工作處處完美，有時甚至到了逼迫自己的程度。儒家思想提倡將人視為中心，注重個人道德修養(yǎng)的自我完善，旨在謀求人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。而自我修養(yǎng)的完善并不是要強求我們做成什么驚天動地的大事、成為多么偉大的人或者擁有多么完美的人生。因為在現(xiàn)實生活中，沒有人能一帆風順，也不可能每個人都立下豐功偉績，完美在一定程度上是一種不切實際的幻想。儒家的寬容精神，告訴我們要尊重自己的差異，包容自己存在不完美，了悟殘缺是人生的常態(tài)，學會對自己寬容一點，不低迷，不頹廢。要知道我們所做的平凡的事其實并不平凡，只要我們心懷對生活的高度熱愛和理解。

總而言之，在對先秦時期儒家寬容思想的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，先秦儒家以這種寬容精神作為處事基礎，對于當代社會的秩序規(guī)范、人與人之間的和諧相處都有積極的作用。對先秦儒家寬容思想的研究，有助于繼承并發(fā)揚寬容精神，認識到先秦儒家的寬容精神對于構建社會主義和諧社會，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理論價值，促使我國實現(xiàn)“中國夢”的偉大愿望更快實現(xiàn)。